الزواج القسري

الزواج القسري هو الزواج المفروض على الفرد (عادة الأنثى) بعكس إرادته. وعادة ما يتم إجبار الفرد من قبل أفراد الأسرة وفي البلدان التي تتمتع بحقوق بدائية للمرأة. وفي الشريعة الإسلامية، كان إجبار الأنثى التي بلغت سن البلوغ على عقد زواج مع شخص ضد رغباتها الصريحة ممنوعًا من قبل مدرستي الفقه الحنفية والحنبلية، على الرغم من السماح للأب بذلك من قبل المدارس المالكية والشافعية إذا كانت ابنته لا تزال عذراء. واتفقوا جميعًا على أنه يمكن للآباء إبرام عقود زواج للقاصرات البكر عن طريق الإكراه، على الرغم من أدلة الحديث التي تتطلب موافقة العذراء (أو على الأقل عدم احتجاجها). وتلعب التقارير عن زواج محمد من عائشة وتزويج صحابته لبناتهم القاصرات دورًا في بعض الآراء القانونية. كما اتفق الفقهاء على أنه يمكن تزوج الأمة من قبل أصحابهن دون موافقتهنّ.

معظم (وليس كل) البلدان الحديثة ذات الأغلبية المسلمة جعلت زواج الأطفال والزواج القسري غير قانونيين. ومع ذلك، لا تزال هذه الزيجات تحدث إلى حد كبير على الرغم من الحماية القانونية (وتحدث أيضًا في بعض المجتمعات غير المسلمة). وتعمل الكثير من الجمعيات الخيرية ومجموعات الحملات الإسلامية على منع الحالات المعاصرة للزواج القسري ومساعدة أولئك الذين يطلبون مساعدتهم.^[١] هناك أيضًا وكالات حكومية يمكن ويجب الاتصال بها عندما يكون شخص ما معرضًا لخطر الزواج القسري. وتنصح بعض المؤسسات الخيرية أولئك الذين يدركون بعد فوات الأوان أنه يتم نقلهم إلى الخارج للزواج القسري بإخفاء ملعقة تحت ملابسهم حتى تكون هناك فرصة عند المرور عبر جهاز الكشف عن المعادن في المطار لشرح الموقف بشكل خاص لفريق الأمن. وعادة ما يُنصح بالاتصال بالسفارة الوطنية ذات الصلة إذا كان الفرد بالفعل في خارج البلاد.

زواج الأطفال

كما هو مفصل أدناه، تم الاستشهاد بزواج محمد من عائشة البالغة من العمر ست سنوات في الحكم الفقهي بأن الطفل يمكن أن تخطب من قبل والدها دون موافقتها الصريحة.^[٢][٣] ويتم إتمام الزواج عندما يعتقد الأب والزوج أنها مستعدة لذلك. كما أن التقليد القائل بأن محمد أكمل زواجه من عائشة عندما كانت في التاسعة من عمرها ^[٤] ظهر أيضًا في رأي بعض الفقهاء. ولعب عدد من الآيات القرآنية دورًا بارزًا في كل من التفسير القرآني والمناقشات القانونية حول الزواج من فتيات لم يبلغن بعد، وأبرزها القرآن ‏سورة الطَّلَاقِ:4 ، والقرآن ‏سورة النِّسَاءِ:3، والقرآن ‏سورة النِّسَاءِ:6، والقرآن ‏سورة النُّورِ:32.

يجب على الأب أو الوصي أن يطلب موافقة ابنته العذراء قبل أن يعرضها للزواج وفقًا لحديث صحيح معروف. ومع ذلك، وفقا للحديث نفسه، إذا التزمت الصمت عند سؤالها، ولم تقدم قبولا صريحا، فإن هذا يعتبر موافقة على الزواج.^[٥] وكما هو مفصل أدناه، إذا كانت الفتاة عذراء وقاصرة، فقد تم الاتفاق مع ذلك على أن الأب يمكنه إجبار عقد زواجها من دون موافقتها.

وحتى لو تمت استشارتها، فسيتعين على الفتاة أن تتخذ قرارًا يغير حياتها بشأن الزواج بينما لا تزال طفلة صغيرة، مع خبرة محدودة للغاية وتعتمد تمامًا على والديها. ويحدث زواج الأطفال في جميع أنحاء العالم، ولكنه يحدث بشكل خاص في البلدان الإسلامية التي تمارس الجزء ذي الصلة من الشريعة الإسلامية. وتعتبر الأمم المتحدة زواج الأطفال انتهاكًا لحقوق الإنسان وتهدف إلى القضاء عليه بحلول عام 2030. والفتاة معرضة للإيذاء الزوجي والحمل في مرحلة الطفولة مما يعرض صحتها ومستقبلها للخطر الشديد.

الشريعة الإسلامية

إكراه القاصرات والعذارى

وهناك كتابان لمؤلفتين أكاديميتين بارزان بشكل خاص حول هذا الموضوع: العبودية والزواج في الإسلام من تأليف البروفيسور كيسيا علي،^[٦] والزواج القاصر في الشريعة الإسلامية المبكرة من تأليف البروفيسور كارولين بو.^[٧] وهناك مجموعة كبيرة من الاقتباسات المترجمة إلى الإنكليزية من مختلف النصوص التفسيرية والقانونية المعروفة المتعلقة بهذه الأمور متاحة أيضًا على الإنترنت.^[٨]

وتقدم كيسيا علي نظرة عامة على مجالات الاتفاق القانوني والخلاف في ما يتعلق بالإكراه (يرد المزيد من التفاصيل أدناه):

وبالمثل، توضح كارولين بو أن هناك بعض الحالات التي وفقًا لمدارس الفقه المختلفة، قد تكون الموافقة على الزواج مطلوبة أو غير مطلوبة: البكر البالغة، والثيب الصغيرة. وتتساءل بو لاحقًا عن تصريحات الإجماع المتعلقة بهذا الموضوع نظرًا لخلافات مثل هذه، على الرغم من أنها تقول مثل كيسيا علي إنه كان هناك اتفاق على أن الموافقة لم تكن مطلوبة لكي يزوج الأب ابنته إذا كانت عذراء قبل البلوغ (البكر الصغيرة).^[٩]

ويتوقف الخلاف حول السيناريوهات الوسطية على ما إذا كان الفقيه يعتقد أن الأساس المنطقي القانوني للإكراه يرجع إلى عدم بلوغ سن الرشد، أو يرجع إلى العذرية (بغض النظر عن العمر والنمو).

وفي كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد، كتب بن رشد (مات 1198 م) وصفا مفصلا لنقاط الاتفاق والاختلاف بين مدارس الفقه في ما يتعلق بحق الموافقة الزوجية للفتيات اللواتي بلغن سن الرشد أو ما زلن قاصرات، والفتيات العذارى أو غير العذارى. ويقول:

ووفقا للبروفيسور كيسيا علي، اعتبر الفقهاء الإسلاميون أن المفهوم القرآني "للبلوغ، كان يتكون عادة من سن البلوغ، وعادة ما يكون ذلك الحيض للفتاة وأول انبعاث ليلي للصبي، وعلى الرغم من أنه يمكن أخذ علامات النضج الجسدي الأخرى في الاعتبار".^[١٠] وأُخذت الآيات القرآنية التي تذكر البلوغ في الاعتبار في مناقشات الفقهاء حول إكراه الزواج، كما تمحورت مناقشات كثيرة حول الحديث التالي:

ويبدو أن هذا يستبعد إجبار الأب ابنته البكر على الزواج دون استشارتها والحصول على موافقتها، أو على الأقل صمتها (على الرغم من أن ذلك من الواضح أنه عرضة لإساءة الاستخدام للأسباب المذكورة أعلاه). ومع ذلك، توضح كيسيا علي أن الفقهاء كانوا متفقين مع ذلك على أن «سلطة الأب في الإكراه على ابنته العذراء لا جدال فيها طالما أنها قاصر». واستخدم مؤسسو اثنتين من المدارس الرئيسية الأربعة للفقه السني، مالك والشافعي، استراتيجيات مختلفة للتغلب على العواقب الظاهرة للحديث أعلاه.

واعتبرت المنهجية القانونية لمالك أن عرف أهل المدينة أكثر موثوقية من هذا الحديث. وتلاحظ علي أنه "بالنسبة لمالك، إما أن العذرية أو الحداثة هي ما سمحت بالإكراه، لذلك يمكن إجبار عذراء غير قاصر. الزواج السابق، إذا لم يتم إكماله، لا يزيل قوة الأب في الإكراه".^[١١]

الموطأ 6:28 و

الموطأ 7:28 يعطيان أمثلة على أحاديث في موطأ مالك حول هذا الموضوع.و المدونة التي تسجل أيضًا آراء مالك، تقدم الحديث عن التشاور مع التفسير بأنه كان يشير فقط إلى العذراء التي لا أب لها، مدعيا أن كلمة ولي (ولي الأمر) هناك تستبعد الأب.^[١٢]

كتاب الرسالة لابن أبي زيد القيرواني (ت. 996م) هو كتاب فقه مالكي تقليدي. ويقول ما يلي:

فسر شافعي الحديث المقتبس أعلاه بحيث لا يزال بإمكان الأب إجبار ابنته العذراء على عقد زواج. وتوضح بو أنه فعل ذلك عبر إشارته إلى الآباء كأوصياء، ويجب أن تكون استشارة العذراء اختيارية لأنه بخلاف ذلك لن يكون هناك فرق في الحق في الموافقة بين العذراء وغير العذراء. كما جادل بأن الاستشارة المذكورة في الحديث لها فائدة نفسية وحسن خلق، لكنها كانت على أي حال ملزمة بطاعة والدها لأنها لا تملك سلطة. والابنة العذراء والابن ما قبل البلوغ يخضعان لسلطة الأب بالتساوي لدى عقد الزواج. ^[١٣] تقول كيسيا علي بالمثل أن الاستشارة المذكورة في الحديث كانت بالنسبة للشافعي مجرد توصية وإذا عقد الأب زواجًا لعذراء بالغة لم يتم إلغاؤه حتى لو اعترضت. أما في ما يتعلق بالحالة النادرة للقصر غير البكر، تقول علي إنه وفقًا لشافعي، تم منع هؤلاء الفتيات من الزواج مرة أخرى على الإطلاق حتى يصلن إلى سن الرشد نظرًا لأنه لا يمكن تزويج غير البكر دون موافقتها، ولكن لا يمكن للقاصر إعطاء موافقة صحيحة. بالنسبة لكل من مالك والشافعي، استمرت قدرة الأب على إجبار ابنته العذراء على الزواج حتى بعد سن الرشد. وتشير إلى أنه بالنسبة لشافعي، «لم يكن هناك فرق حقيقي بين قاصر وأنثى بالغة طالما بقيت عذراء».^[١٤] وتقول بو بالمثل إن فقهاء المالكيين والشافعيين يعتقدون أن الأنثى لا يمكن أبدا أن تصل إلى سن الرشد لأغراض التحرر من وصاية والدها إذا ظلت عذراء.^[١٥]

ويتضمن العمل الشهير للفقه الشافعي، عمدة السالك وعدة الناسك للمصري (ت. 1367 م) ما يلي:

تقول كيسيا علي في ما يتعلق بآخر من الفقهاء الأربعة الرئيسيين، «يرفض أبو حنيفة الإكراه عند الأغلبية لجميع الإناث، البكر وغير البكر». ولا يوجد سجل لحكمه في حالة القاصرين غير البكر، على الرغم من أن نصوص حنفي اللاحقة صريحة بأن الأغلبية حاسمة: «لا يمكن إكراه أنثى بالغة حتى لو كانت غير عذراء، ولكن يمكن إكراه القاصر، حتى لو كانت ثيب».^[١٦]

وكتاب الهداية في شرح بداية المبتدي للمرغيناني (ت. 1197 م.) كان أحد أكثر الخلاصات تأثيراً في الفقه الحنفي. ونصّ على ما يلي:

ووفقا لعلي، اعتبر ابن حنبل أنه يجب استشارة الفتاة إذا تزوجت في سن التاسعة أو أكثر^[١٧]. وتصف بو رأيه بشأن هذه القضية بأنه مبهم. وذكر في إحدى الإشارات إلى الموضوع أنه يجب استشارة العذراء، على الرغم من أنه "في محاولة أخرى لإنقاذ آرائه، سُئل عما إذا كان بإمكان الرجل أن يزوج ابنته العذراء دون استشارتها؛ واعترف بأن ذلك ممكن، لكنه يفضل استشارتها".^[١٨] وتلاحظ بو أيضا أن ابن حنبل قال إنه يجب استشارة الفتيات فوق سن التاسعة^[١٩].

في ما يلي، نقل ابن أحمد بن حنبل عن أبيه قوله إن البنات اللواتي تقل أعمارهن عن سبع سنوات يمكن إجبارهن على الزواج من قبل آبائهن:

وتقول كيسيا علي كذلك أن مثال محمد وصحابته ظهر في مناقشات الفقهاء: «على الرغم من أن الموطأ والمدونة قدما حكايات عن الصحابة والنبي يزوجون بناتهم، إلا أن الأم ركز على زواج النبي من 'عائشة'». وفي معرض تفصيلها للنص الأخير، أشارت إلى أنه "في رأي شافعي، كانت لا تزال قاصرة عندما حدث الإكمال. والطبيعة الملزمة لاتحاد محمد و «عائشة» تحدد سلطة الآباء في عقد زيجات ملزمة لبناتهم البكر القاصرات: زوج أبو بكر عائشة من النبي صلى الله عليه وسلم عندما كانت فتاة في السادسة من عمرها وممارسة [النبي] الجنس معها عندما كانت طفلة في التاسعة من عمرها يشير إلى أن الأب لديه حق على عذراء أكثر مما لديها على نفسها. "^[٢٠]

بالإضافة إلى الحديث المذكور أعلاه، يبرز دعاة الإصلاح المسلمون لقوانين الزواج الأحاديث التالية:

وتناقش بو هذه التقارير وأخرى مماثلة. وادعى الفقهاء أن ابنة خدام لم تكن عذراء ولكنها كانت متزوجة سابقًا، وهذا هو السبب في أن محمد سمح لها بالطلب، على الرغم من أن بو تجادل بأن افتراض الفقهاء عنها مشكوك فيه.^[٢١]

خيار البلوغ لإبطال الزواج

في جميع مدارس الشريعة الإسلامية التقليدية، سُمح للأب بإدخال طفله البكر قبل سن البلوغ في عقد زواج من دون موافقته. وعندما يبلغ الطفل سن البلوغ، يمكنه ممارسة «خيار البلوغ» للتنصل من الزواج، ولكن فقط إذا تم إهماله أو الاحتيال عليه في خلال دخوله إلى الزواج أو إن تمّ من قبل شخص آخر غير الأب أو الجد. كما ضاع الخيار على أنثى عذراء بلغت سن البلوغ ولم تتخذ أي إجراء أو التزمت الصمت لما يعتبر وقتًا معقولاً بعد إبلاغها بالعقد. واحتفظ الطفل الذكر بخياره في الظروف نفسها حتى يوافق بالفعل على الزواج. ^[٢٢][٢٣]

يحدد دليل الفقه الحنفي الشهير مختصر القدوري موقف المدرسة التي أسسها أبو حنيفة:

ويصف كتاب آخر من الشريعة الحنفية، "الهداية"، ذلك بمزيد من التفصيل:

كان مؤسس المدرسة الحنبلية أحمد بن حنبل من الرأي نفسه بحسب ابنه:

الاغتصاب الزوجي

ومن المرجح بصفة خاصة أن تحدث مشكلة الاغتصاب الزوجي في حالات الزواج القسري. وهناك حديث صحيح يجبر المرأة على ممارسة الجنس مع زوجها كلما طلب ذلك، كما تفعل الشريعة الإسلامية ما لم تكن حائضة أو صائمة أو مريضة بشدة. ^{[٢٤][٢٥][٢٦]} في إيران، على سبيل المثال، "التمكين"هي الكلمة المستخدمة لوصف التزام المرأة بأن تكون متاحة جنسيًا حسب نزوة زوجها.^[٢٧] لا يوجد في الإسلام قانون يحمي المرأة من الاغتصاب من جانب زوجها. في الواقع، الزوجة هي ميل الرجل، ويسمح له بالاقتراب منها كلما شعر بحاجة لذلك.^[٢٨] إذا شعرت أنها تتعرض لسوء المعاملة، فعليها طلب الطلاق من محكمة إسلامية وإثبات سوء المعاملة. وإذا طلقها زوجها، لكنه غير رأيه قبل انتهاء العدة الإلزامية، فيمكنه إعادة زوجته سواء كانت ترغب في البقاء متزوجة منه أم لا. ^{[٢٩] [٣٠]}

الرقيق والأسرى

في العقود الأخيرة، كان هناك إجماع إلى حد ما بين العلماء على أن العبودية لم تعد مسموحًا بها وأنها الآن غير قانونية في جميع البلدان ذات الأغلبية المسلمة. ومع ذلك، تاريخيًا، ولا يزال في أماكن قليلة حتى اليوم، استمرت العبودية لعدة قرون. والعبيد يفقدون السيطرة على حياتهم لأولئك المعروفين بالمالكين. وعلى الرغم من أن الإسلام يعزز تحرير العبيد من خلال الوعد بالمكافآت الإلهية في الحياة الآخرة، إلا أنه يضفي الطابع المؤسسي على هذه الممارسة من خلال معاقبة أسر واستعباد العدو (الكفار) غير المقاتلين في زمن الحرب، ثم يولد أطفالهم أيضًا في العبودية (ما لم يكن المالك قد أنجبه)، وكذلك الترويج لشرط على غرار التساهل في إتلاف العبد مقابل تعويض الخطايا المرتكبة^[٣١]. ويُسمح في الإسلام بشراء وبيع البشر مثل الماشية، ولا يوجد حد لعدد العبيد الذين يمكن للمسلم امتلاكهم طالما أنه يستطيع إطعامهم وكسوتهم وإيواءهم. ليس للعبيد حق على أشخاصهم. ولا يجوز للعبد أن يتزوج من دون إذن سيده، ولا يمكن للعبد أن يفدي نفسه إلا إذا سمح بذلك السيد.

تقول كيسيا علي في ما يتعلق بزواج العبيد:

ويمكن استخدام السيد للأمة لممارسة الجنس معها. وهو لا يحتاج إلى إذن منها لممارسة الجنس، وبعد ممارسة الجنس معها يمكنه بيعها لرجل آخر أو فدية عودتها إلى أسرتها (إذا تم القبض عليها أثناء معركة أو غزو). وإذا كان يرغبها كزوجة، فقد يتزوجها ولا يضطر إلى دفع ثمن العروس لها. فحريتها تعتبر مهر لها. يمكن أن يكون هذا مفيدًا عندما يكون الرجل فقيرًا ومع ذلك يرغب في الحصول على زوجة. لا تكلف المرأة الأسيرة شيئًا، ولا يتعين عليه دفع أي أموال للزواج منها. ويجوز للرجل ممارسة الجنس مع أسراه وعبيده من دون إذن زوجته (أو زوجاته).

المرأة، بالطبع، ليس لها رأي في الأمر. ومع ذلك، ربما يكون من مصلحتها أن تتزوج وهي ترى أنها قد لا تختبر الحرية أبدًا بخلاف ذلك. فلا يحدث الإفراج الإلزامي عن الجارية إلا عند وفاة سيدها إذا أعطته طفلاً. ومهما كان السيناريو، فإنالأمة ليس لديها أي سيطرة على حياتها. ويمكن لسيدها أن يمارس الجنس معها إذا أراد (راجع الاغتصاب في الشريعة الإسلامية)، أو يبيعها لرجل آخر، أو يزوجها من رجل آخر. فرغباتها لا معنى لها وامتثالها غير ضروري. والشيء الوحيد الذي لا يستطيع سيدها فعله هو كسب المال من خلال بيعها في الدعارة لرجال آخرين. ^[٣٢]

أمة محمد وأسيراته

جويرية

كانت جويرية أسيرة من قبيلة بني المصطلق. وأعطيت لأحد المسلمين، ودخلت في اتفاق معه لشراء حريتها. ثم طلبت المساعدة من محمد مقابل مبلغ الدفع. وعرض دفع ثمن حريتها إذا تزوجته (لأنها كانت جميلة جدًا). لذلك تزوجته وتم إطلاق سراح الأسرى لأنهم أصبحوا أقارب محمد بالزواج. بسبب جويرية، تم إطلاق سراح مائة أسرة من بني المصطلق.

صفية

كانت صفية أسيرة يهودية من خيبر وعشيقة رئيسية لقبيلتي قريظة والنضير. وبعد الموت الوحشي لزوجها كنانة، تم منحها كغنيمة حرب لأحد المسلمين. وأُبلغ محمد بجمالها العظيم، ولذا أمر مالكها بإعطائه إياها مقابل جارية أخرى. وتزوجها بعد ذلك بوقت قصير، واعتبر أن تحريرها هو مهر لها. ومن بين زوجاته التسعة، أمضى محمد أقل قدر من الوقت مع صفية.

مارية

كانت مارية محظية قبطية أرسلت كهدية من مصر لمحمد. وأنجبت ابن محمد إبراهيم، لكنه توفي عندما كان في الثانية من عمره. لم يتزوجا قط، لكنه مارس الجنس معها لأنها كانت من ضمن ممتلكاته.

ريحانة

كانت ريحانة أسيرة يهودية من قبيلة قريظة. ويقول أحد المصادر إن محمد عرض عليها الزواج بدلاً من العبودية، لكنها رفضت وظلت يهودية. ويقول مصدر آخر إنه تزوجها، وكان تحريرها هو مهرها.

اقتباسات ذات صلة

^[٣٣]

^[٣٤]

^[٣٥]