ویکی اسلام

خديجة بنت خويلد

[١]خديجة أو خديجة بنت خويلد (555 - حوالى 619) كانت الزوجة الأولى للنبي محمد وكانت زوجته الوحيدة لمدى حياتها.[٢] هي معروفة للمسلمين باسم "الكبرى"[٣] "والطاهرة"[٤]. وينسب لزوجات محمد الاثنتي عشرة لقب "أم المؤمنين،[٥] لكن خديجة تحتل مكانة فريدة كأم الإسلام نفسها. وكانت خديجة والدة جميع أولاد محمد، بما في ذلك فاطمة، باستثناء واحد.

ويقال إن خديجة جاءت من عائلة تجارية، وقبل الزواج من محمد، كانت سيدة أعمال ناجحة وقيل إنها أغنى امرأة في مكة المكرمة. وبحسب بعض الروايات، فقد عرفها محمد وتزوجها في النهاية بعد أن كان موظفاً لديها. يُعتقد أيضًا أن كان لديها زوجين، قبل محمد أنجبت منهما عدداً من الأطفال. ولا يُعرف سوى القليل عن حياتها قبل زواجها النهائي هذا.

خلفية

ولدت خديجة في مكة، وهي عضو في قبيلة قريش المهيمنة. وكان جدها أسد، زعيم عشيرتها، حفيد قصي بن كلاب، حافظ الكعبة وحاكم مكة.[٦] وكان قصي أيضًا جدّاً أكبر لمحمد.[٧] وأمّها فاطمة بنت زائدة وكانت من عشيرة أخرى من قريش، وهي عشيرة عامر بن لؤي. [٨] ويعني اسم خديجة "ولادة سابقة لأوانها"، [٩] ما يدلّ على ظروف ولادتها.

والروايات حول حياة خديجة المبكرة نادرة وغالبًا ما تكون متناقضة. فمن المقبول عمومًا أنها ولدت «قبل خمسة عشر عامًا من الفيل» وأن عمرها كان 65 عامًا (قمريًا) عندما توفيت،[١٠] مما يشير إلى أنّ تاريخ ميلادها بين يوليو/تموز 556 ويوليو/تموز 557. ومع ذلك، فإن مصدر هذا التقليد هو ابن شقيق خديجة، حكيم بن حزام،[١١] الذي كان أحد المسلمين الأوائل الكثيرين الذين ادعوا أن عمرهم 120 عامًا.[١٢] على النقيض من ذلك، عبد الله بن عباس، ابن العم الذي عاش بجانب محمد خلال السنوات الأخيرة في المدينة المنورة،[١٣] ذكر أنه «في اليوم الذي تزوجت فيه خديجة من رسول الله، كانت تبلغ من العمر 28 عامًا».[١٤] وإذا كان ذلك صحيحًا، فهذا يعني أنها ولدت بين مارس/آذار 568 ومارس/آذار 569. وتدعي التقاليد المتغيرة أعماراً أخرى[١٥]. ومهما كان تاريخ ميلادها الدقيق، كانت لا تزال في سن الإنجاب حتى العام 605.


وتوصف شخصية خديجة بأنها «مصممة وذكية».[١٦] وعلى الرغم من أنه لم يذكر صراحة أن والدها كان تاجرًا، «كان أعضاء قريش شعبًا يُعطى للتجارة»[١٧]، فمن المحتمل أن تكون خديجة قد أمضت طفولتها جالسة في البازارات تتعلم التفاوض على الصفقات التجارية. وكان شقيقاها حزام[١٨] والعوام[١٩]، وشقيقتاها رقيقة[٢٠] وهالة[٢١]، وأخ غير شقيق لأبيها، نوفل.[٢٢] في إحدى المراحل، كان هناك حديث عن زواج خديجة من ابن عمها، ورقة بن نوفل، لكن ذلك لم يحدث أبدًا.[٢٣]

أزواجها

كان زوج خديجة الأول هو عتيق بن عائذ (أو عابد)، وهو عضو صغير في عشيرة مخزوم. [٢٤]وكان قد أصبح المخزوميون أثرياء في التجارة، وقد أكسبهم كرمهم ولاء جيرانهم. وكانوا قد أصبحوا كذلك منافسين جادين على قيادة المدينة.[٢٥] وكان هذا الزواج بالتالي خطوة إلى الأعلى في المقياس الاجتماعي لخديجة، على الرغم من أنها ربما تكون خطوة صغيرة إذا كانت عائلتها غنية أيضًا. وأنجب عتيق وخديجة طفلين، مما يشير - بما أنّ خديجة أنجبت أطفالها في فتراتٍ من عامين -[٢٦] إلى أن الزواج استمر بين عامين وأربعة أعوام. ومن ابنتهما هند، اشتقت خديجة كنية أم هند.[٢٧] ومات ابنهما عبد الله[٢٨] عندما كان طفلاً.[٢٩] وتذكر معظم المصادر أن عتيق مات،[٣٠] على الرغم من وجود رواية أخرى مفادها أن الزواج انتهى بالطلاق. [٣١]

ثم تزوجت خديجة من النبيل البدوي مالك بن النباش، وهو من قبيلة تميم. وكما البدو الذين كانوا يتطلعون إلى أسلوب حياة حضري، هاجر مالك وشقيقاه إلى مكة وشكلوا تحالفًا مع عشيرة عبد الدار في قريش.[٣٢] ونظرًا لأصولهم العالية، كان الإخوان تميم ليتفاعلوا مع حلفائهم الجدد على قدم المساواة بدلاً من أن يكونوا أتباعاً. ولإكمال جنسيتهم المكية، سعوا للحصول على زوجات من قريش، يمكنهم تقديم المكانة الاجتماعية والعلاقات وربما المال أيضًا لهنّ. ومن المثير للاهتمام أن مالك اختار خديجة، لأن عشيرة الأسد كانت المنافس التقليدي لعبدالدار[٣٣]. ومن ابنهما الأول، هالة، أخذ مالك كنية أبو هالة.[٣٤] وابنهما الثاني اسمه هند.[٣٥] وابنتهما زينب،[٣٦] ربما ماتت صغيرة، حيث لم يقال عنها شيء آخر، وذكرت خديجة لاحقًا أنها أنجبت لكل من زوجيها الأولين طفلًا مات في الطفولة. [٣٧]

على عكس هذه الرواية، تذكر بعض المصادر أن خديجة تزوجت من أبو هالة أولاً وعتيق ثانياً[٣٨]. لكن عادة ما يتم أخذ الكنية من الطفل البكر، مما يشير إلى أن أم هند وأبو هالة لا يشتركان في نفس المولود البكر.

لا يعرف متى أو كيف مات أبو هالة، لكن الحرب المقدسة ضد قبيلة قيس عيلان سيطرت على السنوات 591-594.[٣٩] وقُتل حزام شقيق خديجة في الجولة الثانية من الصراع،[٤٠] ووالدهما خويلد، الذي لا بد أنه كان في الستين من عمره، كان قائدا في الميدان.[٤١] وبعد وفاة أبو هالة، طلب الكثير من المواطنين البارزين الزواج من الأرملة خديجة، وبعضهم يستثمر مبالغ كبيرة من المال في مغازلتهم لها، لكن والدها رفض كل واحد منهم.[٤٢]

أعمالها

كانت خديجة الامرأة الأغنى في مكة. ويفسر هذا لماذا جذبت الكثير من الخاطبين. بحلول الوقت الذي مات فيه أبو هالة، أصبحت "تاجرة ذات كرامة وثروة. كانت توظف رجالًا لنقل البضائع إلى خارج البلاد. "[٤٣] وفي حين أن الادعاءات بأن" نصف التجارة في مكة "تعود إلى خديجة[٤٤] يكاد يكون من المؤكد أنّ هذا الزعم مبالغ فيه، لكن من الممكن أنها كانت أغنى تاجر منفرد. لا تنص النصوص على السلع التي تعاملت بها، ولكن من بين صادرات مكة المذكورة الجلود والصوف والعطور والفضة والجبن والزبيب المجفف.[٤٥] ولا يُعرف كيف اكتسبت عملها في الأصل. ربما ساعد والدها في إعدادها، لكن هذا فتح السؤال عن سبب ازدهار خديجة أكثر من أي من إخوتها. إذا كان لديها داعم غير متاح لهم، فمن المحتمل أن يكون أحد زوجيها أو كليهما. أو ربما ازدهرت الأعمال بسبب مواهب خديجة الشخصية وجهودها.

غالبًا ما يُستشهد باستقلال خديجة ونجاحها قبل زواجها من محمد كمثال على الفرص العظيمة التي يمنحها الإسلام للمرأة. توصف بأنها تمثل بهذه الصفة «الروح النابضة بالحياة والتحرر المبكر للإسلام »[٤٦] والدليل على أن المبررات الحديثة لـ «حرمان الفتيات من فرصة متساوية للنجاح تكمن في التفسيرات القديمة للدين».[٤٧] والجدير بالذكر، مع ذلك، أن مهنة خديجة تأسست قبل وجود الإسلام. ومع أخذ ذلك في الاعتبار، من الأنسب القول إن نجاحها قبل الزواج يمثل الفرص التي منحها عرب ما قبل الإسلام (في بعض الأحيان) للنساء، اللواتي لم يختلطن بحرية مع الرجال في السوق فحسب، بل تم احترامهن أيضًا للقيام بذلك. وكان معظم التجار من الرجال، ولكن من بين النساء غير المسلمات في ذلك الوقت هند بنت عتبة[٤٨] وصانعة العطور أسماء بنت مخربة.[٤٩][٥٠] بعد وفاة خديجة، أُمرت النساء المسلمات وخاصة زوجات محمد بالبقاء في المنزل وارتداء الحجاب،[٥١] وأصبح من الصعب إن لم يكن من المستحيل على امرأة مسلمة (ناهيك عن زوجة النبي) للقيام بأي مشروع من هذا القبيل.

في ربيع عام 595، طلبت خديجة من عميل جديد مرافقة جمالها إلى سوريا. أوصى شقيق زوجة أخيها، أبو طالب بن عبد المطلب[٥٢]، بخدمات متدربه، ابن أخيه الذي لم يعد قادرًا على إعالته. وافقت خديجة على توظيفه بعمولة أعلى مما كانت تدفعه عادة[٥٣]. وكان اسمه محمد[٥٤].

وبعد شهرين، عاد محمد الى مكة ومعه بضائع تقارب قيمتها ضعف ما توقعته خديجة[٥٥]. وتشمل السلع المستوردة عادة من سوريا الحبوب والزيت والنبيذ والأسلحة والقطن والكتان.[٥٦] وبما أنّ خديجة عملت على أساس حصة الربح،[٥٧] ضاعفت عمولة محمد.[٥٨] ويقال إن خديجة أرسلته لاحقًا في رحلة ثانية، هذه المرة إلى تهامة[٥٩] في اليمن لاستيراد اللبان والمر والمنسوجات العالية الجودة.[٦٠] ليس من الواضح ما إذا كانت خديجة قد اتخذت خطوة غير عادية بإرسال وكيلها جنوبًا في حرارة الصيف[٦١] لاستيراد شبه احتكار ؛ أو ما إذا كان هذا المشروع الثاني قد حدث خلال شتاء لاحق، بعد أن كان محمد وخديجة متزوجين بالفعل، وفي هذه الحالة تكون تفاصيل أنها «وظفته» خطأ ؛ أو ما إذا كان الجدول الزمني بأكمله قد تم الخلط بينه وبين هذه الأحداث على مدى فترة زمنية أطول مما يفترض عادة. ما هو مؤكد حسب المصادر هو أنه بحلول صيف عام 595، قررت خديجة الزواج من وكيلها[٦٢].

زواجها من محمد

أرسلت خديجة نفيسة بنت أمية كوسيطة لها ، وهي امرأة معتوقة من قبيلة أبو هالة[٦٣]. اقتربت نفيسة من محمد في البازار وسألت لماذا لم يتزوج قط. فأجاب بأنه لا يستطيع إعالة أسرة. أصرت نفيسة: «لكن إذا لم يكن المال عقبة، فهل ستكون على استعداد للزواج من سيدة من الثروة والرتبة والجمال؟» سأل محمد أي سيدة من هذا الوصف ستكون على استعداد لأخذه، وسمّت نفيسة خديجة. أعرب محمد على الفور عن استعداده لذلك[٦٤]. وعندما ارسلت خديجة بعد ذلك الى محمد، كان ذلك بصدد تقديم اقتراح رسمي. تحدثت عن كيف أن أسلافه من النبلاء وسمعته جيدة وصدقه الشخصي جعله مؤهلاً، وقدمت نفسها كزوجة له[٦٥].

عندما أخبر محمد نفيسة أنه كان يريد دائمًا الزواج لكنه لا يستطيع تحمل تكاليفها، كان يتحدث من تجربة شخصية. كان يأمل في الزواج من ابنة عمه فاختة، لكن أبو طالب منعها بإعطائها لرجل ثري وإخبار محمد أن الأسرة بحاجة إلى الزواج من رجل غني.[٦٦] لذلك كان محمد يبحث عن زوجة وكان في حالة ذهنية للنظر في أي عرض معقول. كان عرض خديجة، بالطبع، مغريًا. فنظرًا لثروتها ومكانتها، كانت رعاية خديجة هي الحظ الأكثر استثنائية بالنسبة لمحمد.

كانت خديجة تبلغ من العمر 40 عامًا عندما تزوجها محمد. أما بالنسبة لعمر محمد، فتقول معظم المصادر إنه كان يبلغ من العمر 25 عامًا، بينما تقول مصادر أخرى إنه كان يبلغ من العمر 21 أو 30 عامًا.[٦٧]

شدد المعلقون المسلمون على أن خديجة كانت امرأة «أكبر سناً بكثير»، وبالتالي لا بد أن محمد كان نبيلًا وسامًا للزواج منها بسبب شخصيتها بدلاً من سحرها الجسدي.[٦٨] في غياب دليل صريح على طريقة انجذاب محمد إلى خدجية، من الصعب إثبات النوايا السامية، لا سيما عندما ينظر المرء إلى ثروة خديجة العظيمة ومكانتها. بينما كانت ستثبت ولائها وتعاطفها في وقت لاحق،[٦٩] ليس من الواضح أن محمد قد أتيحت له الفرصة لتقييم هذه الصفات الشخصية مسبقًا، بعد أن عرفها لفترة وجيزة جدًا وغالبًا من خلال الوكلاء. من ناحية أخرى، ما هو مؤكد هو أنه أتيحت له الفرصة لتقييم ثروتها.

كما لا يوجد سبب لافتراض أن خديجة كانت غير جذابة جسديًا. إذا كان تقرير عبد الله بن عباس صحيحًا، فقد كانت أكبر من محمد بثلاث سنوات فقط، وهو ما يلغي أي فارق مفترض في السن . في حين أن سيرة قديسين حديثة تصفها بأنها «جميلة وطويلة وذات بشرة فاتحة»[٧٠] إلا أنها لا تستشهد بمصادر مبكرة. لكن تقول المصادر المبكرة إن الخادمة نفيسة وصفت خدجية بأنها «جميلة».[٧١] حتى لو كانت نفيسة تبالغ (الكلمة المستخدمة لكلمة «جميلة» في هذا السياق تعني عادة «عادية المظهر» مقابل المشوهة أو القبيحة)، فمن المشكوك فيه أن هذا كان يمكن أن يكون له نية خادعة، بالنظر إلى أن محمد قد رأى خديجة بالفعل بنفسه.

تزوج محمد وخديجة لمدة 25 عامًا. تشير السير الذاتية الحديثة لخديجة أحيانًا إلى أن واجباتها خلال السنوات الخمس عشرة الأولى من زواجها كانت «مجرد واجبات ربة منزل وأم»[٧٢] أو أنها «قررت التقاعد والتمتع بحياة مريحة مع زوجها الذي من جانبه فضل الحياة الزاهدة على حياة كسب المال».[٧٣]

ومع ذلك، فإن هذه التفسيرات لا تتفق مع السجلات المبكرة التي تسجّل أن محمد دخل في شراكة مع مخزومي، قيس بن صعب، وباع بضائع في متجره[٧٤]. وبما أن محمد لم يكن ينتج أي شيء بواسطة حرفة، فإنه لم يكن بإمكانه بيع أشياء في مكة إلا إذا كان قد استوردها من مكان آخر ؛ وإذا كان بإمكانه دفع ثمن الواردات، فلا بد أنه كان يصدر بربح. بعبارة أخرى، استمرت أعمال خديجة بعد زواجهما تمامًا كما كانت مسبقًا.

هذا الظرف يفسر الكثير عن علاقة محمد بخديجة. تأكيده أن خديجة «أنفقت ثروتها من أجلي»[٧٥] يشير إلى وعيه الشديد بأن المال كان لها وليس له. مهما كان منصبه الإداري مهمًا في شركة العائلة، ومهما شاركت خديجة ثروتها بسخاء، ظلت تتحكم في أموالها الخاصة. كان محمد موظفًا فعليًا لزوجته. إن السماح لخديجة باتخاذ جميع قراراتهم الرئيسية، في ضوء ذلك، أمر أقل إثارة للدهشة.[٧٦]

وإنجابها المنتظم وإخلاصها لمحمد والعديد من الروايات الأخرى عن سرعته في «الاقتراب منها» من أجل الراحة،[٧٧] موصوفة في التقاليد. يبدو أن هناك طريقة استخدمت بها خديجة الجنس لصرفه عن مشاكله[٧٨]. يبدو أن كل هذا يشير إلى أن زواجهما كان عمليًا، وليس هناك سبب وجيه للاعتقاد بأن محمد كان يجب أن يكون لديه نوع من الفضيلة الاستثنائية ليكون ناجحًا فيه.

حفل زفاف مثير للجدل

طلبت خديجة مهرأً من 20 جملاً.[٧٩] كانت تبلغ قيمة عشرين جملاً آنذاك حوالي 8000 جنيه إسترليني،[٨٠] وهو ما يمثل أربعة أضعاف المهر الذي أعطاه محمد لأي من زوجاته اللاحقات.[٨١] ويقال إن هذا يشير إلى أن خديجة كانت «تساوي أربع نساء» بالنسبة له، أي أنه لن يأخذ زوجة أخرى في حياتها بحسب عقد زواجهما. ورجل غير ثري مثل محمد كان سيواجه بعض المشاكل في جمع مثل هذه الهدية الضخمة، حتى لو أعاد كل الحيوانات التي قدمتها له خديجة (فكانت خديجة تدفع له عمولته بالجمال).[٨٢] من المحتمل أن يكون حظه الجيد في جذب أغنى امرأة في مكة قد أسعد أبو طالب الباحث عن الاستثمار، ويمكن افتراض أن الأسرة جمعت الموارد لرفع المهر.

كان الزواج يتطلب موافقة ولي أمر العروس، وكان والد خديجة، خويلد، قد رفض خاطبيها السابقين. نظرًا لفقره بالنسبة لخاطبي خديجة السابقين، كان من الواضح أن محمد لن يكون مقبولًا لوالدها. تم تسجيل أنها تآمرت لتأمين إذنه من خلال الخداع. فأعطت والدها النبيذ حتى أصبح في حالة سكر. ثم ذبحت بقرة وغطت كتفيه برداء مخطط جديد ورشته بالعطر، وعندها دخل محمد وأعمامه المنزل. وانتزعت خديجة الكلمات الملزمة قانونًا من والدها بينما كان مخمورًا جدًا بحيث لا يعرف ما كان يقوله. مع مرور اليوم وكان حفل الزفاف على قدم وساق، استعاد خويلد رصانته بما يكفي ليسأل، «ما هذا اللحم، هذا الرداء وهذا العطر ؟» فأجابت خديجة: «لقد أعطيتني في الزواج من محمد بن عبد الله». كان خويلد غاضبًا كما توقعت ابنته، احتجاجًا على أنه لم يوافق أبدًا على أي شيء من هذا القبيل وحتى أنه حمل سيفه. كما لوح أقارب محمد بالأسلحة وتجنبوا بذلك سفك الدماء. كان محمد الآن زوج خديجة[٨٣].

وعلى الرغم من أن المؤرخ المسلم الواقدي رفض هذه القصة (حتى في أثناء روايته لها)، فإن المؤرخ البريطاني موير يشير إلى أنه لم يكن لدى أحد أي سبب لتلفيق هذه القصة. فالتقليد مأخوذ من مصدرين مستقلين، وكلاهما منحاز لمحمد، ولم يكن لدى أي منهما أي سبب للانتقاص من والد خديجة أو عشيرته. ويذكر مصدران مستقلان آخران، دون أن يذكرا حفلة السكر، أن خويلد هو الذي زوج خديجة من محمد. وعلى الرغم من أن الواقدي يزعم أن عم خديجة هو الذي زوَّجها من عمها لأن أباها كان قد مات قبل حرب الفجار (591 - 594)، إلا أن تلميذه ابن سعد يذكر خويلد كقائد في تلك الحرب. لذلك يخلص موير إلى أن تقليد وفاة خويلد ”قد اخترع، لإلقاء التشكيك في قصة سكره“[٨٤].

تسلط هذه القصة الضوء على الممارسة العربية للزواج كعقد بين العريس وأب العروس ينقلون فيه الولاية على المرأة. كان الأمر يشبه إلى حد ما شراء الجمل: كان الشراء يتطلب موافقة البائع. حافظ محمد إلى حد كبير على هذه الممارسة في الزواج. حتى نهاية حياته، كان حريصًا على الوفاء بالشرط القانوني للتعاقد مع ولي الأمر؛[٨٥] وأيد صراحةً طبيعة المعاملات التي كانت تتم في المهر كنوع من الدفع مقابل الوصول غير المحدود إلى المرأة جنسياً، حتى رغماً عنها، طالما أنها وافقت مرة واحدة في صورة الموافقة على الزواج.

كما تنبأ القصة أيضًا ببعض أنواع الموافقة التي سيعتبرها محمد ملزمة قانونًا. ففي مراحل مختلفة من حياته، كان ينتزع الموافقة بالسيف،[٨٦] وتحت الإكراه،[٨٧] ومن عقل غير ناضج أو غير سليم،[٨٨] وعن طريق حجب معلومات أساسية،[٨٩] وعن طريق عرض الاختيار بين خيارين سيئين،[٩٠] وعن طريق استغلال المعتقدات الروحية،[٩١] وعن طريق الرشوة،[٩٢] أو عن طريق تقديم وعود كان ينوي أن يخلف بها[٩٣]. وفي ضوء هذا العنصر في إرث محمد، ربما يكون من غير الواضح إلى حدٍ ما لماذا شعر الواقدي بالحاجة إلى حذف قصة خداع خديجة من السجل.

أطفالها

أحضرت خديجة ثلاثة أولاد من زوجها السابق إلى زواجها الجديد. ومن اللافت للنظر مدى قلة ما يُعرف عنهم. جمع المؤرخون اللاحقون بشغف كل معلومة ممكنة عن محمد، حتى كيفية تنظيفه لأسنانه[٩٤] وموقفه من نعل مكسور[٩٥]. ومع ذلك، بحلول الوقت الذي تم فيه تدوين هذه التقاليد في الكتابة، كان كل شيء تقريبًا عن أولاد زوجته قد نُسي. وهذا يعني أن حياتهم لم تتقاطع كثيرًا مع حياة المجتمع الإسلامي.

 
آثار بيت خديجة في مكة المكرمة.

وبالنظر إلى أن البنات غالبًا ما كن يتزوجن عند البلوغ، فمن المحتمل أن محمدًا لم يعش مع ابنة زوجته هند بنت عتيق. فقد تزوجت من ابن عم مخزومي، وهو صيفي بن أمية، وأنجبت له ابنًا واحدًا على الأقل هو محمد بن صيفي. وعلى الرغم من أن محمد هذا كان له نسل من بعده، إلا أنه قيل إنه لم يبق أحد من العائلة على قيد الحياة؛ ومع ذلك لا توجد كلمة عن ظروف وفاتهم[٩٦].

عاش ابنا خديجة مع محمد لعدة سنوات[٩٧]، ومن المعروف أنه كان يحب اللعب مع الأطفال[٩٨]، ويذكر عن هالة ”أن النبي قام فرأى هالة في حجرته. فضمه إلى صدره وقال بفرح ”هالة، هالة، هالة!"[٩٩] ولا يتوفر في المصادر التقليدية أكثر من هذه الرواية. قُتل هالة لاحقًا في شجار في الشارع بعد أن تحدى رجلًا كان قد شتم محمدًا.[١٠٠] ولربما كان ذلك قبل الإسلام،[١٠١] حيث لم يشر صحابة محمد أبدًا إلى أن ربيب نبيهم قد استشهد في سبيل القضية.

وقد ذكر ربيب النبي الأصغر، هند، لابن أخيه الحسين بن علي أن محمدًا ”كان وجهه المبارك يضيء كالبدر... وكانت عادته المتواضعة أن ينظر إلى الشيء دون أن يحدق... كان يحيي كل من يلقاه... لم يكن سريع الغضب، ولم يكن يحرج أحدًا..."، وما إلى ذلك[١٠٢]، ومن المرجح أن مودة هند لزوج أمه كانت حقيقية؛ إذ لا يوجد دليل على أي صراع بينهما. ومع ذلك، من المهم أن نلاحظ أن معرفة حياة محمد تأتي من المصادر التي تم جمعها بعد عقود من وفاة محمد، بل وبعد عقود من تأسيس الإمبراطورية الإسلامية، عندما كان من المقبول بل من الواجب التحدث بإسهاب عن محمد باعتباره الرجل والنبي الكامل؛ كما أن هذه الروايات لا تتضمن أي أحداث محددة من طفولة هند. وبالتالي، من المستحسن النظر إلى هذه الروايات من خلال عدسة نقدية.

من الواضح أن هند لم يكن أبدًا في الدائرة المقربة من محمد. فلم يظهر اسمه في رواية ابن هشام لسيرة ابن إسحاق، التي تسرد جميع المهتدين الأوائل وتصف أعمال المهاجرين في المدينة اسمًا اسمًا. كما أنه لا يظهر في الأحاديث التي تغطي تلك الفترة. وهذا يشير إلى أنه لم يُسلم إلا بعد فتح مكة عام 630، عندما عيّنه محمد واليًا في اليمن.[١٠٣] وكان من شأن بُعد موقع هذا المنصب أن يبقيه بعيدًا عن شؤون محمد الحميمة. توفي هند بعد عام 656 في البصرة في سوريا. ”وأُلغيت السوق في ذلك اليوم، ولم يكن هناك تحميل أو تفريغ للسفن."[١٠٤] وكان له ابن واحد على الأقل، اسمه هند أيضًا؛ ولكن يُقال مرة أخرى أنه لم يبق له نسل حتى وقت كتابة التقليد[١٠٥].

على مدى السنوات العشر التالية، أنجبت خديجة ستة أطفال آخرين لمحمد، وكانت تحضر كل ولادة منهم قابلة اسمها سلمى.[١٠٦] ومن ابنهما الأول القاسم، أخذ محمد كنية أبو القاسم. ثم جاءت من بعده زينب وعبد الله ورقية وأم كلثوم وفاطمة.[١٠٧] يذكر بعض المؤرخين اسمين آخرين من أبنائه هما الطاهر أو الطيب، لكن هذا خطأ في قراءة الواقدي الذي يذكر بوضوح أن هذين الاسمين كانا كنية لعبد الله.[١٠٨] وقد توفي كل من القاسم وعبد الله في سن الرضاعة، أما البنات فقد كبرن جميعًا.[١٠٩] أما فاطمة التي كانت تشبه محمدًا[١١٠] وكانت المفضلة لديه،[١١١] فهي معروفة لدى المسلمين باسم الزهراء وتعتبر من الأولياء العظماء.[١١٢]

وبالإضافة إلى أولادهما البيولوجيين، أعتق محمد وخديجة غلامهما الرقيق زيد بن حارثة وتبنياه. وكان زيد من قبيلة عذرة. اختطفه تجار العبيد في سن صغيرة وبيع في سوق الرقيق مقابل 400 درهم. وقد اشتراه ابن أخت خديجة وأهداها إياه. عندما أصبح من الواضح أن محمدًا وخديجة لن يرزقا بابن من صلبهما، أخذ محمد زيدًا إلى عتبات الكعبة وأعلن أمام المجتمعين أنه اتخذ زيدًا وريثًا له،[١١٣] وأبقى محمد زيدًا قريبًا منه،[١١٤] وأغدق عليه بالعديد من الخدمات الصغيرة،[١١٥] على الرغم من أنه عندما تعارضت مصالحهما في نهاية المطاف، يبدو أن محمدًا تجاهل حقوق زيد لصالح نفسه[١١٦].

عندما تسبب القحط في انتشار الجفاف، أهدت خديجة أم محمد الراعية السابقة 40 خروفاً وجملًا محملاً بالمؤن،[١١٧] وتطوع محمد للتخفيف عن عمه أبي طالب بتولي رعاية أحد أبناء الأخير. وبعد ذلك قام محمد وخديجة بتربية علي ابن عم محمد الصغير، لكنهما لم يتبنياه شرعًا.[١١٨] ومرة أخرى، أظهر محمد دائمًا مودة كبيرة تجاه علي[١١٩] بل وزوجه فاطمة[١٢٠]. ومع ذلك، يبدو أن هذه التنشئة الإيجابية لعلي تتناقض بشكل حاد مع بعض السلوكيات التي أظهرها في وقت لاحق من حياته[١٢١].

الشرك

يشير كتّاب سير القديسين المعاصرون أحيانًا إلى أن خديجة الفاضلة، ”على عكس قومها، لم تؤمن قط بالأصنام ولم تعبدها“.[١٢٢] ولكن يبدو أن المصادر القديمة تروي قصة مختلفة. فهي تذكر أن خديجة كانت تحتفظ في بيتها بصنم للعُزّى، وهي إلهة عذراء نجمية كانت راعية مكة وكان من المفترض أن تكون قوية في الحرب.[١٢٣][١٢٤][١٢٥] وكانت الأسرة تعبدها قبل النوم مباشرة[١٢٦]. وكان محمد يضحي أحيانًا بشاة بيضاء للإلهة[١٢٧]، وكانت خديجة تضحي باثنين عند ولادة كل ابن وواحد عند ولادة كل بنت.[١٢٨] وعندما كان محمد يشكو من عين الحسد، كانت خديجة ترسل إلى مشعوذة عجوز لتبطلها.[١٢٩] وفي العام 605، تسبب فيضان كبير في تدمير الكعبة، وتعاون كبار سكان مكة على إعادة بنائها. ولعب محمد دورًا بارزًا من خلال التحكيم في نزاع حول من يجب أن يحظى بشرف إعادة تركيب الحجر الأسود[١٣٠]، ولم يظهر أي اعتراض في هذه الحالة على الأصنام التي كانت تضمها الكعبة في ذلك الوقت والتي بلغ عددها 360 صنمًا.

ومع ذلك، في تاريخ غير محدد ولسبب غير معروف، أصيب محمد وخديجة بخيبة أمل من دينهما التقليدي. دخل محمد وابنه زيد تحت تأثير الموحد الصريح زيد بن عمرو العدي، الذي أخبرهم أنه لم يأكل قط اللحم المقدم للأصنام. ثم قرر محمد أنه لن يضحي مرة أخرى للعزّى.[١٣١] وأخيرا اعترف بكفره لخديجة. أجابته طالبة منه بترك اللت والعزّى[١٣٢](كانت اللات إلهة أم الأرض موقرة في الطائف)[١٣٣][١٣٤] وبالنسبة للبعض، فإن قبولها ارتداد زوجها عن دينهم التقليدي يشير إلى أن خديجة بدورها فقدت الإيمان بالفعل.

لم يذكر ما فعله محمد وخديجة بصنمهما ؛ كما أنه ليس من المعروف أي جماعة دينية، إن وجدت، انضما إليها بعد ذلك. كان من بين الموحدين الذين عاشوا أو سافروا عبر مكة اليهود والمسيحيين والزرادشتيين والصابئة[١٣٥]؛ لكن زيد بن عمرو لم يتماشى مع أي من هذه الجماعات. ومع ذلك، ليس هناك شك في أن محمد وخديجة تعلما أفكارًا توحيدية - الجنة، والجحيم، والكتب المقدسة، والأنبياء - من أبناء عمومة خديجة ورقة بن نوفل وعثمان بن الحويريث، ومن ابن عم محمد عبيدالله بن جحش.[١٣٦] بعد فترة قصيرة، بدأت خديجة تتحدث وكأن هناك إله واحد فقط.

الإسلام

 
يُعتقد على نطاق واسع أن هذا الكهف في جبل النور هو الكهف نفسه الذي التقى فيه النبي محمد بجبريل لأول مرة. وهو الآن وجهة سياحية شهيرة للحجاج المسلمين.

بدأ محمد يتأمل في الكهوف، وغالبًا ما كان يترك عائلته لأيام في كل مرة للتركيز على عبادته.[١٣٧] في آب/أغسطس 610، عندما كان يبلغ من العمر 39 عامًا، انقطعت هذه التأملات بتجربة أرعبته.[١٣٨] ترنح إلى منزل خديجة تحت الاقتناع بأنه رأى الملاك جبريل وأنه كان ممسوسًا بالشيطان.[١٣٩] لفته خديجة في بطانية وعزته. لم تكن تعتقد أنه يمكن أن يُمسّ محمد. "الله لا يعاملك هكذا لأنه يعرف حسن خلقك. لذا ابتهج وكن سعيدًا! أتمنى أن تكون نبي هذا المجتمع ". ثم ارتدت عباءتها وأخذت محمد لاستشارة ابنة عمها ورقة.[١٤٠]

كان ورقة رجلا عجوزا أعمى اعتنق المسيحية ودرس ترجمة عربية للأناجيل[١٤١]. وبحسب محمد، اعلن ورقة: "هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى صلى الله عليه وسلم يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا، لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ‏."[١٤٢] وإذا قال ورقة ذلك فعلاُ، فهو لم يفِ بوعده. على الرغم من أنه عاش لمدة ثلاث سنوات أخرى على الأقل[١٤٣]، تساءل الناس بعد ذلك عما إذا كان قد أصبح مسلمًا في أي وقت مضى،[١٤٤] مما يعني أن ورقة لم تصبح أبدًا ممتهناً للإسلام علناً. لم يسمعه أحد سوى محمد وخديجة يؤيد محمد كنبي. اعترف محمد لاحقًا لعائشة أنه طلب طلبًا من خديجة قبل أن يتمكن من الإجابة على سؤال ورقة.[١٤٤]

لم يكن الورقة هو الذي دفع ثقة محمد إلى التخلص من رعبه والإيمان بمهمته، بل خديجة نفسها.[١٤٥] في غضون ساعات من استنتاج أن زوجها كان نبيًا، أمنت إهداء جارها المجاور.[١٤٦] وعندما أعلن بعد ذلك أن جبريل كان في الغرفة، اختبرت خديجة الزائر. (الذي لم تستطع رؤيته) من خلال وضع نفسها لتكون في خط رؤيته المفترض، وخلعها لملابسها. ثم ذكر محمد ان جبريل غادر، وأعلنت خديجة ان تواضع جبريل علامة معينة على انه ملاك وليس شيطانا[١٤٧].

بعد ذلك بوقت قصير، أفاد محمد أن جبريل توقف عن زيارته. على الرغم من رعبه الأولي من تجاربه الغريبة، فقد أصيب الآن بالذهول بسبب غيابها.[١٤٨] أصيب عدة مرات بالاكتئاب لدرجة أنه فكر في الانتحار بإلقاء نفسه من على جرف. ورغم انه عاد الى بيته من كل محاولة يقول فيها ان جبريل عاد الى الظهور في الوقت المناسب لمنعه،[١٤٩] لم يبق الملاك طويلا بما يكفي ليعطيه اي نبوات جديدة. في النهاية سخرت منه خديجة: «أعتقد أن ربك قد بدأ يبغضك!»[١٥٠] هذا التحريض، الحادث الوحيد المسجل الذي يبدو فيه أنها لم تتعاطف مع زوجها، وهو يشير إلى خيبة أملها العميقة من احتمال ألا يكون محمد نبيًا في نهاية المطاف. لكن بعد فترة وجيزة، كان محمد ينقل نبوة جديدة: «مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ»[١٥١]

لم يذكر محمد مرة أخرى الخوف من الملاك. من ذاك الحين فصاعدا، أبلغ عن زيارات منتظمة من جبريل، الذي جلب آيات جديدة من الله.[١٥٢] وكانت إحدى الرسائل الأولى تتعلق بالطقوس الصحيحة للصلوات الخمس. بعد ذلك، كان يُشاهَد محمد في كثير من الأحيان على مرأى الجميع، يمارس الوضوء أولاً ثمّ يواجه الكعبة للصلاة، مع علي إلى جانبه وخديجة خلفهما.[١٥٣] كانت بناتهم الأربع وزيد أيضًا من بين أوائل المهتدين.[١٥٤] بعد ذلك بوقت قصير، اهتدى أبو بكر، داعياً بذلك إلى عهد جديد من مهمة محمد[١٥٥].

الاضطهاد

بعد ثلاث سنوات وحوالي خمسين من المهتدين،[١٥٦] كان معروفًا في جميع أنحاء مكة أن محمدًا يعتبر نفسه نبيًا. ومع ذلك، لم يحظ باهتمام كبير[١٥٧] حتى اليوم الذي جمع فيه أقاربه معًا لحفل عشاء ودعاهم إلى التخلي عن أصنامهم والخضوع لله. ولكن لم يتبع ذلك أي تحول جماعي[١٥٨]؛ شكك المكيون به وتجاهلوه. بإحباط، اعترف محمد بمشاكله لخديجة[١٥٩]، التي سارعت إلى مواساته. اتهمه مواطنو مكة بالكذب، واستمرت خديجة في طمأنته بأنه نبي.[١٦٠] أدت المناقشات إلى جدالات غاضبة وسخرية، واستخفت خديجة بحماقتهم. وعلى الرغم من هذا الملخص الموجز لموقف خديجة، إلا أنه من المدهش أنه لم يتم تسجيل سوى القليل من التفاصيل. لم تنجُ الكلمات الدقيقة لسخريتها المضادة، ولم يتم وصفها بدقة كيف "ساعدته في عمله"[١٦١]. هناك عدد قليل جدًا من الأحاديث حول حياتها اليومية مع محمد أو مشاركتها في شؤون المجتمع، على الرغم من أنه لا بد من وجود شهود متعددين على الأمرين كليهما.

استمر محمد في الوعظ، وأدت الجدالات العامة إلى معارك في الشوارع. كان مسلمٌ هو من وجه الضربة الأولى[١٦٢]، ولكن عندما واصل محمد هجماته "الوقحة"،[١٦٣] ساخرًا من الأصنام في الكعبة، بدأ الوثنيون حملة ممنهجة لمعاقبة العبيد والمراهقين المسلمين[١٦٤]. كان أحد أسوأ الجناة نوفل شقيق خديجة، الذي أطلق عليه المسلمون لقب "شيطان قريش". فقد ربط أبا بكر ذات مرة بقريبه طلحة بن عبيد الله وتركهما مربوطين معًا بلا حول ولا قوة.[١٦٥] يثير موقفه أسئلة مثيرة للاهتمام حول علاقة خديجة بأخيها - خاصة وأن ابن نوفل نفسه كان من أوائل المتحولين إلى الإسلام.[١٦٦] ومع ذلك، في حين أن مقلبه الحاقد تسبب بلا شك في بعض الإزعاج لأبي بكر وطلحة، إلا أن المضايقة العامة للبالغين الأحرار كانت بعيدة كل البعد عن تهديد الحياة. فرَّ أغلب هؤلاء المهتدين إلى الحبشة، حيث وفّر لهم الملك المسيحي حمايته المطلقة. أما محمد وخديجة، فقد بقيا في مكة، تحت حماية عمه أبو طالب.[١٦٧]

  1. ↑ Guillaume/Ishaq 106-107.
  2. ↑ Ibn Hisham note 127, note 918. Ibn Ishaq, A. Guillaume, ed, Sirat Rasul Allah [The Life of Muhammad], Oxford: Oxford University Press, ISBN 9780196360331, 1955; see also Sahih Muslim 31:5975.
  3. ↑ E.g., Razwy, S. A. A. (1990). Khadija tul Kubra: A Short Story of Her Life. New York: Tahrike Tarsile Qur'an.
  4. ↑ E.g., Mus’ad, M. F. (2001). Wives of the Prophet Muhammad: their Strives and Their Lives, p. 7. Cairo: Islamic Inc.
  5. ↑ القرآن ‏سورة الأَحۡزَابِ:6
  6. ↑ Guillaume/Ishaq 24, 82. ↑
  7. ↑ Guillaume/Ishaq 3. ↑
  8. ↑ Guillaume/Ishaq 82. ↑
  9. ↑ https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%AE%D8%AF%D9%8A%D8%AC%D8%A9/
  10. ↑ E.g., Al-Tabari, Vol. 6, p. 47.
  11. ↑ Ibn Saad, Aisha Bewley, ed, Kitab al-Tabaqat al-Kabir, 8, London: Ta Ha Publishers, pp. 9, 11-12, 1997; Al-Tabari, Vol. 39, pp. 41, 106.
  12. ↑ Sahih Muslim 10:3662. See also Al-Tabari, Vol. 39, pp. 40, 43, where Huwaytib ibn Abduluzza claims to be 120 years old, yet in the same breath betrays that he cannot count.
  13. ↑ Al-Tabari, Vol. 39, p. 95.
  14. ↑ Ibn Kathir, Al-Bidaya wa’l-Nihaya vol. 5 p. 293. Majlisi, Bihar al-Anwar vol. 16 p. 12. Ibn Ishaq, cited in Al-Hakim al-Nishaburi, Mustadrak vol. 3 p. 182.
  15. ↑ See Kister, M. J. (1993). The Sons of Khadija. Jerusalem Studies in Arabic and Islam, 16, 59-95.
  16. ↑ Guillaume/Ishaq 82.
  17. ↑ Guilaume/Ishaq, p. 82. ↑
  18. ↑ Guillaume/Ishaq 160. ↑
  19. ↑ Guillaume/Ishaq 115. ↑
  20. ↑ Bewley/Saad 8:180. ↑
  21. ↑ صحيح البخاري 5:58:168
  22. ↑ Guillaume/Ishaq 177. ↑
  23. ↑ Bewley/Saad 8:9. ↑
  24. ↑ Ibn Hisham note 918. Bewley/Saad 8:151. ↑
  25. ↑ Guillaume/Ishaq 142-143. See also Bewley/Saad 8:61; Al-Tabari, Vol. 39, p. 196. ↑
  26. ↑ Bewley/Saad 8:10. 36.2/ Ibn Saad, Tabaqat 1:36:2. ↑
  27. ↑ Bewley/Saad 8:9. Al-Tabari, Vol. 39, p. 161. ↑
  28. ↑ Ibn Hisham note 918. ↑
  29. ↑ Tirmidhi 117.
  30. ↑ Al-Tabari, Vol. 9, p. 127.
  31. ↑ Kister (1993) summarises these sources, citing Ibn Ishaq, as transmitted by Yunus ibn Bukayr, Al-Siyar wa-l-Maghazi p. 82, and Majlisi, Bihar al-Anwar vol. 16 p. 10, for Atiq’s death, and Baladhuri, Ansab al-Ashraf vol. 1 pp. 406-407, for divorce. ↑
  32. ↑ Bewley/Saad 8:9, 151. Al-Tabari, Vol. 9, p. 127. Al-Tabari, Vol. 39, p. 79. ↑
  33. ↑ Guillaume/Ishaq 57. ↑
  34. ↑ Bewley/Saad 8:9. Kister (1993) documents sources in which Malik was also known as Hind and his son Hala was also known as Al-Harith. It was not uncommon for Arabs to be known by alternative and apparently unrelated names. ↑
  35. ↑ Ibn Hisham note 918. Bewley/Saad 8:9. ↑
  36. ↑ Ibn Hisham note 918. ↑
  37. ↑ Tirmidhi 117.
  38. ↑ E.g., Bewley/Saad 8:9. ↑
  39. ↑ Guillaume/Ishaq 82. 32.1/ Ibn Saad, Tabaqat 1:32:1. Strangely, Ibn Hisham note 124 claims an outbreak date as early as 585. Although note 124 was designed to be read immediately after the statement of Ibn Ishaq that it contradicts, there is not a word of explanation for the inconsistency. However, the preliminary hostilities commenced several years before the first full-fledged battle (Muir (1861) vol. 2 pp. 2-5). One possible explanation is that Ibn Hisham deliberately confused the first informal skirmish (when Muhammad was 14) with the first battle proper (when Muhammad was 20) so that his youth might excuse his lack of prowess in the fighting (Muir, 1861, pp. 6-7f). ↑
  40. ↑ Al-Tabari, Vol. 39, p. 41
  41. ↑ Waqidi, Kitab al-Maghazi, cited in Muir (1861) vol. 2 pp. 7f9, 22, 24f28. ↑
  42. ↑ Al-Tabari, Vol. 6, pp. 48-49. 35.1/ Ibn Saad, Tabaqat 1:35:1.
  43. ↑ Guillaume/Ishaq 82.
  44. ↑ Bewley/Saad 8:10.
  45. ↑ Guillaume/Ishaq 424, 547, 716. See also Crone, P. (2007). Quraysh and the Roman army: Making sense of the Meccan leather trade. Bulletin of SOAS, 70, 63–88. ↑
  46. ↑ "Khadija, the first wife of the Prophet ... an outstanding female liberating figure in history ... can help us reclaim the vibrant, liberating spirit of early Islam. That alone could go a long way in removing the current image of Muslims among non Muslims." - Bandukwala, J. S. “Hazrat Khadija was an outstanding female liberating figure in history,” letter to the editor in New Age Islam, 22 May 2010.
  47. ↑ "For Muslim girls everywhere, Khadijah is one of the first female role models introduced by parents and teachers of religion. A self-made businesswoman … She had already created her own success … The justification for denying girls an equal chance at success lies in archaic interpretations of religion… There is nothing contradictory about being a powerful Muslim female." - Saraswati, R. E. (2012). “Khadijah Bint Khuwaylid: Perfect Woman” in Aquila Style.
  48. ↑ Bewley/Saad 8:165.
  49. ↑ Bewley/Saad 8:209. ↑
  50. ↑ “Makka” in Bearman, P., Bianquis, T., Bosworth, C. E., van Donzel, E., & Heinrichs, W. P. (Eds.). (2006). 'Encyclopaedia of Islam, 2nd Ed. Brill Online.
  51. ↑ القرآن ‏سورة الأَحۡزَابِ:54
  52. ↑ Guillaume/Ishaq 162, 585. Bewley/Saad 8:29. ↑
  53. ↑ 34.1/ Ibn Saad, Tabaqat 1:34:2. Bewley/Saad 8:10.
  54. ↑ Guillaume/Ishaq 82. ↑
  55. ↑ Al-Tabari, Vol. 6, p. 48. Bewley/Saad 8:10. ↑
  56. ↑ Crone, P. (2007). “Makka” in Bearman, P., et al. (Eds.) (2006). ↑
  57. ↑ Guillaume/Ishaq 82. ↑
  58. ↑ Bewley/Saad 8:10. ↑
  59. ↑ Al-Tabari, Vol. 6, p. 49
  60. ↑ Guillaume/Ishaq 128, 158, 271. ↑
  61. ↑ Guillaume/Ishaq 58. “Makka” in Bearman, P., et al. (Eds.) (2006). See also Quran 106:2. ↑
  62. ↑ Guillaume/Ishaq 82; Bewley/Saad 8:10. ↑
  63. ↑ Bewley/Saad 8:10, 172. She is sometimes known matrilinearly as Nafisa bint Munya, suggesting that she was illegitimate. ↑
  64. ↑ 35.1/ Ibn Saad, Tabaqat 1:35:1.
  65. ↑ Al-Tabari, Vol. 6, p. 48.
  66. ↑ Al-Tabari, Vol. 39, p. 196. Bewley/Saad, Tabaqat 8:109.
  67. ↑ الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر، تحقيق البجاوي، ج4 ص1818 Ibn Abdul Barr (d.463 H). Al-Istiʕāb. Taqiq by Al-Bajāwī. Vol.4 p.1818
  68. ↑ "The Beloved Holy prophet preferred to have his first marriage with a fifteen years older widow shows [sic] how the Beloved Holy Prophet had a value of nobility and character more than anything else." - Saleem, H. M. (2012). Justification of the marriages of the Beloved Holy prophet. Pakistan Journal of Islamic Research, 9, 1-20.
  69. ↑ Guillaume/Ishaq 111 ↑
  70. ↑ Ordoni, Abu M. (1987). Fatima the Gracious, p. 27. Qum: Ansariyan Publications. ↑
  71. ↑ 35.1/ Ibn Saad, Tabaqat 1:35:1.
  72. ↑ "During the first fifteen years of her marriage, Khadija’s duties were purely those of a housewife and a mother." - Razwy, S. A. A. (1990). Khadija-Tul-Kubra: The Wife of the Prophet Muhammed, p. 146. New York: Tahrike Tarsile Qur’an. ↑
  73. ↑ "Khadija ... felt no need to keep trading and increasing her wealth; instead, she decided to retire and enjoy a comfortable life with her husband who, on his part, preferred an ascetic life to that of money making." - Al-Jibouri, Y. T. (1994). Khadija Daughter of Khuwaylid, Wife of Prophet Muhammad (pbuh).
  74. ↑ Ibn Hanbal, Musnad vol. 4 p. 352. ↑
  75. ↑ Ibn Hanbal, Musnad vol. 6 pp. 117-118. ↑
  76. ↑ Guillaume/Ishaq 313. ↑
  77. ↑ Guillaume/Ishaq 106 ↑
  78. ↑ Guillaume/Ishaq 107; Al-Tabari, Vol. 6, p. 73. ↑
  79. ↑ Guillaume/Ishaq 82; Ibn Hisham note 918. ↑
  80. ↑ Numerous ahadith such as Sahih Bukhari 2:24:528 and Sahih Muslim 10:3893 indicate that a camel cost about 80 dirhams, although this varied with the age and health of the camel. Hence 20 camels would be worth 1,600 dirhams. Sahih Bukhari 5:59:357 indicates that an annual income of 5,000 dirhams was a comfortable living, so Khadijah’s dower was equivalent to four months’ (middle-class) income. However, it seems that a frugal person could survive on a dirham a day (Muir (1861) vol. 4 p. 156), so the same sum came to over four years’ wages for a labourer. While it is almost impossible to calculate equivalent prices for such a different culture, the dirham, a silver coin, was the price of a wooden bowl or a ground-sheet (Sunan Abu Dawud 9:1637) or a cheap necklace (Sunan Abu Dawud 14:2704), so we might, very roughly, think of a dirham as £5. A dinar, a gold coin worth 10 dirhams, was the price of a sheep.
  81. ↑ Al-Tabari, Vol. 39, p. 189. See also Ibn Hisham note 918. The same 400 dirhams (£2,000) was also the ransom for a war-captive (Sunan Abu Dawud 14:2685) or the starting price for a slave (Al-Tabari, Vol. 39, p. 6).
  82. ↑ 34.1/ Ibn Saad, Tabaqat 1:34:2.
  83. ↑ Al-Tabari, Vol. 6, p. 49. 35.4/ Ibn Saad, Tabaqat 1:35:4, 5. See also Guillaume/Ishaq 83 and Ibn Hisham note 918.
  84. ↑ Muir (1861) vol. 2 p. 24f. See also Al-Tabari, Vol. 6, pp. 48-50; Ibn Hisham note 918.
  85. ↑ E.g., see Bewley/Saad 8:63, 65; Al-Tabari, Vol. 39, pp. 178-179; Bewley/Saad 8:105.
  86. ↑ E.g., Guillaume/Ishaq 547. ↑
  87. ↑ E.g., Guillaume/Ishaq 314-315. Bewley/Saad 8:87-88. ↑
  88. ↑ E.g., Bewley/Saad 8:43. ↑
  89. ↑ E.g., Guillaume/Ishaq 463-464. Al-Tabari, Vol. 39, p. 165.
  90. ↑ Bewley/Saad 8:40. Guillaume/Ishaq 493.
  91. ↑ Jalalayn, Tafsir Q33:36. See also Quran 33:36. Sahih Bukhari 3:43:648, Sahih Muslim 4:3511.
  92. ↑ Guillaume/Ishaq 438; 594-597.
  93. ↑ E.g., Guillaume/Ishaq 504, 509. Bewley/Saad 8:181-182. ↑
  94. ↑ صحيح البخاري 1:4:245
  95. ↑ صحيح مسلم 24:5235
  96. ↑ Bewley/Saad 8:9.
  97. ↑ Al-Tabari, Vol. 9, p. 127. Note that Tabari assumes that Hind was a girl (Hind and Hala were both unisex names, though more common for females), which only adds to the general confusion.
  98. ↑ صحيح البخاري 8:73:151 ؛ راجع أيضاً صحيح البخاري 8:73:150
  99. ↑ Ibn Hajar, Al-Isaba 6:516:8919, cited in Kister (1993). ↑
  100. ↑ Baladhuri, Ansab al-Ashraf; Ibn Hajar, AI-Isaba 1:604:1501; both cited in Kister (1993).
  101. ↑ Al-Tabari, Vol. 39, pp. 79-80.
  102. ↑ "[Muhammad’s] blessed face shone like the full moon… His modest habit was to look at something without staring... He greeted whomever he met ... He was not short-tempered, nor did he embarrass anyone… When he became angry with someone, he turned his face away from that person and either ignored him or forgave him. When he was happy due to humility it seemed as if he had closed his eyes. His laugh was mostly a smile, when his blessed front teeth glittered like white shining hailstones." - Tirmidhi, Shama’il 1:7; Tirmidhi, Shama’il 33:3.
  103. ↑ Al-Tabari, Vol. 3, pp. 228-230, 318-321, 328; Ibn Hajar, Al-Isaba 3:515:3258; both cited in Kister (1993).
  104. ↑ Al-Tabari, Vol. 39, p. 80.
  105. ↑ Ibn al-Kalbi, Jamharat al-Nasabi, cited in Kister (1993)
  106. ↑ Bewley/Saad 8:10, 160.
  107. ↑ Bewley/Saad 8:10. 36.2/ Ibn Saad, Tabaqat 1:36:2.
  108. ↑ Bewley/Saad 8:10. 36.1/ Ibn Saad, Tabaqat 1:36:1. Also cited in Muir (1861) 2:27f.
  109. ↑ Guillaume/Ishaq 82; Ibn Hisham note 918; Bewley/Saad 8:10.
  110. ↑ صحيح البخاري 4:56:819 ؛ سنن أبي داود 41:5198
  111. ↑ Bewley/Saad 8:16. Ibn Kathir, Tafsir on Quran 66:11.
  112. ↑ See “Fatimah az-Zahra” in Qutb, M. A. (1995). Women around the Messenger. Translated by A. A. Imam. Riyadh: International Islamic Publishing House for a typical hagiography.
  113. ↑ Al-Tabari, Vol. 39, pp. 6-9.
  114. ↑ Guillaume/Ishaq 115; 314-315. Al-Tabari, Vol. 7, p. 8. Sahih Bukhari 4:53:324. Sunan Abu Dawud 12:2271. Sahih Muslim 8:3441.
  115. ↑ Guillaume/Ishaq 186; 308; 364; 660; 662; 664. Al-Tabari, Vol. 7, 16. Bewley/Saad 8:72. Sahih Bukhari 5:59:562.
  116. ↑ See Al-Tabari, Vol. 8, pp. 1-4.
  117. ↑ 27.20/ Ibn Saad, Tabaqat 1:27:20.
  118. ↑ Al-Tabari, Vol. 6, p. 83.
  119. ↑ E.g., Guillaume/Ishaq 234, 286, 293, 593, 650; Sahih Bukhari 4:52:219; Sahih Muslim 1:141; Sahih Muslim 31:5917.
  120. ↑ Al-Tabari, Vol. 39, p. 167.
  121. ↑ E.g., Guillaume/Ishaq 496; Sahih Bukhari 5:59:637; Sahih Bukhari 8:82:803; Sahih Bukhari 8:81:769; Sahih Bukhari 9:84:57.
  122. ↑ "One particular quality in Khadija was quite interesting, probably more so than any of her other qualities mentioned above: she, unlike her people, never believed in nor worshipped idols." - Al-Jibouri, Y. T. (1994). Khadija Daughter of Khuwaylid, Wife of Prophet Muhammad (pbuh).
  123. ↑ “Al-Uzza” in Encyclopaedia Mythica.
  124. ↑ Al-Kalbi, The Book of Idols, pp. 16-29.
  125. ↑ Ibn Kathir, Tafsir on Quran 53:19–26.
  126. ↑ Ibn Hanbal, Musnad vol. 4 p. 222.
  127. ↑ Al-Kalbi, pp. 16-17.
  128. ↑ 36.2/ Ibn Saad, Tabaqat 1:36:2.
  129. ↑ Yunus ibn Bakayr from Ibn Ishaq, cited in Guillaume, A. (1960). New Light on the Life of Muhammad, p. 7. Manchester: Manchester University Press.
  130. ↑ Guillaume/Ishaq 84-86.
  131. ↑ Guillaume/Ishaq 99. See also Sahih Bukhari 7:67:407; Sahih Bukhari 5:58:169. Variant forms of this hadith are cited in Kister, M. J. (1970). “A Bag of Meat.” A Study of an Early Hadith. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 33, 267-75. Ibn Ishaq (Guillaume, pp. 102-103) describes how Zayd ibn Amr was eventually murdered. Although the culprit was never discovered, Ibn Ishaq apparently suspected Zayd’s half-brother, Al-Khattab ibn Nufayl, the father of Caliph Umar.
  132. ↑ "A neighbour of Khadijah bint Khuwaylid heard the Prophet say, “O Khadija! By Allah, I do not worship Al-Lat or Al-Uzza. By Allah, I do not worship [them] at all.” Khadijah replied, “Leave Al-Lat and leave Al-Uzza.” He [the neighbour] said this was their idol, which they all used to worship, after which they would lie down to sleep." - Ibn Hanbal, Musnad vol. 4 p. 222.
  133. ↑ “Allat” in Encyclopaedia Mythica.
  134. ↑ Al-Kalbi, The Book of Idols, pp. 14-15.
  135. ↑ Quran 2:62. Quran 5:69. Quran 22:17. Guillaume/Ishaq 90, 106.
  136. ↑ Guillaume/Ishaq 99.
  137. ↑ Guillaume/Ishaq 105. ↑
  138. ↑ It could have been an epileptic fit, a psychotic episode or an ordinary nightmare. Since he was alone, there is no way to know. ↑
  139. ↑ Guillaume/Ishaq 106. ↑
  140. ↑ Guillaume/Ishaq 106-107. Al-Tabari, Vol. 6, p. 72. ↑
  141. ↑ Guillaume/Ishaq 99; صحيح مسلم 1:301
  142. ↑ Guillaume/Ishaq 107 ؛ صحيح البخاري 1:1:3 ؛ صحيح البخاري 4:55:605 ؛ صحيح البخاري 9:87:111 ؛ صحيح مسلم 1:301
  143. ↑ Guillaume/Ishaq 144, ↑ Jump up to:144.0 144.1
  144. ↑ ١٤٤٫٠ ١٤٤٫١ "Aisha narrated. Someone asked Allah’s Messenger about Waraqa. So Khadijah told him, “He believed in you, but died before you appeared as a prophet.” Allah’s Messenger then said, “I was shown him in a dream, wearing white clothes, and if he had been one of the inhabitants of Hell he would have been wearing different clothing.” - Tirmidhi 4623.
  145. ↑ Guillaume/Ishaq 112.
  146. ↑ Al-Tabari, Vol. 39, p. 201.
  147. ↑ Guillaume/Ishaq 107. Al-Tabari, Vol. 6, p. 73. The sanitised version of this story, in which Khadijah merely removes her veil, is unlikely to be the correct one, as Khadijah died long before the veil was mandated. The mere removal of a veil would not have shocked anyone at that early date – assuming that a lady sitting indoors was even wearing one.
  148. ↑ Guillaume/Ishaq 111.
  149. ↑ Al-Tabari, Vol. 6, p. 76. Sahih Bukhari 9:87:111.
  150. ↑ Al-Tabari, Vol. 6, p. 70.
  151. ↑ القرآن ‏سورة الشَّرۡحِ:3
  152. ↑ Sahih Bukhari 1:1:3. Sahih Bukhari 6:60:478. Guillaume/Ishaq 111-112.
  153. ↑ Guillaume/Ishaq 112-114. Bewley/Saad 8:11.
  154. ↑ Guillaume/Ishaq 114-115, 313-314. ↑
  155. ↑ Guillaume/Ishaq 114-117.
  156. ↑ Guillaume/Ishaq 115-117.
  157. ↑ Al-Tabari, Vol. 6, p. 93.
  158. ↑ Guillaume/Ishaq 117-119. ↑
  159. ↑ Guillaume/Ishaq 191. ↑
  160. ↑ Ibn Hanbal, Musnad volume 6 p. 117-118. ↑
  161. ↑ Guillaume/Ishaq 117. ↑
  162. ↑ Guillaume/Ishaq 118. ↑
  163. ↑ Francis Edwards Peters, Muhammad and the Origins of Islam, p. 169, SUNY Press. ↑
  164. ↑ Guillaume/Ishaq 143-145. ↑
  165. ↑ Guillaume/Ibn Ishaq 127-128. ↑
  166. ↑ Guillaume/Ishaq 147. ↑
  167. ↑ Guillaume/Ishaq 146ff. ↑
مجلوبة من «http://ar.wikiislam.net/index.php?title=خديجة_بنت_خويلد&oldid=2677»