Editor، recentchangescleanup، مراجعون
٦٦٢
تعديل
لا يوجد ملخص تحرير
| [مراجعة منقحة] | [مراجعة منقحة] |
لا ملخص تعديل |
|||
| سطر ٦٠: | سطر ٦٠: | ||
في ما يلي، نقل ابن أحمد بن حنبل عن أبيه قوله إن البنات اللواتي تقل أعمارهن عن سبع سنوات يمكن إجبارهن على الزواج من قبل آبائهن: | في ما يلي، نقل ابن أحمد بن حنبل عن أبيه قوله إن البنات اللواتي تقل أعمارهن عن سبع سنوات يمكن إجبارهن على الزواج من قبل آبائهن: | ||
{{اقتباس|Chapters on Marriage and Divorce: Responses of Ibn Ḥanbal and Ibn Rāhwayh Chapter 3 (Abdullah) §18, translated by Susan Spectorsky, University of Texas Press, 1993|He said, “Her walī should consult her. Then if she grants permission, he can give her in marriage.” I said, “But if she does not grant it?” He said, “If her father is [her walī], and she has not reached seven years of age, then her father’s giving her in marriage is valid, and she has no option. But if she has reached her ninth year, neither her father nor anyone else should give her in marriage without her permission.}} | {{اقتباس|Chapters on Marriage and Divorce: Responses of Ibn Ḥanbal and Ibn Rāhwayh Chapter 3 (Abdullah) §18, translated by Susan Spectorsky, University of Texas Press, 1993|He said, “Her walī should consult her. Then if she grants permission, he can give her in marriage.” I said, “But if she does not grant it?” He said, “If her father is [her walī], and she has not reached seven years of age, then her father’s giving her in marriage is valid, and she has no option. But if she has reached her ninth year, neither her father nor anyone else should give her in marriage without her permission.}}وتقول كيسيا علي كذلك أن مثال محمد وصحابته ظهر في مناقشات الفقهاء: «على الرغم من أن الموطأ والمدونة قدما حكايات عن الصحابة والنبي يزوجون بناتهم، إلا أن الأم ركز على زواج النبي من 'عائشة'». وفي معرض تفصيلها للنص الأخير، أشارت إلى أنه "في رأي شافعي، كانت لا تزال قاصرة عندما حدث الإكمال. والطبيعة الملزمة لاتحاد محمد و «عائشة» تحدد سلطة الآباء في عقد زيجات ملزمة لبناتهم البكر القاصرات: زوج أبو بكر عائشة من النبي صلى الله عليه وسلم عندما كانت فتاة في السادسة من عمرها وممارسة [النبي] الجنس معها عندما كانت طفلة في التاسعة من عمرها يشير إلى أن الأب لديه حق على عذراء أكثر مما لديها على نفسها. "<ref>Kecia Ali, "Marriage and Slavery in Early Islam", p. 35</ref> | ||
بالإضافة إلى الحديث المذكور أعلاه، يبرز دعاة الإصلاح المسلمون لقوانين الزواج الأحاديث التالية: | |||
{{اقتباس|{{أبو داود|11|2091}}|حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ جَارِيَةً، بِكْرًا أَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَتْ أَنَّ أَبَاهَا زَوَّجَهَا وَهِيَ كَارِهَةٌ فَخَيَّرَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم .}}{{اقتباس|{{ابن ماجه|3|9|1873}}|حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ وَمُجَمِّعَ بْنَ يَزِيدَ الأَنْصَارِيَّيْنِ أَخْبَرَاهُ أَنَّ رَجُلاً مِنْهُمْ يُدْعَى خِذَامًا أَنْكَحَ ابْنَةً لَهُ فَكَرِهَتْ نِكَاحَ أَبِيهَا فَأَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فَذَكَرَتْ لَهُ فَرَدَّ عَلَيْهَا نِكَاحَ أَبِيهَا فَنَكَحَتْ أَبَا لُبَابَةَ بْنَ عَبْدِ الْمُنْذِرِ . وَذَكَرَ يَحْيَى أَنَّهَا كَانَتْ ثَيِّبًا .}} | |||
وتناقش بو هذه التقارير وأخرى مماثلة. وادعى الفقهاء أن ابنة خدام لم تكن عذراء ولكنها كانت متزوجة سابقًا، وهذا هو السبب في أن محمد سمح لها بالطلب، على الرغم من أن بو تجادل بأن افتراض الفقهاء عنها مشكوك فيه.<ref>Carolyn Baugh,''Minor Marriage in Early Islamic Law'', pp. 65-66, 84-85</ref> | |||
=== خيار البلوغ لإبطال الزواج === | |||
في جميع مدارس الشريعة الإسلامية التقليدية، سُمح للأب بإدخال طفله البكر قبل سن البلوغ في عقد زواج من دون موافقته. وعندما يبلغ الطفل سن البلوغ، يمكنه ممارسة «خيار البلوغ» للتنصل من الزواج، ولكن فقط إذا تم إهماله أو الاحتيال عليه في خلال دخوله إلى الزواج أو إن تمّ من قبل شخص آخر غير الأب أو الجد. كما ضاع الخيار على أنثى عذراء بلغت سن البلوغ ولم تتخذ أي إجراء أو التزمت الصمت لما يعتبر وقتًا معقولاً بعد إبلاغها بالعقد. واحتفظ الطفل الذكر بخياره في الظروف نفسها حتى يوافق بالفعل على الزواج. <ref>Esposito, John L. (2001) "Women in Muslim Family Law (2nd Edition)", New York: Syracuse University Press, pp.16-17</ref><ref>Ali, S. M. (2004) "The Position of Women in Islam: A Progressive View", New York: State University of New York Press, pp.40-41</ref> | |||
يحدد دليل الفقه الحنفي الشهير مختصر القدوري موقف المدرسة التي أسسها أبو حنيفة: | |||
{{اقتباس|[https://shamela.ws/book/124336/136 كتاب مختصر القدوري ص146]|ويجوز نكاح الصغير إذا زوجهما الولي بكرا كانت الصغيرة أو ثيبا والولي هو العصبة فإن زوجهما الأب أو الجد فلا خيار لهما بعد بلوغهما وإن زوجهما غير الأب والجد فلكل | |||
واحد منهما الخيار إذا بلغ إن شاء أقام على النكاح وإن شاء فسخ}} | |||
ويصف كتاب آخر من الشريعة الحنفية، "الهداية"، ذلك بمزيد من التفصيل: | |||
{{اقتباس|[https://shamela.ws/book/11820/255 كتاب الهداية في شرح بداية المبتدي للمرغيناني]|قال: " فإن زوجهما الأب أو الجد " يعني الصغير والصغيرة " فلا خيار لهما " بعد بلوغهما لأنهما كاملا الرأي وافرا الشفقة فيلزم العقد بمباشرتهما كما إذا باشراه برضاهما بعد البلوغ " وإن زوجهما غير الأب والجد فلكل واحد منهما الخيار إذا بلغ إن شاء اقام على النكاح وإن شاء فسخ "}} | |||
كان مؤسس المدرسة الحنبلية أحمد بن حنبل من الرأي نفسه بحسب ابنه: | |||
{{اقتباس|Chapters on Marriage and Divorce: Responses of Ibn Ḥanbal and Ibn Rāhwayh Chapter 3 (Abdullah) §18, translated by Susan Spectorsky, University of Texas Press, 1993|I asked my father about a man who gives his underage daughter in marriage. “Can she opt [to turn down the marriage] when she is of age?” He said, “She cannot exercise this option if her father gave her in marriage. If she could, then ʿĀʾisha could have with regard to the Prophet, because the Prophet married her when she was six or seven years old, had intercourse with her when she was nine, and died when she was eighteen.”}} | |||
=== الاغتصاب الزوجي === | |||
ومن المرجح بصفة خاصة أن تحدث مشكلة الاغتصاب الزوجي في حالات الزواج القسري. وهناك حديث صحيح يجبر المرأة على ممارسة الجنس مع زوجها كلما طلب ذلك، كما تفعل الشريعة الإسلامية ما لم تكن حائضة أو صائمة أو مريضة بشدة. <ref>{{مسلم|8|3368}}</ref><ref>Mishkat al-Masabih Book I, Section 'Duties of husband and wife', Hadith No. 61</ref><ref>Al Tirmidhi Hadith No. 1160 & Ibn Ma’jah Hadith No. 4165 | |||
[[Forced Marriage#cite%20ref-28|↑]]</ref> في إيران، على سبيل المثال، "التمكين"هي الكلمة المستخدمة لوصف التزام المرأة بأن تكون متاحة جنسيًا حسب نزوة زوجها.<ref>Ilkkaracan, Pinar. (2008). ''Deconstructing Sexuality in the Middle East''. (p. 129). Burlington, VT: Ashgate Publishing Company.</ref> لا يوجد في الإسلام قانون يحمي المرأة من الاغتصاب من جانب زوجها. في الواقع، الزوجة هي ميل الرجل، ويسمح له بالاقتراب منها كلما شعر بحاجة لذلك.<ref>{{القرآن|2|223}}</ref> إذا شعرت أنها تتعرض لسوء المعاملة، فعليها طلب الطلاق من محكمة إسلامية وإثبات سوء المعاملة. وإذا طلقها زوجها، لكنه غير رأيه قبل انتهاء العدة الإلزامية، فيمكنه إعادة زوجته سواء كانت ترغب في البقاء متزوجة منه أم لا. <ref>{{القرآن|2|228}}</ref> | |||
<ref>The wife’s consent is not a condition of taking her back after divorce - Islam Q&A, Fatwa No. 75027</ref> | |||
== الرقيق والأسرى == | |||
في العقود الأخيرة، كان هناك إجماع إلى حد ما بين العلماء على أن العبودية لم تعد مسموحًا بها وأنها الآن غير قانونية في جميع البلدان ذات الأغلبية المسلمة. ومع ذلك، تاريخيًا، ولا يزال في أماكن قليلة حتى اليوم، استمرت العبودية لعدة قرون. والعبيد يفقدون السيطرة على حياتهم لأولئك المعروفين بالمالكين. وعلى الرغم من أن الإسلام يعزز تحرير العبيد من خلال الوعد بالمكافآت الإلهية في الحياة الآخرة، إلا أنه يضفي الطابع المؤسسي على هذه الممارسة من خلال معاقبة أسر واستعباد العدو (الكفار) غير المقاتلين في زمن الحرب، ثم يولد أطفالهم أيضًا في العبودية (ما لم يكن المالك قد أنجبه)، وكذلك الترويج لشرط على غرار التساهل في إتلاف العبد مقابل تعويض الخطايا المرتكبة<ref>{{القرآن|4|92}}</ref>. ويُسمح في الإسلام بشراء وبيع البشر مثل الماشية، ولا يوجد حد لعدد العبيد الذين يمكن للمسلم امتلاكهم طالما أنه يستطيع إطعامهم وكسوتهم وإيواءهم. ليس للعبيد حق على أشخاصهم. ولا يجوز للعبد أن يتزوج من دون إذن سيده، ولا يمكن للعبد أن يفدي نفسه إلا إذا سمح بذلك السيد. | |||
تقول كيسيا علي في ما يتعلق بزواج العبيد: | |||
{{اقتباس|Kecia Ali, Marriage and Slavery in Islam p. 32|نادرًا ما تناقش النصوص القانونية عذرية الأمة الأنثى في سياق الزواج، سواء بسبب الافتراض بأنه من غير المحتمل أن تظل عذراء حتى يحين الوقت الذي قد تتزوج فيه أو لأنه لا علاقة له تمامًا بمركزها القانوني: لم يكن لها رأي أبداً في ترتيبات زواجها.}} | |||
ويمكن استخدام السيد للأمة لممارسة الجنس معها. وهو لا يحتاج إلى إذن منها لممارسة الجنس، وبعد ممارسة الجنس معها يمكنه بيعها لرجل آخر أو فدية عودتها إلى أسرتها (إذا تم القبض عليها أثناء معركة أو غزو). وإذا كان يرغبها كزوجة، فقد يتزوجها ولا يضطر إلى دفع ثمن العروس لها. فحريتها تعتبر مهر لها. يمكن أن يكون هذا مفيدًا عندما يكون الرجل فقيرًا ومع ذلك يرغب في الحصول على زوجة. لا تكلف المرأة الأسيرة شيئًا، ولا يتعين عليه دفع أي أموال للزواج منها. ويجوز للرجل ممارسة الجنس مع أسراه وعبيده من دون إذن زوجته (أو زوجاته). | |||
المرأة، بالطبع، ليس لها رأي في الأمر. ومع ذلك، ربما يكون من مصلحتها أن تتزوج وهي ترى أنها قد لا تختبر الحرية أبدًا بخلاف ذلك. فلا يحدث الإفراج الإلزامي عن الجارية إلا عند وفاة سيدها إذا أعطته طفلاً. ومهما كان السيناريو، فإنالأمة ليس لديها أي سيطرة على حياتها. ويمكن لسيدها أن يمارس الجنس معها إذا أراد (راجع [[الاغتصاب في الشريعة الإسلامية]])، أو يبيعها لرجل آخر، أو يزوجها من رجل آخر. فرغباتها لا معنى لها وامتثالها غير ضروري. والشيء الوحيد الذي لا يستطيع سيدها فعله هو كسب المال من خلال بيعها في الدعارة لرجال آخرين. <ref>{{القرآن|24|33}}</ref> | |||
=== أمة محمد وأسيراته === | |||