الاغتصاب في الشريعة الإسلامية

من ویکی اسلام
اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث

يعرّف الفقهاء المسلمون الاغتصاب ، المعروف في الشريعة الإسلامية باسم "زنا بالإكراه" أو "الزنا بالقوة" ، على أنه الجماع القسري للرجل مع امرأة ليست زوجته أو عبده وبدونها. موافقة. كما هو الحال مع المستعبدات ، وفقًا للشريعة الإسلامية ، يُطلب من النساء المتزوجات إلزام أزواجهن بالمقدمات الجنسية - إذ يُسمح باغتصاب الزوجة. وهكذا يعتبر مفهوم "الاغتصاب" غير موجود في سياق الزواج والرق.

يتم الاستشهاد بعدد صغير من الأحاديث لدعم العقوبات الإسلامية على الاغتصاب. وتتعلق هذه الروايات باغتصاب الأحرار والإماء غير المملوكين للجاني. ومع ذلك ، فإن القرآن ، في مناسبات عديدة ، يسمح للرجال المسلمين بممارسة الجنس مع عبيدهم (يشار إليها بشكل مشهور باسم "مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْ") ، غالبًا بالتزامن مع وصية الرجال بالحفاظ على العفة. بالإضافة إلى ذلك ، هناك روايات عن اغتصاب الأسيرات قبل إعادتهن إلى قبيلتهن.

قد يُعاقب المغتصب الذكر بعقوبة الحد - الرجم (إذا كان متزوجًا) أو الجلد (إذا كان غير متزوج) - تمامًا كما يحصل على الزنا العادي (الزنا ، أو الجماع غير المشروع). لا توجد عقوبة لضحية الاغتصاب إذا كانت قادرة على إثبات أنها تعرضت للاغتصاب. مطلوب أربعة شهود لإثبات اغتصابها. يختلف الفقهاء حول ما إذا كان يجب على المغتصب دفع مهر كتعويض للضحية. هناك موقف مثير للجدل لدى بعض الفقهاء المعاصرين هو أن حد الخارجين عن القانون يجب أن يطبق على المغتصبين (حد الحرابة) الموصوف في القرآن 5:33. ويقول آخرون إن الاغتصاب يمكن أن يعامله القاضي على أنه جريمة يُعاقب عليها بتعزير (تقديري) (كما في باكستان ، على سبيل المثال). هذه المقاربات تتجنب الشرط غير العملي للشهود الأربعة لتطبيق عقوبة الزنا في غياب اعتراف المغتصب. في بعض المحاكم الحديثة الأخرى ، تخاطر المرأة بالاتهام بالزنا إذا لم تستطع إثبات أنها تعرضت للاغتصاب بهذا المعيار.

تقول كيشيا علي ، أستاذة الدين المساعدة بجامعة بوسطن (وهي مسلمة تحولت إلى الإسلام) فيما يتعلق بممارسة الجنس مع العبيد: "لا ينطبق: الملكية تجعل الجنس قانونيًا ؛ الموافقة غير ذات صلة." [5] أدلى الدكتور جوناثان براون ، الأستاذ المساعد ورئيس قسم الحضارة الإسلامية في جامعة جورج تاون (وهو أيضًا مسلم تحول) بتعليقات مماثلة.


الاغتصاب في القرآن

لا يوجد مصطلح مكافئ لكلمة "اغتصاب" في القرآن. وبينما يتم تشجيع العفة على أنها فضيلة ، فإنها كثيرًا ما يتم الوصية بها جنبًا إلى جنب مع الاستثناء المتكرر " إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْ ۖ" (انظر القرآن 23: 1-6) ، لتشجيع الرجال على السعي وراء أهدافهم الجنسية مع أولئك الشرعيون لهم. (زوجاتهم وعبيدهم). لا توجد آية في القرآن تمنع صراحة ممارسة الجنس بالإكراه.

سورة 4 هي إحدى السور التي تتحدث عن المرأة التي تحل على الرجل والمسلم. في حين أن الآيات ذات الصلة في هذه السورة ، مثل الكثير من المحتوى الموضوعي للقرآن ، يمكن أن تحد من غير المفهوم في غياب سياق كبير ، والتفسير الموثوق (تفسير القرآن) والأحاديث الصحيحة (الروايات النبوية) ) المرتبطة بهذه الآيات معًا لتوحيد التقاليد التفسيرية والشرعية الإسلامية إلى حد ما. على الرغم من أن محتويات القرآن تعتبر من الناحية اللاهوتية قبل الأحاديث ولا سيما التفسيرات من صنع الإنسان ، إلا أن التفسيرات المستقلة وخاصة الجديدة للقرآن التي تتباهى بتقليد الحديث والتفسير غير مقبولة ، لا سيما عندما ينتج عن مثل هذا التفسير اختلاف المعنى.

القرآن 4:24 - اغتصاب العبيد والأسرى المتزوجين سابقا

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَٰتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَٰتُكُمْ وَعَمَّٰتُكُمْ وَخَٰلَٰتُكُمْ وَبَنَاتُ ٱلْأَخِ وَبَنَاتُ ٱلْأُخْتِ وَأُمَّهَٰتُكُمُ ٱلَّٰتِىٓ أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَٰعَةِ وَأُمَّهَٰتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَٰٓئِبُكُمُ ٱلَّٰتِى فِى حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّٰتِى دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُوا۟ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَٰٓئِلُ أَبْنَآئِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنْ أَصْلَٰبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُوا۟ بَيْنَ ٱلْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا. القرآن 4: 23-24

تدل هذه الآية على أن النساء المتزوجات يحرم على المسلمين الزواج إلا لمن تملك يدهن اليمنى (عبيد الجنس). يبدو أن هذه الآية تشير إلى أنه يمكن للمرء أن يتزوج ويجامع عبده.

توضح الأحاديث الصحيحة في مسلم وأبو داود طبيعة الإذن الممنوح في هذه الآية: بعض مقاتلي محمد كانوا مترددين في الاتصال الجنسي مع الأسيرات اللواتي سبق لهن الزواج من رجال غير مؤمنين من الطرف المهزوم.


حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ الْهَاشِمِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ يَوْمَ حُنَيْنٍ بَعْثًا إِلَى أَوْطَاسٍ فَلَقُوا عَدُوَّهُمْ فَقَاتَلُوهُمْ فَظَهَرُوا عَلَيْهِمْ وَأَصَابُوا لَهُمْ سَبَايَا فَكَأَنَّ أُنَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَحَرَّجُوا مِنْ غِشْيَانِهِنَّ مِنْ أَجْلِ أَزْوَاجِهِنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِي ذَلِكَ ‏{‏ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ‏}‏ أَىْ فَهُنَّ لَهُمْ حَلاَلٌ إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهُنَّ ‏.‏ سنن أبو داود / الحديث 2155


الحديث في صحيح مسلم موجود في باب مخصص للموضوع. الباب بعنوان "باب: يجوز جماع الأسيرة بعد ثبوت عدم حملها ، وإذا كان لها زوج ، يبطل زواجها عند أسرها".

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ، بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ الْهَاشِمِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ حُنَيْنٍ بَعَثَ جَيْشًا إِلَى أَوْطَاسٍ فَلَقُوا عَدُوًّا فَقَاتَلُوهُمْ فَظَهَرُوا عَلَيْهِمْ وَأَصَابُوا لَهُمْ سَبَايَا فَكَأَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَحَرَّجُوا مِنْ غِشْيَانِهِنَّ مِنْ أَجْلِ أَزْوَاجِهِنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ ‏{‏ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ‏}‏ أَىْ فَهُنَّ لَكُمْ حَلاَلٌ إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهُنَّ ‏.‏ صحيح مسلم 8: 3432


قال هذا ابن كثير ، أبرز مفسري القرآن ، في ما يتعلق بالآية 4:24:


الآية تعني "أيضا [ممنوع] النساء المتزوجات ، باستثناء من تملك يدك اليمنى". يحظر عليك الزواج من امرأة متزوجة بالفعل ، باستثناء من تملكه يديك اليمنى ، باستثناء من تكتسبه بالحرب ، حيث يسمح لك بمثل هؤلاء النساء بعد التأكد من عدم حملهن [أي عند الانتهاء من " العدة "العدة". وروى الإمام أحمد أن أبي سعيد الخدري قال: "لقد قبضنا على بعض النساء من منطقة الأوتاس المتزوجات ، وكرهنا إقامة علاقات جنسية معهن لأنهن أزواج بالفعل ، فسألنا الرسول عن هذا الأمر. الأمر ، وقد نزلت هذه الآية: (كما حرمت) النساء المتزوجات ، إلا من يمينك بيدك ، وعليه ، فقد أقامنا علاقات جنسية مع هؤلاء النساء [حرفيا: نتيجة هذه الآيات) صارت نسائهم (الكفار) تحلّ لنا] "هذه الصيغة التي جمعها الترمذي النسائي وابن جرير ومسلم في صحيحه.

تفسير ابن كثير 4:24


وبالمثل في تفسير الجلالين (تفسير القرآن لجلالين هما: جلال الدين محلي وجلال الدين السيوطي ، كلاهما):

ومن الممنوع عليك أن تتزوجها المرأة المتزوجة قبل أن تترك زوجها ، سواء كانت مسلمة حرة أم لا ؛ احتفظ بما تمتلكه يدك اليمنى ، من الفتيات [العبيد] الأسيرات ، اللائي قد تمارس الجنس معهن ، حتى لو كان يجب أن يكون لهن أزواج من بين معسكر العدو ، ولكن فقط بعد إعفائهن من احتمال الحمل [بعد الانتهاء من دورة شهرية واحدة] ؛ هذا ما شرعه الله لك.

تفسير الجلالين 4:24

يؤكد التفسير المنسوب إلى ابن عباس ابن عم محمد (وإن لم يكن على الأرجح مباشرة):

وجميع المتزوجات (ممنوع عليك إلا (الأسيرات) اللواتي في يدك اليمنى) من الأسيرات ، حتى لو كان لهن أزواج في دار الحرب ، بعد التأكد من عدم حملهن ، بانتظار انقضاء فترة واحدة. من الحيض. (وهو قضاء من الله عليك) ما ذكرته لكم حرام في كتاب الله.

تفسير ابن عباس 4:24

القرآن 23: 1-6 & 70: 29-30

تشير العديد من الآيات القرآنية إلى العلاقات الجنسية مع العبيد كفئة متميزة عن الزوجات ، مما يوضح أن العلاقات الجنسية مع العبيد مسموح بها دون الزواج من العبد أولاً. على سبيل المثال ، تذكر سورة 23 المسلمين الناجحين وخصائصهم:

قَدْ أَفْلَحَ ٱلْمُؤْمِنُونَ القرآن 23: 1-6
وصية "الحراسة" هي طريقة القرآن المعتادة في أمر العفة. ما تمتلكه "اليد اليمنى" هو أيضًا أسلوب القرآن المعتاد في الإشارة إلى العبيد. المؤمنون الناجحون هم أولئك الذين يمارسون الجنس مع زوجاتهم وعبيدهم فقط. نفس الفكرة تتكرر في سورة 70:
وَٱلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَٰفِظُونَ القرآن 70: 29-30


الاغتصاب في الحديث

مشاهد رفقاء محمد ، وبالفعل محمد نفسه ، يمارسون الجنس مع العبيد والأسرى شائعة في أدب الحديث. في حين أن المنظور الأنثوي غائب إلى حد كبير ، مما يترك للقارئ التكهن بما إذا كانت الأنثى العبد أو الأسيرة كانت ستقبل تقدم محمد ورفاقه ، فمن العدل أن نفترض ذلك في البعض على الأقل (إن لم يكن معظمهم أو في الواقع. جميع) من هذه الحالات ، فإن النشاط الجنسي حدث دون موافقة الأنثى وبالتالي يعتبر اغتصابًا. يتضح هذا بشكل خاص في الأمثلة التالية حيث بدأ رفقاء محمد الاتصال الجنسي مع النساء الأسيرات بعد وقت قصير من قتل أبنائهن وأزواجهن وآبائهن وإخوانهن. على أقل تقدير ، يمكن القول إنه لم يتدخل محمد في أي حالة من هذا القبيل ، وأنه في كل هذه الحالات يسمح بنشاط بما هو ، بكل الظاهر ، مثال على اغتصاب رفيقه لأسير أو عبد.

جامع محمد جاريته ماريا بنت شمعون

كان لمحمد طفل من جارية تعرف باسم ماريا القبطية ، والتي كانت هدية له من محافظ الإسكندرية. في حديث من صحيح مسلم ، العبارة المترجمة إلى "الفتاة الأمة" هي ، في اللغة العربية الأصلية ، أم ولد (أُمِّ وَلَدِ) (حرفيًا: "أم الطفل") وهو اللقب الذي يُعطى إلى خليلة الرقيق التي ولدت لها. أتقن الطفل.

وروى أنس أن شخصا اتهم بالزنا مع جارية رسول الله (صلى الله عليه وسلم). فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لعلي: اذهب واضرب عنقه. جاء علي إليه فوجده في بئر يبرد جسده. فقال له علي: اخرج فأمسك بيده وأخرجه لوجده مقطوعًا. امتنع حضرت علي عن ضرب رقبته. جاء إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: رسول الله ، ليس معه حتى العضو الجنسي.

صحيح مسلم 37:6676


والحديث التالي مصحوب بدار السلام:

عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له جارية جامعها ، لكن عائشة وحفصة لم تدعاهما حتى قال: نهي عنه. ثم أنزل الله عز وجل: "أيها النبي! لماذا حرمت ما أحله الله لك". حتى نهاية الآية.

سنن النسائي 4:36: 3411

يقول تفسير الجلالين عن الآية المشار إليها في هذا الحديث:

يا نبي! لماذا تحرمون ما أحله الله لكم من خادمتكم القبطية مارية - عندما كان يرقد معها في منزل حفصة التي كانت في الخارج ولكنها عند عودتها واكتشفت أن هذا قد حدث؟ في بيتها وعلى فراشها - بقولها: (تحرم علي) ، تسعى بجعلها تحرم عليك إرضاء زوجاتك؟ والله غفور رحيم وقد غفر لكم هذا النهي.

تفسير الجلالين 66: 1

وقد ورد أيضًا ظرف بديل أو إضافي لهذه الآية في عدة أحاديث صحيحة (في نسخة أخرى صحيح مسلم 9: 3497 ، أكل محمد العسل في بيت حفصة بدلاً من زينب).

وقالت عائشة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمكث مع زينب بنت جحش ويشرب العسل في بيتها. اتفقت أنا وحفصة على أن النبي إذا دخل على أحدنا قالت: "أرى عليك رائحة المغفر فهل أكلت المغفر؟" فدخل على إحداها فقالت له ذلك. قال: لا ، بل شربت العسل في بيت زينب بنت جحش ، لكني لن أفعله مرة أخرى. ثم نزل ما يلي: أيها النبي! لماذا حرمت (لنفسك) ما أحل الله لك. وَإِنَّ تَوْبَا إِلَى اللَّهِ (يَكُونَ خَيْرٌ لَكُمْ) عَائِشَةً وَحْفَصَةً ، وَإِذْ كَانَ النَّبِيُّ أَحَدٍ مِنَ نَهَائِهِ قَالَهُ: " لا ، بل شربت العسل ".

سنن النسائي 4:36: 3410


كان "العسل" أيضًا تعبيرًا ملطفًا جنسيًا ، ونجد مثالًا واضحًا على استخدامه بهذا المعنى في حديث أبي داود:

فعن عائشة أم المؤمنين: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاثا وتزوجت من دخل عليها فطلقها قبل جماعها هل تحل لها؟ الزوج السابق. قالت: فأجاب النبي (صلى الله عليه وسلم): لا تحل على الزوج الأول حتى تذوق عسل الزوج الآخر فيذوق عسلها.

سنن أبو داود 12: 2302

علي يغتصب قاصرًا في حراسة الدولة

الحديث الآخر ذو الصلة هو الحديث الذي يتعلق بحادثة أدت إلى حدث غدير خم الشهير ، والذي هو محل خلاف كبير بين السنة والشيعة. تتفق المصادر السنية والشيعية على حد سواء على أن محمد تلقى شكاوى بشأن أخذ علي جارية من الخمس (خامس الغنائم المخصصة للدولة [9]) والتي شعر أصحاب الشكوى بعدم استحقاقها لأي طرف خاص.

تذكر اللغة العربية في الحديث السني أدناه أن علي أخذ حمام الغسل (وهو أمر إلزامي بعد الاتصال الجنسي أو القذف) ، مما يدل على النشاط الجنسي. في وقت لاحق ، في مكان يُدعى غدير خم ، حاول محمد تهدئة أولئك الذين انزعجوا من علي بإعلانه أن علي هو مولاه. المولى هو معنى شرفي بين "التابع" و "الحليف" و "القائد" ، والذي يفسره الشيعة على أنه يعني "خليفة محمد". وهكذا ، وبمعنى ما ، فإن اغتصاب علي لأسير قاصر يصبح السبب المباشر لما يصرّ الشيعة على أنه إعلان خلافة علي. يلقي الجدل السني الناشئ هنا بعض الشكوك حول مصداقية الحديث التاريخي ، ومع ذلك ، كما ورد في صحيح البخاري ، فهو أكثر من يلبي المتطلبات السنية للأصالة.

فعن بريدة: أرسل النبي (صلى الله عليه وسلم) عليّ إلى خالد ليحضر الخموس فأكرهت علي ، وكان علي قد اغتسل (بعد فعل جنسي مع جارية من الخموس). قلت لخالد: ألا ترى هذا (أي علي)؟ فلما بلغنا النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له. قال: يا بريدة! هل تكرهين علي؟ قلت نعم." فقال: أبغضه ، لأنه استحق أكثر من الخمس.

صحيح البخاري 5: 59: 637


أشار ابن حجر العسقلاني (ت 1449) ، وهو من أشهر علماء الحديث في كل العصور ، في كتابه الفتح الباري (التعليق الذي لا يزال معياريًا على صحيح البخاري) إلى ما لاحظه العديد من العلماء قبله: في هذا الحدث ، لا يتقيد علي بفترة العدة (الانتظار) المطلوبة لتحديد ما إذا كانت الفتاة حامل أم لا. يقتبس العسقلاني الخطابي الذي يلخص الاحتمالات: "كانت إما عذراء [مما يدل بقوة على صغر سنها في ثقافة حيث تتزوج المرأة في سن صغيرة] ، أو لم تصل بعد إلى النضج ، أو اجتهاد علي [التفكير المستقل] دفعه إلى عدم الالتزام بفترة الانتظار في حالتها ". [10]

اغتصب أصحاب محمد الأسرى المراد فدية

في إحدى المرات ، عندما قُدمت مع النساء اللواتي تم أسرهن حديثًا ، كان رفقاء محمد قلقين فقط بشأن ما إذا كان الجماع (azl) مسموحًا به.

روى ابن محيرز: دخلت المسجد فرأيت أبا سعيد الخدري فجلست بجانبه وسألته عن العزل. قال أبو سعيد: خرجنا مع رسول الله على غزوة بني المصليق واستقبلنا أسرى من الأسرى العرب وأرادنا النساء وصارت العزوبة قاسية علينا وأحببنا أن نقطع الجماع. حتى يقاطعنا الجماع ، قلنا: كيف نقطع الجماع قبل أن نسأل رسول الله من حاضر بيننا؟ فسألناه عنه فقال: خير لك ألا تفعل ذلك ، فإن عيّر وجود نفس (إلى يوم القيامة) لكانت موجودة.

صحيح البخاري 5: 59: 459


في نسخة أخرى من نفس الحديث في صحيح مسلم (موجود أيضًا في موطأ مالك وأبو داود) ، يقال أن هدف المسلمين كان إعادة النساء إلى أعضاء الحزب المهزوم مقابل مكاسب مالية. يشرح أنه نتيجة لعدم الرغبة في حمل المرأة قبل طلب الفدية ، استفسر أصحاب محمد عما إذا كان الانقطاع عن الجماع مسموحًا به.

قال أبو سرمة لأبي سعيد الخضري رضي الله عنه: يا أبا سعيد هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر العزل؟ فقال: نعم ، وأضاف: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعثه بعل المصطلق ، وسبينا بعض النساء العربيات المتميزات فهلنا نذهب؟ وقد رغبنا في ذلك لأننا كنا نعاني من غياب زوجاتنا (ولكن في نفس الوقت) طلبنا فدية لهم. لذلك قررنا الجماع معهم ولكن بملاحظة "الأزل" (سحب العضو الذكري قبل خروج السائل المنوي لتجنب الحمل). لكننا قلنا: نحن نعمل ورسول الله بيننا. لماذا لا تسأله؟ فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لا يضر إذا لم تفعل ذلك ، فكل نفس تولد إلى يوم القيامة تولد.

صحيح مسلم 8: 3371 ؛ انظر أيضاً الموطأ 29:95 وسنن أبو داود 2167 (مرجع أحمد حسن)

مع ذلك ، هناك نسخة أخرى من نفس القصة في صحيح البخاري ، وهي أكثر وضوحًا فيما يتعلق بالاهتمام الوحيد لأصحاب محمد وهو الضرر المحتمل لسعر الأسرى إذا تم تشريبهم.

فعن أبو سعيد الخدري: أنه وهو جالس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) نأخذ أسيراتنا نصيبنا من الغنيمة ، ونحن مهتمون بأسعارها ، فماذا؟ هل رأيكم في انقطاع الجماع؟ " قال النبي صلى الله عليه وسلم: "هل تفعل ذلك حقًا؟ والأفضل لك ألا تفعله ، ولا روح ما قدر الله في الوجود ، إلا أنها ستوجد. [١]

يأمر عمر رجلاً بضرب زوجته لمنعها من الجماع مع جاريته

قال عبد الله بن عمر (ابن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب): إن والده أمر الرجل بجماع جارية بعد أن حاولت زوجته أن تحرمه من الرضاعة البالغة.

حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله بن دينار قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمر وأنا معه في محل الحكم فسأله عن رضاع كبير ، فأجاب عبد الله بن عمر: رجل. جاء إلى عمر بن الخطاب ، فقال: عندي جارية وأنا أجامعها ، فذهبت إليها زوجتي ورضعتها ، ولما ذهبت إلى الفتاة قالت لي زوجتي أن أحذر ، لأنها أرضعتها! قال له عمر أن يضرب زوجته وأن يذهب إلى جاريته لأن القرابة بالرضاعة كانت فقط من خلال رضاعة الصغار. " [٢]

لا يشترط الغسل بين جماع العبيد

وسئل الإمام مالك عن تعدد العبيد.

وأخبرني يحيى عن مالك عن نافع أن أمة عبد الله بن عمر كانت تغسل قدميه وتحضر له سجادة من سعف النخل وهي حائض. وسئل مالك هل يجب على الرجل الذي له نساء وعبد أن يجامعهن جميعا قبل أن يغتسل. قال: لا ضير في جماع الرجل اثنتين من أماته قبل أن يغتسل ، ولا يرضى أن يذهب إلى حرة في يوم غيره ، ولا ضير من ممارسة الحب أولاً. جارية ثم إلى أخرى عندما يكون المرء جنبًا. وسئل مالك عن رجل كان جنباً ودخل عليه الماء ليغتسل ، ثم نسي ووضع إصبعه فيه ليرى هل الجو حاراً أم بارداً؟ قال مالك: إذا لم يلوث أصابعه قذارة فلا أرى أن ذلك ينجس الماء.

الموطأ 2:90

التفريق الصريح بين الزنا والجماع

بما أن الزنا (الزنا) لا ينطبق إلا على الجماع مع غير زوجات الشخص أو الإماء ، فإنه فقط في هذه السياقات يعتبر الاغتصاب ممكنًا. الرواية التالية التي صنفها الألباني في أبي داود حسنًا صريحة ، إذ اعتبر أن النسل من الزوجات أو العبيد شرعًا ، وضمنًا في الميراث ، ووصم النسل بالنساء الأخريات بأنه غير شرعي ، وعزل من الميراث. .

عمرو ب. قال شعيب عن والده أن جده روى:

قرر النبي صلى الله عليه وسلم في من عومل من أهله بعد وفاة أبيه ، الذي نسب إليه عندما قال الورثة إنه منهم ، أنه لو كان ولداً لأمة. الذي امتلكه الأب عندما جامعها ، كان من بين الذين سعوا لإدماجه ، لكنهم لم يحصلوا على أي من الميراث الذي كان مقسومًا سابقًا ؛ ومع ذلك ، فقد حصل على نصيبه من الميراث الذي لم يتم تقسيمه بالفعل ؛ أما إذا تبرأ منه الأب الذي نسب إليه لم ينضم إلى الورثة.

إذا كان ولداً لأم أمة لا يملكها الأب ، أو ولداً حرّة وقع معها محرم ، لم يلتحق بالورثة ، ولم يرث ولو كان من نسب إليه هو من ادعى النسب لأنه ولد في الزنا سواء كانت أمه حرة أو أمة.

سنن أبو داود 12: 2258

أسيرات محمد الأخريات

في مناسبتين على الأقل ، وفقًا لروايات الأحاديث الصحيحة ، ألقى محمد القبض على أسرى الحرب صفية والجويرية وتعايش معهم ، على الأرجح رغماً عنهم (بعد أن قاد للتو ذبح عائلاتهم وقبائلهم).

تمنح سورة 33 محمد إذنًا صريحًا ومباشرًا مرتين لإجراء اتصال جنسي مع زوجاته الحاليات (بعد أن تزوج أكثر من اثنتي عشرة مرة ، يُمنع هنا من الزواج مرة أخرى) ومع أي عبيد قد يمتلكه الآن أو قد يكتسبه في المستقبل.

يا نبي! لو! أحلنا لك زوجاتك اللاتي دفعت مهورهن ، ومن تملك يمينك ممن أعطاك الله غنائم حرب ، وبنات عمك من جهة الأب وبنات عمك. عمات من جهة الأب ، وبنات عمك من جهة الأم ، وبنات خالاتك من جهة الأم التي هاجرت معك ، وامرأة مؤمنة إذا أعطت نفسها للنبي والنبي ترغب في أن تسألها. الزواج - امتياز لك فقط لا لباقي المؤمنين - علمنا بما أوجبناه عليهم من نسائهم ومن تملك أيديهم اليمنى - أن تخلوا من اللوم ، فالله دائما. غفور رحيم. يمكنك إرجاء من تريد منهم واستقباله لك من تريد ، ومن شئت من أولئك الذين وضعتهم جانبًا (مؤقتًا) ، فليس عليك (أن تستقبلها مرة أخرى) ؛ هذا أفضل؛ لعلهم يتعزون ولا يحزنون ، ويرضوا جميعًا بما تمنحه لهم. الله أعلم ما في قلوبكم والله غفور كليمنت. لا يجوز لك أن تأخذ نساء (أخريات) من الآن فصاعدا ، ولا أن تستبدلهن بزوجات أخريات مع أن جمالهن يرضيك ، إلا من تمتلك يمينك. والله على كل شيء مراقب.

القرآن 33: 50-52

صفية بنت حي

المقال الرئيسي: صفية

صفية ابنة حيي كانت زوجة حاخام يهودي اسمه كنانة. عندما فتح محمد قرية خيبر اليهودية ، عذب الحاخام ثم قتله. وفقا لرواية في صحيح البخاري ، أخذ محمد بعد ذلك زوجة الحاخام.

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم غَزَا خَيْبَرَ، فَصَلَّيْنَا عِنْدَهَا صَلاَةَ الْغَدَاةِ بِغَلَسٍ، فَرَكِبَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَرَكِبَ أَبُو طَلْحَةَ، وَأَنَا رَدِيفُ أَبِي طَلْحَةَ، فَأَجْرَى نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي زُقَاقِ خَيْبَرَ، وَإِنَّ رُكْبَتِي لَتَمَسُّ فَخِذَ نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ حَسَرَ الإِزَارَ عَنْ فَخِذِهِ حَتَّى إِنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِ فَخِذِ نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا دَخَلَ الْقَرْيَةَ قَالَ ‏"‏ اللَّهُ أَكْبَرُ، خَرِبَتْ خَيْبَرُ، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ ‏"‏‏.‏ قَالَهَا ثَلاَثًا‏.‏ قَالَ وَخَرَجَ الْقَوْمُ إِلَى أَعْمَالِهِمْ فَقَالُوا مُحَمَّدٌ ـ قَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا ـ وَالْخَمِيسُ‏.‏ يَعْنِي الْجَيْشَ، قَالَ فَأَصَبْنَاهَا عَنْوَةً، فَجُمِعَ السَّبْىُ، فَجَاءَ دِحْيَةُ فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَعْطِنِي جَارِيَةً مِنَ السَّبْىِ‏.‏ قَالَ ‏"‏ اذْهَبْ فَخُذْ جَارِيَةً ‏"‏‏.‏ فَأَخَذَ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَىٍّ، فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَعْطَيْتَ دِحْيَةَ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَىٍّ سَيِّدَةَ قُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرِ، لاَ تَصْلُحُ إِلاَّ لَكَ‏.‏ قَالَ ‏"‏ ادْعُوهُ بِهَا ‏"‏‏.‏ فَجَاءَ بِهَا، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ خُذْ جَارِيَةً مِنَ السَّبْىِ غَيْرَهَا ‏"‏‏.‏ قَالَ فَأَعْتَقَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَتَزَوَّجَهَا‏.‏ فَقَالَ لَهُ ثَابِتٌ يَا أَبَا حَمْزَةَ، مَا أَصْدَقَهَا قَالَ نَفْسَهَا، أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا، حَتَّى إِذَا كَانَ بِالطَّرِيقِ جَهَّزَتْهَا لَهُ أُمُّ سُلَيْمٍ فَأَهْدَتْهَا لَهُ مِنَ اللَّيْلِ، فَأَصْبَحَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَرُوسًا فَقَالَ ‏"‏ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ شَىْءٌ فَلْيَجِئْ بِهِ ‏"‏‏.‏ وَبَسَطَ نِطَعًا، فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالتَّمْرِ، وَجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالسَّمْنِ ـ قَالَ وَأَحْسِبُهُ قَدْ ذَكَرَ السَّوِيقَ ـ قَالَ فَحَاسُوا حَيْسًا، فَكَانَتْ وَلِيمَةَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم‏.‏

صحيح البخاري 1: 8: 367

الجويرية بنت الحارث

يشرح حديث من سنن أبو داود كيف أن محمد ، بعد هجوم مفاجئ على بني مصليق ، أسر الجويرية "الجميلة جدا" ، مما جعل عائشة تغار.

فعن عائشة أم المؤمنين: سقطت جويرية بنت الحارث بن المصليق في نصيب ثابت بن قيس بن شماس ، أو على ابن عمها. دخلت في اتفاق لشراء حريتها. كانت امرأة جميلة جدا ، وأكثر جاذبية للعين. قالت عائشة: فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تطلب منه حريتها. عندما كانت تقف عند الباب ، نظرت إليها باستنكار. أدركت أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سينظر إليها كما نظرت إليها. قالت: يا رسول الله أنا جويرية بنت الحارث ، وقد أصابني شيء لا يخفيه عليك. لقد وقعت في نصيب ثابت بن قيس بن شماس ودخلت في اتفاق لشراء حريتي. لقد جئت إليكم لطلب المساعدة لشراء حريتي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تميل إلى الأفضل؟ قالت: ما هذا يا رسول الله؟ قال: سأدفع عنك ثمن حريتك ، وأتزوجك. قالت: سأفعل هذا. قالت (عائشة): ثم سمع الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج من جويرية. وأفرجوا عن الأسرى في أيديهم ، وقالوا: إنهم أقارب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالزواج. لم نر امرأة أعظم من جويرية تبارك على قومها. تم إطلاق سراح مائة عائلة من بني المصطلق بسببها.

أبو داود 29: 3920

يؤكد حديث في صحيح البخاري نفس الرواية.

وروى ابن عون: كتبت خطابًا إلى نافع وكتب نافع ردًا على رسالتي أن الرسول قد هاجم بني مصليق فجأة دون سابق إنذار وهم غافلون وكانت مواشيهم تسقي في مواضع الماء. وقتل مقاتلوهم وأسر نسائهم وأطفالهم. حصل النبي على الجويرية في ذلك اليوم. وقال نافع: حدثه ابن عمر بما تقدم ، وأن ابن عمر في ذلك الجيش.

صحيح البخاري 3:46: 717

عقوبات الاغتصاب

اغتصاب امرأة حرة

أمر محمد برجم المغتصب المعترف به الذي هاجم امرأة حرة لم يتزوج منها.

وروى علامة بن وائل الكندي: عن أبيه: خرجت امرأة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لتذهب للصلاة ، فقبض عليها رجل وكان لها صلات ففجرت صرخت وغادر ، ثم صادفها رجل وقالت: هذا الرجل فعل بي كذا وكذا ، ثم صادفت مجموعة من المهاجرين (المهاجرين) فقالت: هذا الرجل فعل كذا وكذا أنا.' ذهبوا لإحضار الرجل الذي اعتقدت أنه كان على علاقة بها ، وأحضروه إليها وقالت: "نعم ، هذا هو". فأتوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما أمره بالرجم قال الرجل الذي أقامها: يا رسول الله إني أنا من لي بها. فقال لها: اذهبي ، فقد غفر الله لكِ. ثم قال للرجل (الذي أتى به) بعض الكلمات اللطيفة ، فقال للرجل الذي كان على علاقة بها: احجروه. ثم قال: تاب توبة لو تاب أهل المدينة معها لقبلت منهم.

جامع الترمذي 3: 15: 1454 ؛ انظر أيضاً الموطأ 36:14

اغتصاب عبد غيره

إذا كان الشخص المغتصب عبدًا مملوكًا لغير المغتصب ، فإن التعويضات مستحقة لمالك العبد في شكل عبد بديل أو المبلغ الذي تم به انخفاض قيمة العبد المغتصب نتيجة للاغتصاب. وصحة الأحاديث في هذه الواقعة ضعيفها الألباني ، ودار السلام لهم حسنًا.

عن سلمة بن المحبَّق قال: حكم النبي في رجل جامع أمة زوجته: إذا أكرهها فهي حرة ، ويلزم سيدتها عبدا مثلها. بديل ، إذا أطاعته في ذلك ، فهي ملكه ، وعليه أن يعطي سيدتها عبدا مماثلا. "

سنن النسائي 4:26: 3365 انظر أيضا سنن أبو داود 38:4445

وفي حادثة أخرى مماثلة ، يُعاقب مغتصب عبد زوجته بالرجم.

عن النعمان بن بشير أن النبي قال في الرجل الذي جامع أمة زوجته: إذا تركته فجلده مائة جلدة ، وإن لم تفعل. دعه ارجمه (حتى الموت) ".

سنن النسائي 4:26: 3362 راجع سنن أبو داود 38:4444

يؤكد مالك في موطأه هذه العقوبة.

وأخبرني مالك عن ابن شهاب أن عبد الملك بن مروان حكم على المغتصب أن يدفع للمرأة المغتصبة مهرها. قال يحيى إنه سمع مالك يقول: "ما يحدث في مجتمعنا من يغتصب امرأة عذراء أو غير عذراء إذا كانت حرة ، هو أن يدفع مهر مثلها. هي أمة فعليه أن يدفع ما قلل من قيمتها ، ويطبق الحد في مثل هذه الحالات على المغتصب ، ولا عقاب على المغتصب ، وإذا كان المغتصب عبدًا ، فهذا ضد سيده إلا إذا أراد أن يسلمه.

الموطأ 36:14

قيود على الاغتصاب

تجنب الإصابة الجسدية الشديدة

بالإضافة إلى المطلب المؤقت بالانتظار بعد فترة العدة أو تحول العبيد ، فإن القيد الوحيد على اغتصاب العبيد أو الزوجات هو عدم تعرض الضحايا لإصابة جسدية خطيرة في هذه العملية. ومع ذلك ، فإن هذا مستمد من حظر عام ضد التعرض لإصابة جسدية خطيرة لأي شخص في أي وقت ، ويصرح للرجال بضرب زوجاتهم وعبيدهم كشكل من أشكال التأديب الجسدي إذا منعوه من الوصول الجنسي أو فشلوا في طاعته في بعض الحالات الإلزامية الأخرى سعة.

من الناحية العملية ، فإن أهمية مبدأ "عدم الإضرار" في هذه الحالة هو أنه لا ينبغي للرجل اختراق زوجاته أو عبيده رغماً عنهم إذا كانوا جسديًا أصغر من أن يتحملوا الاختراق (أي في حالة الصغار جدًا) الفتيات) أو إذا كانوا مرضى أو مصابين بشكل خطير لدرجة أن الإيلاج يمنعهم من الشفاء أو يزيد من إصابتهم. لا يوجد أي اعتبار هنا للضرر الذي يتخذ شكل "كرب عقلي" ، ويسمح للرجال بالاستغلال الجنسي للزوجات والعبيد الصغيرات والمرضى و / أو المصابات رغماً عنهم من خلال وسائل أخرى غير الإيلاج (مثال "الفخذ" يجري مناقشته صراحة من قبل الفقهاء المسلمين) إذا كانت هذه الوسائل الأقل فظاعة ستساعد في تجنب الإصابة الجسدية الشديدة.

الانتظار حتى اكتمال العدة أو الولادة

يصف حديث مصحح لدار السلام في أبي داود فترة انتظار العدة بأنها "حيض واحد" بعد اكتساب العبد حيث يجب على المالك الجديد الامتناع عن الاتصال الجنسي للتأكد مما إذا كانت العبد حامل أم لا. ، حتى لا تخلط بين الأبوة.

تتبع أبو سعيد الخدري البيان التالي للنبي (صلى الله عليه وسلم) بخصوص الأسرى الذين تم أسرهم في أطواس. يجب ألا يجامع الحامل حتى تلد طفلها أو من غير حامل حتى تحيض مرة واحدة.

سنن أبو داود 2152 (مرجع احمد حسن)

حديث آخر صحيح لدار السلام في الترمذي يوضح أنه إذا كانت العبد حاملاً

فعن أم حبيبة بنت عرباد بن سريّة: عن أبيها الذي أخبرها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الأسيرات حتى يلدن ما في بطنهن.

جامع الترمذي 3:19: 1564

الانتظار حتى يتحول عبيد المشرك الكبار بالقوة إذا لزم الأمر

على الرغم من أن رجال محمد يبدو أنهم مارسوا الجماع مع النساء المشركات الأسيرات اللواتي أسروهن أثناء الرحلة الاستكشافية إلى أوتاس / أوتا ، فقد حكم معظم الفقهاء لاحقًا بأن هذا كان ممنوعًا في وقت لاحق من قبل القرآن 2: 221 (الآية تحظر الزواج من النساء المشركات فقط ، لكن العلماء يستنتج أن هذا ينطبق أيضًا على الجماع مع العبيد). لم يتأثر الجماع مع العبيد المسلمين أو المسيحيين أو اليهود بهذا القيد.

ابتكر علماء الفقه الأوائل حلاً لهذا القيد ، بما في ذلك السماح باغتصاب الأسرى الأصغر سنًا الذين كانوا مشركين:


وفقا لتقرير وارد في جامع الخلال (ت 311 هـ / 923 م) ، أكد ابن حنبل أن

إذا تم أسر النساء الزرادشتية وعابدات الأصنام ، يتم إجبارهن على الإسلام ؛ إذا اعتنقوها ، جازت العلاقات الجنسية معهم ويمكن (أيضًا) استخدامهم كخادمات. إذا لم يعتنقن الإسلام ، فيُستخدمن كخادمات ولكن ليس للعلاقات الجنسية. yuslimna 'stukhdimna and lam ytana).

التناقض المتأصل في هذا المقطع واضح: على الرغم من التدابير القسرية غير المحددة ، رفضت بعض النساء المعنيات التحول ، وبالتالي ، لم يتمكن السادة من الاستفادة الكاملة من خدماتهم. إذا كانت الطريقة الوحيدة لاعتناق الإسلام هي النطق بإعلان الإيمان ، فقد لا يكون تحول المرأة المتحدي أمرًا ممكنًا: ليس من الممكن دائمًا إجبار شخص ما على النطق بالشهادة. وفقًا لتقليد متناقل على سلطة حسن البصري ، استخدم المسلمون وسائل مختلفة لتحقيق هدفهم: قاموا بتحويل الخادمة الزوراشتية نحو الكعبة ، وأمروها أن تلفظ الشاهدة وتتوضأ. ثم انخرط سيدها في العلاقات الجنسية بعد أن حاضت في منزله. ويرى البعض الآخر أن على السيد أن يعلّم الجارية الصلاة وتطهير نفسها وحلق عورتها قبل أي جماع. مشاركة الفتاة في هذا الإجراء ضئيلة ، ويمكن تفسير هذه الصياغة لنا بتخفيض كبير في متطلبات التحويل بحيث تصبح الفتاة مؤهلة للجماع بأسرع ما يمكن. من بين التقاليد الأوائل ، كان القليل فقط على استعداد لتجاوز هذا والسماح بعلاقات جنسية مع فتاة زرادشتية جارية دون الإصرار على ما لا يقل عن مظهر من مظاهر التحول.

اختلفت معالجة الشافعي للموضوع قليلاً. وفي حديثه عن النساء الزرادشتية أو المشركات البالغات اللائي تم أسرهن ، يؤكد أنه لا يُسمح بعلاقات جنسية معهن قبل اعتناقهن الإسلام دون إثارة مسألة اعتناقهن قسرًا. إذا كانت الأسيرة قاصرات لكنها أسرت مع أحد والديها على الأقل فالحكم واحد. ومع ذلك ، إذا تم القبض على الفتاة دون والديها ، أو اعتنق أحد والديها الإسلام ، فإنها تعتبر مسلمة وتضطر إلى اعتناقها (نحكومو له بهكم الإسلام ونجبروها عليه). بمجرد حدوث ذلك ، تصبح العلاقات الجنسية معها قانونية.

وجهات نظر حديثة

في حين أن معظم علماء المسلمين اليوم مرتاحون على الأقل للإلغاء المؤقت للعبودية في ضوء حقيقة أن الكتب المقدسة الإسلامية تمدح بشكل عام تحرير العبيد كعمل جدير بالتقدير ، إلا أن القليل منهم مرتاح لفكرة تعديل القانون الإلهي بشكل دائم ولا رجعة فيه. ونتيجة لذلك ، فإن الأحكام القانونية المتعلقة بالعبيد والجواز الفني لامتلاك العبيد في ظل الظروف المناسبة (على سبيل المثال في ظل حكم "الخلافة الشرعية") ، كما هو موضح في الفتوى التالية من الفتوى الإسلامية الأكثر شيوعًا في العالم.

أما سؤالك عن جواز أن يجتمع السيد مع جاريته ، فالجواب: ذلك لأن الله أجاز ذلك.

محمد صالح المنجد ، تحرير (18 آذار 2004) "فتوى رقم 13737: ما حكم العلاقة الحميمة مع العبيد؟" ، الإسلام سؤال وجواب ، 18 آذار (مارس) 2004 (مؤرشفة من الأصلي).

وبالمثل ، كما هو الحال مع جميع أحكام الشريعة ، فإن الأحكام الأساسية التي تحكم العلاقات الأسرية لا تتغير. سيكون من الصعب حتى اليوم العثور على سلطة إسلامية موثوقة لا تسمح ، على مستوى ما ، بالاغتصاب الزوجي وتعطي ترخيصًا عامًا لضرب الزوجة كوسيلة محتملة لإجبار الزوج القادر وغير الراغب على ممارسة النشاط الجنسي ، من بين أمور أخرى الأشياء.

يجب على الزوجة طاعة زوجها إذا دعاها إلى فراشه ، وإن امتنعت فهي تأثم ؛ لما رواه البخاري (3237) ومسلم (1436) عن أبي هريرة رضي الله عنه. عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه ولم تأت إليه ونام غاضبًا عليها لعن الملائكة. لها حتى الصباح ".

محمد صالح المنجد ، محرر ، (22 يوليو / تموز 2007) ، "فتوى رقم 99756: زوجته غير مهتمة جدًا بالجماع لذا لجأ إلى الاستمناء" ، الإسلام سؤال وجواب ، 22 يوليو / تموز 2007 (مؤرشفة من الأصل).

وجهات نظر المراجعة الحديثة وانتقادات لها

مخالفات نظام توزيع الغنائم اغتصاب

نقلا عن الشافعي

اقتباس من كتاب "أم الإمام الشافعي" ، مؤسس المذهب الشافعي للفقه الإسلامي ، يُحرف أحيانًا [12] على أنه يحرم أصحاب العبيد من اغتصاب جاريهم.

"إذا اقتنى الرجل جارية بالإكراه ثم جامعها بعد اقتناصها بالقوة ، وإذا لم يكن معذوراً بالجهل تؤخذ منه الأمة فتكلفه. الغرامة ، وسيعاقب على الاتصال الجنسي غير المشروع ".

الشافعي ، الأم ، 3 ، ص. 253

من الواضح ، مع ذلك ، أن عبارة "اكتساب بالقوة" هنا تشير إلى الطريقة التي اكتسب بها الرجل ملكية الفتاة الجارية ، وليس وصفًا للفعل الجنسي اللاحق. وفقًا للشريعة الإسلامية ، يتم تخصيص خمس غنائم الحرب والغارات (المشار إليها باسم الخمس - حرفياً "الخامس") ، بما في ذلك الأسرى الذين قد يتم بيعهم للحصول على أموال ، للإنفاق العام. أخذ واغتصاب الأسير من هذا المخصص العام ، كما ورد في إحدى الحالات ، يرقى إلى السرقة والزنا (الجماع غير المشروع). هذا ، بالإضافة إلى أخذ واغتصاب عبيد شخص آخر ، هو بالطبع محظور ويعاقب عليه. في الواقع ، في الجزء المتبقي من عمله القانوني "الأم" ، يحدد الشافعي بشق الأنفس القوانين المتعلقة بالالتزامات الجنسية للزوجات والعبيد ، ولا يشير في أي مكان إلى أن اغتصاب الأنثى يعاقب عليه في هذه السياقات.

اقتبس من مالك

وفي بعض الأحيان ، يُحرف اقتباس من موطأ الإمام مالك ، مؤسس المدرسة الفقهية المالكية ، في هذا السياق. [12] كما هو الحال مع الاقتباس المأخوذ من الأم ، فإن هذا الاقتباس من الموطأ يشير أيضًا فقط إلى العبيد المسروقات وليس له أي تأثير على العبيد والزوجات. ومثل الإمام الشافعي ، ذكر مالك بالتفصيل الممارسات القانونية للعبودية في عدة أماكن أخرى في نفس النص.

وأخبرني مالك عن ابن شهاب أن عبد الملك بن مروان حكم على المغتصب أن يدفع للمرأة المغتصبة مهرها. قال يحيى إنه سمع مالك يقول: "ما يحدث في مجتمعنا من يغتصب امرأة عذراء أو غير عذراء إذا كانت حرة ، هو أن يدفع مهر مثلها. هي أمة فعليه أن يدفع ما قلل من قيمتها ، ويطبق الحد في مثل هذه الحالات على المغتصب ، ولا عقاب على المغتصب ، وإذا كان المغتصب عبدًا ، فهذا ضد سيده إلا إذا أراد أن يسلمه ".

الموطأ 36:14

ضعف الحديث عن الخليفة عمر

وصف حديث في سنن البيهقي عن الراوي الضعيف (هارون بن العصام) أن الخليفة عمر يعاقب ضرار على اغتصاب امرأة أسيرة ويُقدم أحياناً كدليل على عدم جواز الجماع مع العبيد. [12]

روى أبو الحسين بن الفضل القطان عن عبد الله بن جعفر بن دارستوة عن يعقوب بن سفيان عن الحساب بن ربيع عن عبد الله بن المبارك عن كهمس عن هارون بن الأصم قال: عمر بن الخطاب. أرسل -رضي الله عنه- خالد بن الوليد في جيش ، فأرسل خالد ضرار بن الأزور في سرب وقاموا باجتياح منطقة تابعة لقبيلة بني أسد. ثم استولوا على عروس جميلة ، أحبها ضرار فطلب من رفاقه منحها إياها وفعلوا ذلك. ثم جامعها ، وعندما أكمل مهمته شعر بالذنب ، وذهب إلى خالد وأخبره بما فعله. قال خالد: أذن لك وجعلتها لك. قال: "لا حتى تكتبوا رسالة إلى عمر". (ثم ​​بعثوا برسالة إلى عمر) فأجاب عمر أنه (ذرار) يرجم. بحلول الوقت الذي وصلت فيه رسالة عمر ، مات ضرار. قال (خالد): ما شاء الله أن يذل ضرار.

البيهقي ، حديث 18685 ، سنن البيهقي ، 2 ، ص. 263

كما هو الحال مع الاقتباسات المأخوذة من الإمام الشافعي والإمام مالك ، يكاد يكون من المؤكد أن هذا يشير إلى انتهاك نظام توزيع غنائم الحرب. كان جماع ضرار مع الأسير شرعيًا ويستحق الرجم ليس لعدم رضاه من الفتاة التي اغتصبها ، ولكن لأنه جامع الفتاة دون أن تكون تلك الفتاة قد خصصت له بأمر من الخليفة (عمر في هذا). القضية) الذي يتحمل مسؤولية توزيع الغنائم. لم تكن الموافقة عاملاً هنا.

الحرية والزواج كشرط عالمي

يتم تقديم الآيات 4: 23-24 (القرآن 4: 23-24) أحيانًا كدليل على فكرة أنه يجب على الرجل أولاً أن يعتق ويتزوج عبدًا لممارسة الجنس معها. تسرد الآية أنواع النساء التي يُسمح للرجل المسلم بالزواج منها ، أحد الخيارات المعطاة هو عبيده ، اللواتي يجوز له أن يحررها ويتزوجها. في حين أن 4: 23-24 لا تذكر العبيد خارج سياق الزواج ، فإن العديد من الآيات الأخرى (مثل القرآن 23: 1-6 والقرآن 70: 29-30) تشير بوضوح إلى النشاط الجنسي مع العبيد الذين لم يتزوجهم المالك بالتمييز صراحة بين وصوله الجنسي إلى زوجاته وبين وصوله الجنسي إلى عبيده. ويؤكد هذه الفكرة مثال آخر على اغتصاب أصحاب محمد لأسرى من بني المصطلق قبل فدائهم (وهو السيناريو الذي يستلزم فعليًا عدم زواجهم).

بالإضافة إلى ذلك ، هناك فئة قانونية موثقة عالميًا لأم ولد (حرفيًا "أم الطفل") والتي يستخدمها الفقهاء للإشارة إلى هؤلاء العبيد الذين أنجبوا أحد أبناء سيدهم. تختلف أم ولد قانونا عن الأم الحرة لأنها لا تزال أمة. في الواقع ، يبدو أن مفهوم أم ولد قد تم إثباته حتى في زمن النبي وفقًا لحديث في صحيح مسلم - ومما يزيد من توضيح الأمر حقيقة أن محمدًا في هذا الحديث بالذات يوافق على علاقات الصحابي الجنسية مع جاريته غير المتزوجة.

روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أنه نزل بالعزل في حضرة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: لماذا تمارسونه؟ قالوا: رجل يجب على زوجته أن ترضع الولد ، فإن جامعها لم يعجبه ، وهناك آخر له جارية وهو عنده. جماعها ، لكنه لا يحبها حتى لا تصير أم ولد ، فقال: لا بأس إذا لم تفعلين ، لذلك (ولادة). الطفل) شيء مُحدد. قال ابن عون: ذكرت هذا الحديث لحسن ، فقال: والله كأن فيه عزل.

صحيح مسلم 8:3377

التشجيع على العفة تحريم الاغتصاب
الآية 24:33 (القرآن 24:33) ، التي توعز للرجال غير المتزوجين بالعفة وتوجه أصحاب العبيد إلى "عدم إجبار خادماتهم على الدعارة" ، يتم تقديمها أحيانًا كدليل على فكرة أن النشاط الجنسي مسموح به فقط للزوجين. السياق وأن مالكي العبيد قد لا يجبرون فتياتهم على ممارسة الجنس من أي نوع.

فليعف الذين لا يجدون مالاً للزواج ، حتى يعطهم الله سبباً من فضله. وإذا طلب أي من عبيدك صكًا كتابيًا (لتمكينهم من كسب حريتهم مقابل مبلغ معين) ، فامنحهم مثل هذا الفعل إذا كنتم تعرفون أي خير فيهم: نعم ، أعطهم شيئًا لأنفسكم من الوسائل التي أعطاك الله. لكن لا تجبر جاريك على الدعارة عندما يشتهون العفة ، لكي تربحوا من خيرات هذه الحياة. ولكن من أجبرهم أحد وبعد هذا الإكراه فالله غفور رحيم عليهم.

القرآن 24:33


يتم تعليم العفة في جميع أنحاء القرآن ويتم تعريفها مرارًا وتكرارًا على أنها عادة الشخص الذي "يحمي عورته" من الجميع باستثناء "زوجاتهم [الذين قد يكون لديهم ما يصل إلى أربعة] وما تمتلكه يدهم اليمنى [أي الإماء الذين قد يكون لديهم عدد غير محدود] "(مثل القرآن 23: 6 ، القرآن 33:50 ، القرآن 33:52 ، القرآن 70:30). وواضح أنه في نظر مؤلف القرآن ، يمكن اعتبار الذكر غير المتزوج عفيفًا حتى لو مارس الجنس مع عدد غير محدود من النساء ، بشرط أن يكونوا عبيدًا له.

جزء الآية الذي يوجه مالكي العبيد إلى "عدم إجبار خادماتهم على الدعارة" يُفهم تقليديًا بمعناه الأبسط ، والذي يحظر على مالكي العبيد لعب دور القواد والاتجار بالنساء العبيد - مثل هذه الأعمال المبنية على أساس غير قانوني الجماع ممنوع بالطبع ، وإذا فهمنا بهذه الطريقة ، فإن الآية لا تقول شيئًا من جديد. معنى آخر مقبول لهذه الآية هو أنه إذا رغبت أمة في حريتها (أو ، على سبيل المثال ، طفلها) ، يجب على سيدها أن يمنحها بعض الوسائل القانونية التي يمكن من خلالها متابعتها ، والبديل هو شعورها بأنها مجبرة على ممارسة الدعارة لنفسها لكسب المال. الأموال اللازمة لشراء تلك الحرية (يذكر التفسيرات التقليدية أيضًا إمكانية غير مرغوب فيها لإجبار السيد عبدًا على الدعارة كشرط لحريتها). نظرًا لأن مثل هذا الإغراء من جانب الفتاة الأمة هو أمر منطقي نظرًا لاحتمال وقوعها في الأسر في حرب أو مداهمة حيث تم ذبح شعبها واستعبادهم (تركها بلا وسيلة) ، وهكذا تختتم الآية بـ قولها: إن جارية إذا دفعت إلى مثل هذا السلوك فإن الله غفور. وبمعنى أبسط ، إذا أرغمها سيدها على الدعارة ، فسيغفر الله لها ما لم يكن في يدها.

أنظر أيضا

الاغتصاب - صفحة مركزية تؤدي إلى مقالات أخرى متعلقة بالاغتصاب

روابط خارجية

مقياس الاغتصاب الكبير في المملكة العربية السعودية - مشروع إحصائيات المرأة (مدونة) ، 16 يناير 2013 (مؤرشف)

المراجع

^ سوسيلا ، موه إندريو (2013). "المنظور الإسلامي للاغتصاب الزوجي" 20 (2). جورنال ميديا ​​هوكم ، ص 328.

↑ بيترز ، ر .. "زينة أو زنا". في P. Bearman. موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). بريل ، 2012.

↑ القرآن 24: 4

↑ الدكتور أزمان محمد نور ، عقوبة الاغتصاب في الشريعة الإسلامية ، مقالات بمجلة القانون الماليزية [2009] 5 MLJ cxiv

↑ كيشيا علي ، "الحقيقة حول الإسلام وتاريخ العبودية الجنسية أكثر تعقيدًا مما تعتقد" ، هافينغتون بوست ، 19 أغسطس 2016 (مؤرشفة من الأصلي)

↑ "في حالة العبد المحظية ، كانت الموافقة غير ذات صلة بسبب ملكية السيد للمرأة المعنية" Brown، J.A.C. "الرق والإسلام" ، الفصل 7 ، لندن: منشورات ون وورلد ، 2019

↑ "" اغتصاب العبيد "مصطلح يصعب فهمه من منظور الشريعة. للمالك الذكر للعبدة الحق في الوصول إليها جنسيًا. على الرغم من أنه لا يمكن أن يؤذيها جسديًا دون احتمال تعرضها للمساءلة القانونية إذا اشتكت "موافقتها" ستكون بلا معنى لأنها عبدته ". تعليق من قبل الدكتور جوناثان إيه سي براون على جلسة Reddit AMA الخاصة به ، أرشيف 2016

↑ "(9) باب: يجوز أن يجامع الأسيرة بعد ثبوت عدم حملها ، وإذا كان لها زوج ، يبطل نكاحها إذا أسرت" ، صحيح مسلم. الرضاعة) انظر الأحاديث الثلاثة فيه: صحيح مسلم 8: 3432 ، صحيح مسلم 8: 3433 ، صحيح مسلم 8: 3434

↑ القرآن 8:41

لِاحْتِمَالِ أَنْ تَكُونَ عَذْرَاءَ أَوْ دُونَ الْبُلُوغِ أَوْ أَدَّاهُ اجْتِهَادُهُ أَنْ لَا اسْتِبْرَاءَ فِيهَا

ابن حجر العسقلاني ، فتح الباري ، 9 ، دار طيبة ، ص. 487

حكم الجماع مع الأمة المشركة ، Islamweb.net ، 14 نوفمبر 2014 (مؤرشفة من الأصلي)

↑ انتقل إلى: 12.0 12.1 12.2 بسام الزوادي ، "هل يسمح الإسلام للرجل المسلم باغتصاب العبيد؟" ، الدعوة إلى التوحيد (مؤرشف من الأصل)

↑ صحيح البخاري 5: 59: 459 ، صحيح مسلم 8: 3371 ، الموطأ 29:95 ، سنن أبو داود 2167 ، صحيح البخاري 3: 34: 432

↑ انظر تفسير القرطبي 24:33 خاصة. انظر أيضا تفسير الطبري 24:33 ، تفسير ابن كثير 24:33 ، تفسير 24:33 بشكل عام.