الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الإعجاز العلمي في القرآن»

يتبع العلماء المسلمين في عصرنا الحديث عدّة منهجيات دينيّة لاختلاق أيّ حالة إعجاز علميّ في القرآن. تتضمّن هذه المنهجيات ما يمكن وصفه بالإزالة من التاريخ، والترابط الزائف، وإعادة التفسير، والتوضيح، والحرفيّة الاختياريّة، والباطنيّة الاختياريّة، والتنقيب قي البيانات. وفيما يوجد عدد من المنهجيات البديلة والمجموعات المختلفة منها قد تُستخدم لاختلاق قضيّة إعجاز علميّ، إلّا أنّ المنهجيات المذكورة أعلاه هي الأكثر شيوعاً في ترتيب تنازليّ من الأهميّة. هذه المنهجيّات تسند بعضها البعض وتستخدم بالربط في ما بينها لتقوية القضيّة المطروحة.<br />

في حين أنّ العلماء المسلمين الحديثين قد طبّقوا المناهج المتعدّدة المذكورة أعلاه بهدف تطوير قضايا الإعجاز العلميّ في القرآن، بقي التبرير الفلسفي و/أو الديني وراء استخدام هذه المناهج ناقصاً، وذلك إذا كان يظهر على الإطلاق. أمّا النقّاد الذين أشاروا إلى المشاكل الملازمة لاستخدام بعض/كلّ هذه المناهج، فلم تتمّ إجابتهم أو أخذهم بعين الاعتبار من قِبل العلماء المسلمين المؤسّسين بشكلٍ عامّ.<br />

====الإزالة من التاريخ====

إنّ الممارسة الأكثر شيوعاً في صنع قضيّة معجزة علميّة في القرآن هي الإزالة من التاريخ. وهي عمليّة يتمّ فيها إزالة الحدث التاريخي (سورة من القرآن في هذه الحالة) من سياقه التاريخي. فبما أنّ لا مخطوطة إسلاميّة تدّعي توقّعها للعلم الحديث، يتطلّب العدد الأكبر من قضايا الإعجاز العلميّ درجة معيّنة من إلغاء التاريخ. فإنّ محمد لم يحاول جذب صحابته عبر إخبارهم بأنّه يستطيع توقّع الاكتشافات العلميّة التي سيتمّ اكتشافها بعد أكثر من ألف سنة، في مستقبل لن يعيشوا ليروه. كذلك، محمّد لم يحاول جذب صحابته عبر توقّع أحداث تاريخيّة ستُكتشف من خلال الأبحاث الأثريّة المستقبليّة. حتّى ولو كان قد فعل ذلك، فإنّ المعجزة كانت لتبقى بلا مفعول، ولجَهِلَ معاصرو محمد ما كان يتحدّث عنه. وبالفعل، لو كان بإمكان معاصري محمد التأكّد من الملاحظات العلميّة أو التاريخيّة التي ذكرها محمد، لما كانت لتُعتبر معجزات (فذلك كان سيعني أنّه أمكن لمحمد أن يعرف الحقائق هذه بالطريقة ذاتها).  

نتيجة لذلك، على الآيات أن تُزال من التاريخ ومن ثمّ أن تعاد صياغتها كتوقعات لاكتشافات علميّة (أو أثريّة) مستقبليّة. فمثلاً، عندما ورد في القرآن أنّ الأرض جُعِلَت "مهاداً" والجبال "أوتاداً" تثبّتها، كان الهدف من ذلك إثارة الرهبة في نفوس جمهور ذاك العصر عبر تركيز انتباههم على فكرة أسطوريّة صدّقها أولئك. بذلك، يتّخذ العلماء المسلمون تلك الآية وما يشبهها ويعيدون صياغتها كتنبّؤات.  

في الحالات التي تكون فيها الحقائق العلميّة أو التاريخيّة الّتي أشار إليها محمّد موصوفة بدقّة، يكون على العلماء المسلمين أن يعتمدوا عمليّة مزدوجة من الإزالة من التاريخ: فأوّلاً، على الوصف أن تُعاد صياغته ليكون تنبؤاً. وثانياً، على احتمال أن يكون محمد قد عرف الحقيقة المطروحة عبر طريقة غير التكهّن أن يُلغى كلّيّاً.  

ولتحقيق الشرط الأخير، يدعم العلماء المسلمون وجهة نظرهم عبر حجج مختلفة قائلين إنّ الحقيقة المذكورة لم تكن معروفة من قٍبل أحد في القرن السابع، وإنّ الجزيرة العربيّة كانت معزولة حظراً عن تيارات المعرفة العالميّة، وإنّ محمّد بالأخصّ كان معزولاً عن المعرفة بشكل عامّ، وإنّ محمّد كان أمّيّاً وبذلك غير قادر على الوصول إلى المعرفة حتّى ولو كانت متاحة له، و/أو إنّ القدرات العقليّة لدى الناس القدماء كانت أقلّ بكثير من تلك لدى الناس الحديثين.

لم يقبل النقّاد والمؤرّخون أيّاً من أشكال الإزالة من التاريخ هذه، وأبقوا بمواظبة على أنّ النصوص التاريخيّة لا تُفهم سوى من خلال سياقها التاريخيّ، وأنّه ما من حقيقة وصفُها دقيق في القرآن لم تكن معروفة في القرن السابع، وأنّه من الواضح أنّ الجزيرة العربيّة كانت تصلها تيارات المعرفة العالميّة، وأنّه ما من سبب يجعلنا نفكّر أنّ محمّد كان معزول بشكل خاص عن المعرفة، وأنّ محمّد على الأغلب لم يكن أمّيّاً، وأنّه حتّى ولو كام أمّيّاً لكان بإمكانه التعلّم بشكلٍ كبير في حضارة كانت أساساً تتناقل المعرفة شفهيّاً، وأنّه ما من دليل علميّ على أنّ الناس القدماء حوالى فترة القرن السابع كانوا أقلّ ذكاءً بشكلٍ كبير من الناس الحديثين.<br />

من الممارسات الشائعة الأخرى التي يستخدمها العلماء المسلمون لصنع قضايا الإعجاز العلمي في القرآن هي رسم ما يوصف كترابط زائف بين القرآن والحقيقة العلميّة. ولتحقيق ذلك: يتمّ استخدام استشهادات منزوعة من سياقها من منشورات علميّة، وخليطٍ من العلم والنحو بلغة غير مفهومة، وتفسيرات مجازيّة للعلم، ومساواةٍ بين مراقبة الظواهر التاريخيّة الشائعة بتفسيرها العلمي الحديث، وفهمٍ غير دقيق وغير صحيح للحقيقة العلميّة الموضوع.  

يقترح النقّاد أنّ في الحالات التي قد رُبط العلم فيها بالآيات القرآنيّة عن قلّة فهم أو خطأ في التطبيق أو الوضوح، تصبح قضيّة المعجزة العلميّة غير معترف بها.  

ومن الضروري بشكلٍ عامّ للعلماء المسلمين أن يستهزئوا بعادة التفسير (التفسير التقليدي) خلال قراءتهم لمقاطع الآيات التي يُقال إنّها تصف حقيقة علميّة. وإنّ التفسيرات التي يستهزئون بها تكون أحياناً تلك الّتي زوّدنا بها محمّد نفسه، وغالباً ما تكون تلك الّتي زوّدنا بها صحابته.  

من الأمثال المحدّدة عن التغيرات الموجودة في هذا النوع من إعادة القراءة: اتّخاذ مقاطع من الآيات التي تصف الآخرة وتفسيرها كوصفٍ للعصر الحديث، واتّخاذ مقاطع من آيات تصف أحداثاً خارقة أو إعجازيّة وتفسيرها كوصف لقوانين الطبيعة الأبديّة، واتّخاذ مقاطع من آيات تصف أحداث تاريخيّة معيّنة وتفسيرها كوصف لقوانين المجتمع الإنسانيّ الأبديّة.  

هذا النوع من إعادة التفسير شائع في الغرب بشكلٍ خاصّ، حيث أنّ ترجمة المخطوطات غالباً ما تُعاد صياغتها بطريقة تميّزها عن النصّ العربي الأصليّ وتلائم أو تصادق أحياناً على التفسير المرغوب.  

يقول النقّاد والمؤرّخون إنّ هذا النوع من إعادة القراءة يحفّز على سرعة التصديق بسبب إهماله للسياقين النصّي والتاريخي، وفي الأحيان التي أثّر بها على الترجمات، فقد حكموا عليه كنوع من التضليل الأكاديمي والفكري. يشير النقّاد كذلك إلى أنّ الاستهزاء بعادات التفسير الأولى، وبخاصّة حيث تعتمد على وتكرّر وجهة النظر الموجودة في الأحاديث النبويّة أو أقوال صحابة النبي، يُضعِف مكانة العقيدة الإسلاميّة التقليديّة التي تعتبر كلام محمّد نهائياً والتي غالباً ما تعلّي من شأن الكلام الديني والتفسيري لصحابة محمد لتجعله ذا مكانة مماثلة لكلام محمد نفسه.<br />

إنّ الآيات التي تبدو كأفضل مرشّح للإعجاز العلمي هي تلك المؤلّفة من كلمات وجملٍ تحمل معانٍ خفيّة ومبهمة، أو معانٍ قد خُسرَت مع مرور الوقت بكلّ بساطة . غالباً ما استخدم العلماء المسلمون آيات من هذا النوع لصنع قضايا الإعجاز العلمي في القرآن.  

ويقول النقّاد إنّه إن لم يكن هناك تبرير للقراءات البالغة الدقّة التي توضع على آية غامضة في الأساس، فلا يمكن اعتبار هذه الآية إعجازاً.

في بعض الأحيان، تتضمّن الآيات المقدّمة من قِبل العلماء المسلمين على أنّها إعجاز علميّ على صورة مجازيّة لو أخذناها في معناها الحرفيّ تبدو وكأنّها وصف لظاهرة علميّة ما. في العديد من هذه الحالات، تكون الصورة المجازية ذاتها أو أخرى تشبهها أو الكلمة المجازيّة مستخدمة في مكان آخر في القرآن في سياق يوضّح معناها، ولو قرأناها حرفياً لما وصلنا إلى تفسير ملموس.  

يقول النقّاد إنّ هذه القراءة العشوائيّة والنادرة للمجاز بطريقة حرفيّة لها غرض واضح، وهي ممارسة تعتمد على الحظّ بدلاً من أيّ شيء قد يوصَف كمعنى مقصود من قِبل الكاتب.<br />

من الفئات المكرّرة من الإعجاز العلمي التي يقدّمها العلماء المسلمون تنشأ من جمع أعداد من الكلمات-المصدر الواردة في أشكال نحويّة مختلفة في نصّ القرآن. إنّ الكلمات التي تظهر في عدد معيّن من المرّات أو بنسبة مثيرة للاهتمام تقدّم كإعجاز علميّ متعلّق بالرياضيات. توجد الكثير من المتغيرات في هذا النوع من قضايا الإعجاز، فيصل بعض العلماء إلى حدود استثنائيّة لجمع أعداد كبيرة من الأرقام وحسابها باستخدام عدّة نواحٍ من الآيات كعدد الأحرف فيها، وموقعها في السورة، وموقعها في القرآن، وغيرها من النواحي لإيجاد العلاقات.  

يقول النقّاد إنّ هذا الإعجاز المزعوم مبنيّ على قوانين الاحتمال ولا يُظهر أيّ ناحية خارقة للطبيعة من القرآن.  

تنشأ حالة مختلفة بعض الشيء عن القضايا المعتادة للإعجاز العلميّ في بعض الأحيان، حيث يصف القرآن ظاهرة علميّة بكلمات واضحة نسبياً، وإن كان ذلك بطريقة خاطئة. ففي حين أنّ لا يُعنى العلماء المسلمون الحديثون بهذه الحالات بشكلٍ كبير، إلّا أنّهم يصرّون على أنّه بينما يبدو المعنى الواضح للآية خاطئ، إنّما هو صحيح بطريقة باطنيّة. وحتّى ولو أنّ هذه الحالات أقلّ مكانة بشكلٍ واضح، إلّا أنّها تُقدّم أحياناً كقضايا إعجاز علميّ.<br />

كثيراً ما تُقترح بعض الاعتبارات الفلسفيّة لكونها مهمّة لأولئك الّذين يصدّقون فكرة الإعجاز العلميّ في القرآن أو للذين يفكّرون ما إن عليهم فعل ذلك.  

·        إنّ فكرة أنّ البشر يستطيعون الحصول على معجزة من الإله/الآلهة هي فكرة بالغة الأهميّة أو على الأقلّ مثيرة للاهتمام للغاية إن كانت صحيحة، ولذلك السبب تستحقّ التفكير بها بجدّيّة وتدقيق شديدين، وإلّا أمكن لأيّ عدد من الأطراف المعارضة الأخرى الادّعاء بأنّ مخطوطاتهم تحتوي على إعجاز علميّ.

·        على الإله/الآلهة الذين يريدون أن يقدّموا للجنس البشريّ معجزة علميّة سابقة لأوانها أن يقابلوا هذا التدقيق المبرَّر بمعجزة فريدة الوضوح وخالية من العيوب لتميّز نفسها عن ادّعاءات الإعجاز الخاطئة. إن لم يتحقّق ذلك، يكون الإله/الآلهة قد فشلوا في مهمّتهم، وهو أمر من المفترض أن يكون مستحيلاً. يجب أن يكون فعلاً من المستحيل إيجاد سبب لإنكار معجزة كهذه – هنا يكمن معنى اليقين.  

·        يعتبر أي تصريح في المخطوطات يتضمّن تصريحاً علميّاً إعجازاً فقط في حال كان في الوقت عينه: (1) واضح ومقصود، و(2) من المؤكّد استحالة معرفته في وقت الوحي، و(3) صحيح علمياً، وذلك لأنّ:

يقول الكثير من العلماء المسلمين الحديثين أنّ {{القرآن|21|30}} و{{القرآن|51|47}} تصفان الانفجار العظيم. من الجهة الأخرى، بيّن المؤرّخون إنّ الآية الأولى تصف نسخة من أسطورة البيضة الكونيّة للخلق، وكان الكثير من الناس في العالم يعتقدون بها في وقت سابق. وبحسب النسخة الأصليّة من الأسطورة، وُجدت الأرض والسماء كلاهما في بيضة كونيّة فقست لتصبح الأرض والسماء منفصلتين، ما قاد إلى عصر الجنس البشريّ. في العديد من نسخ تلك الأسطورة، يظهر أوّل إنسان في وقت انفقاس البيضة وانفصال الأرض والسماء. يرد في الآية "فَتَقْنَاهُمَا" (في صيغة المثنّى)، ما يدلّ على أنّ الأرض والسماء هما كيانان منفصلان بعد "الفتق". أمّا الآية التالية فهي تتحدّث عن وضع الجبال على الأرض. تُستخدم في الآية الثانية كلمة "مُوْسِعُونَ" وهي تعني "الذين يزيدون في مدى الشيء، أو في كُبره". تُستخدم الصيغة والقواعد نفسها في الكلمة الأخيرة من الآية التالية، وذلك في كلمة "الماهِدُونَ"، ومصدرها "مَهَدَ" ما يعني " بَسَطَهُ ووطّأه وجعله ليِّنًا، يسهُل النّومُ عليه". ومن هذا المصدر، توجد كلمة "مَهْداً" وهي تعني "سرير" أو حتّى "مدًى واسع"، وهي تظهر في آيات أخري عن خلق الأرض يرد فيها أنّ الأرض "جُعِلَت مَهْداً" في صيغة الماضي. إنّ صيغة الماضي تُظهر بوضوح أنّ الحدث هو حدثٌ ماضٍ وليس عمليّة مستمرّة ({{القرآن|20|53}}، و{{القرآن|43|10}}، و{{الآيات القرآنية|78|6|7}})

يقول كثير من العلماء المسلمين والأصوات الشهيرة، كهارون يحيى وإبراهيم أبو حرب، إنّ {{القرآن|41|11}} تحتوي على رواية دقيقة عن تكوين النجوم والمراحل الأولى من الكون. أمّ النقّاد، فقد أشاروا إلى أنّ صياغة الجمل شديدة الغموض وأنّه وفي السياق حيث توجد الآية، يوجد وصف للتسلسل الزمني للتكوين لا يتطابق أبداً مع تاريخ الكون: يرد أنّ الأرض قد تكوّنت أوّلاً مع كلّ ما هو موجودٌ على سطحها، ثمّ تكوّنت السماء والنجوم من بعدها. وتوصف السماء فحسب، لا الأرض، ككونها من الدخان. بالإضافة إلى ذلك، يقول النقّاد إنّ الله يتحدّث عن الأرض في الآية المذكورة بشكل منفصل عن السماء التي وحدها وصفت على أنّها من الدخان. وقد لحق هذه المعجزة الكثير من الانتقادات المذكورة في المقالة الأساسيّة كذلك.

يقول بعض العلماء المسلمين الحديثين والأصوات الشهيرة، وهارون يحيى بشكلٍ خاصّ، إنّ {{القرآن|77|8}} و{{الآيات القرآنيّة|86|1|3}} تحتويان على وصف دقيق للثقوب السوداء والنجوم النابضة. تتحدّث {{القرآن|77|8}} عن نجوم "تُطْمَسُ" ويتحدّث {{الآيات القرآنية|86|1|3}} عن "نجم ثاقب". يقول النقّاد إنّ هذه الآيات لا تلمّح إلى أيّ شيء سوى الاختفاء الأخروي والنور المرئي للنجوم، وهاتان الملاحظتان ليستا جديرتين بالملاحظة. ويُقال كذلك إنّ معنى كلمة "طُمِسَتْ" المستخدمة في {{القرآن|77|8}} يشير حتّى إلى وجود قبّة زرقاء صلبة فوق الأرض والنجوم عليها ليست إلّا ضوء متناثر. يشير النقّاد كذلك إلى أنّ الآية نفسها ({{القرآن|77|8}}) تُفسّر من قبل شخصيات إسلاميّة، ومن ضمنها يحيى، على أنّها تصف الثقوب السوداء والنجوم النابضة في الوقت عينه، وذلك أمر مستحيل لأنّهما ظاهرتان مختلفتان تماماً.

===سبع سماوات، وسبع أراض===

يقول بعض العلماء المسلمين الحديثين إنّ {{القرآن|65|12}} تتضمّن ملاحظة صحيحة في تصريحها أنّه يوجد سبع سماوات وسبع كيانات "مثل" الأرض. تتضمّن العديد من التفسيرات لهذا الموضوع قراءة عبارةِ "سبع سماوات" على أنّها وصفٌ لطبقات الغلاف الجوّي، وعبارة "سبع أراضٍ" على أنّها وصف لطبقات سطح الأرض أو عدد القارّات. أمّا النقّاد فيقولون إنّ لا تصنيف لطبقات الغلاف الجوّيّ للأرض يشير إلى وجود سبع منها، ولا تصنيف لطبقات سطح الأرض يشير إلى وجود سبع منها، وإنّ عدد القارّات هو من صنع البشر من خلال الثقافات/التاريخ وليس حقيقة جغرافيّة أو جيولوجيّة ( فأوراسيا، مثلاً، تشكّل مرشّحةً أكثر صحّة جيولوجياً لأن تكون قارّة)، وأنّ "الأراضي السبع" المشار إليها في القرآن هي على الأغلب إشارة إلى الأسطوانات السبع المكدّسة فوق بعضها والتي تشكّل الأرضُ الطبقة العليا منها، وهذه الأسطوانات قد تمّ وصفها على نطاق واسع في أدب الحديث وأقوال الصحابة.

يقول بعض العلماء وذوي النفوذ المسلمين، ومن ضمنهم الحاصل على دكتوراه الدكتور الزيني، إنّ {{القرآن|13|41}} و{{القرآن|21|44}} تتضمّنان ملاحظة صحيحة علمياً في تلميحهما إلى أنّ كميّة اليابسة في نقصان دائم نتيجة لحركة الصفائح التكتونيّة. ويشير النقّاد إلى أنّه ما من دليل علميّ يقترح إنّ كميّة اليابسة في نقصان دائم. فمن باب المثال، إنّهم يشيرون إلى أنّ اليابسة لم تنقص في خلال المليار سنة الماضية، وأنّه في حين أنّ 29.1% من مساحة سطح الأرض هي من اليابسة في وقتنا الحاليّ، لقد كانت تشغل القارّة العظمى بانجيا منذ 200 مليون سنة في نهاية العصر البرمي حوالى ربع مساحة سطح الأرض فحسب. وقد عارض المؤرّخون وقالوا إنّ هذه الآيات لا يجب أن تُقرأ حرفياً وعليها أن تُفهم بالاستناد إلى سياقها التاريخي ومعناها البسيط حيث إنّ ما يتمّ وصفه هو وبكلّ بساطة نقصان الأراضي التي يملكها خصوم محمّد بسبب فتوحاته المستمرّة.

يقول بعض العلماء والأصوات المسلمون، مثل هارون يحيى، إنّ تصريح القرآن بشأن خلق الإنسان الأوّل آدم من طين يتضمّن ملاحظة صحيحة علمياً في ما يتعلّق بالتكوين الكيميائي لجسم الإنسان. الآيات ذوات الصلة تشمل {{الآيات القرآنية|38|71|72}}، و{{القرآن|37|11}}، و{{القرآن|23|12}}. ويقول النقّاد والمؤرخون إنّ وصف القرآن لتكوين الإنسان من طين ليس إلّا إعادة للأسطورة القديمة الشائعة والواسعة الانتشار في كلّ الأرض قبل الإسلام بكثير. يقول النقّاد كذلك إنّ الوصف في القرآن ليس صحيحاً علمياً لأنّه في حين يقول القرآن إنّ الإنسان الأوّل كان مصنوعاً من الطين، يقول العلم الحديث إنّ الطين "يضمّ" الحمض النووي الريبوزي (RNA) وحويصلات الغشاء التي تشارك في صنع الكائنات الحيّة ولا تصنع حجر بناء (من البروتين).