يشير مصطلح "وسواس" في الإسلام حرفيًا إلى "همسات (عادةً من الشيطان)". ومع ذلك، يستخدم المصطلح عادة للإشارة إلى الشكوك والإغراءات. من الأمور الشائعة أن الشيطان وأتباعه يغرون المسلمين لاقتراف الذنوب وإضعاف إيمانهم بالإسلام من خلال الشك. عندما يكون لدى المسلمين أفكار سلبية عن الإسلام، أو أفكار تتعارض مع تعاليم الإسلام، فإن هذا عادة ما يُنظر إليه على أنه وسواس (أو وسوسة). يرى النقاد أن هذا وسيلة لتجاهل المخاوف المتعلقة بالإسلام وتبرير الدافع الطبيعي البشري والبيولوجي.
الوسواس في القرآن
تظهر الكلمة العربية "وسواس" بأشكالها المختلفة خمس مرات في القرآن.
أول مرّتين تشيران إلى قصة آدم وحواء. البادئة "ف-" هي جزء ربط باللغة العربية يمكن أن يكون له العديد من الترجمات إلى اللغات الأخرى؛ والغرض منه هو المساعدة في تقديم فقرة أو فكرة جديدة.
فَوَسْوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيْطَٰنُ لِيُبْدِىَ لَهُمَا مَا وُۥرِىَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَٰتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَىٰكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةِ إِلَّآ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ ٱلْخَٰلِدِينَ
في إحدى الحالات يقول القرآن أن الروح تهمس. يشير "ت-" ببساطة إلى الفعل المضارع في ضمير المخاطب المؤنث، في صيغة الفعل المفرد.
وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِۦ نَفْسُهُۥ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ
مرتان في فصل 114. "ال-" تشير إلى التعريف (قبل الاسم). ال "يُ-" تشير إلى الفعل المضارع في صيغة الغائب المفرد المذكر.
يقول تفسير الجلالين أن "الهامس" في 114:4 هو الشيطان:
من شر الشيطان الناسل - يشار إليه باسم الفعل "الوسوسة" بسبب تكراره له - الذي ينسل ويتراجع عن القلب كلما تمّ ذكر الله.
تفسير الجلالين 114:4
القرآن والحديث عن الوسواس
فَوَسْوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيْطَٰنُ لِيُبْدِىَ لَهُمَا مَا وُۥرِىَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَٰتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَىٰكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةِ إِلَّآ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ ٱلْخَٰلِدِينَ
فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ ٱلشَّيْطَٰنُ قَالَ يَٰٓـَٔادَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ ٱلْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَىٰ
وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِۦ نَفْسُهُۥ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ
مَلِكِ ٱلنَّاسِ
إِلَٰهِ ٱلنَّاسِ
مِن شَرِّ ٱلْوَسْوَاسِ ٱلْخَنَّاسِ
ٱلَّذِى يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ ٱلنَّاسِ
مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ
حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم
" إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لِي عَنْ أُمَّتِي مَا وَسْوَسَتْ بِهِ صُدُورُهَا، مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَكَلَّمْ "
حَدَّثَنَا خَلاَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، حَدَّثَنَا زُرَارَةُ بْنُ أَوْفَى، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَرْفَعُهُ قَالَ
" إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لأُمَّتِي عَمَّا وَسْوَسَتْ أَوْ حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا، مَا لَمْ تَعْمَلْ بِهِ أَوْ تَكَلَّمْ "
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ تَجَاوَزَ لأُمَّتِي مَا وَسْوَسَتْ بِهِ وَحَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَتَكَلَّمْ بِهِ "
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي مُسْتَحَمِّهِ فَإِنَّ عَامَّةَ الْوَسْوَاسِ مِنْهُ ".
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ
" إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ يُصَلِّي جَاءَهُ الشَّيْطَانُ فَلَبَسَ عَلَيْهِ صَلاَتَهُ حَتَّى لاَ يَدْرِي كَمْ صَلَّى فَإِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ ذَلِكَ فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ"
عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُوَيْدٍ، قَالَ
صَلَّى عَلْقَمَةُ خَمْسًا فَقِيلَ لَهُ فَقَالَ مَا فَعَلْتُ. قُلْتُ بِرَأْسِي بَلَى. قَالَ وَأَنْتَ يَا أَعْوَرُ فَقُلْتُ نَعَمْ. فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ ثُمَّ حَدَّثَنَا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ صَلَّى خَمْسًا فَوَشْوَشَ الْقَوْمُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ فَقَالُوا لَهُ أَزِيدَ فِي الصَّلاَةِ قَالَ " لاَ”. فَأَخْبَرُوهُ فَثَنَى رِجْلَهُ فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ ثُمَّ قَالَ " إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ”.
عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ أَخَذَ حَفْنَةً مِنْ مَاءٍ فَقَالَ بِهَا هَكَذَا - وَوَصَفَ شُعْبَةُ - نَضَحَ بِهِ فَرْجَهُ فَذَكَرْتُهُ لإِبْرَاهِيمَ فَأَعْجَبَهُ قَالَ الشَّيْخُ ابْنُ السُّنِّيِّ قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَكَمُ هُوَ ابْنُ سُفْيَانَ الثَّقَفِيُّ رضى الله عنه.
عن عائشة رضي الله عنها قالت: سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أناس عن الكهان، فقال: "ليسوا بشيء" فقالوا: يا رسول الله إنهم يحدثونا أحيانًا بشيء، فيكون حقًا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني. فيقرها في أذن وليه، فيخلطون معها مائة كذبة" ((متفق عليه)).
رياض الصالحين 18:1668
حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ جَاءَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلُوهُ إِنَّا نَجِدُ فِي أَنْفُسِنَا مَا يَتَعَاظَمُ أَحَدُنَا أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ . قَالَ " وَقَدْ وَجَدْتُمُوهُ " . قَالُوا نَعَمْ . قَالَ " ذَاكَ صَرِيحُ الإِيمَانِ " .
فكرة الوسوسة مقابل المنهج العلمي
إن المنهج العلمي، الذي يشكل حجر الأساس للثقافة والتكنولوجيا الحديثة والغربية، يشجع بشكل عام على التشكيك في السلطة والحكم المتعارف عليها. على النقيض من ذلك، يقول صحيح مسلم عن التشكيك في أفكار الله التي وردت من اللاهوت الإسلامي:
حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، جَمِيعًا عَنْ يَعْقُوبَ، قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَمِّهِ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
" يَأْتِي الشَّيْطَانُ أَحَدَكُمْ فَيَقُولُ مَنْ خَلَقَ كَذَا وَكَذَا حَتَّى يَقُولَ لَهُ مَنْ خَلَقَ رَبَّكَ فَإِذَا بَلَغَ ذَلِكَ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ وَلْيَنْتَهِ "
في تناقض صارخ مع روح المنهج العلمي، ينسب هذا الحديث أسئلة حول المعرفة المتلقاة للفلسفة الإسلامية إلى شر الشيطان. في حين أن شخصًا من خلفية ثقافية أكثر حداثة قد يرى مثل هذا الشك في المعرفة المتلقاة أمرًا طبيعيًا وحتى أنهه يشير الى صحة جيدة، غالبًا ما يتم تعليم الأشخاص من خلفيات ثقافية إسلامية أن هذا الشك يأتي مباشرة من همس الشيطان في آذانهم. وهكذا توجد في العالم الحديث حالات كثيرة للمؤمنين الذين يحاولون "علاج" أنفسهم من الوسواس، وهو ما يمكن اعتباره شكوكًا طبيعية قد تكون لدى المرء حول تقليد ديني أو ثقافي متلقى. طريقة العلاج الأساسية هي الرقية - طرد الأرواح الشريرة. تتلى آيات من القرآن على المسلم "المعالج". هناك أيضًا إمكانية الرقية الذاتية، حيث يحاول المسلم التخلص من الوسواس بالصلاة وقراءة القرآن (وغيرها من الممارسات).
علم النفس
يبدو أن العديد من الاستجابات التقليدية التي نصحت بها التقاليد الإسلامية للوسواس تشبه في بعض النواحي القمع النفسي. الدافع الرئيسي لهذه الأفكار حول الوسواس هو أن المسلم المؤمن الحقيقي يجب أن يدفع الشكوك من العقل الواعي إلى اللاواعي. من اللاواعي، قد تعبر الأفكار المكبوتة عن نفسها في الأحلام أو الأصوات الداخلية أو الأفعال التي تبدو غير مفسرة في حياتهم الشخصية أو المهنية.
العلاج بالقمع النفسي هو في الأساس عكس ما يفعله "العلاج بالوسواس الإسلامي". في العلاج النفسي لفرويد، المعالج النفسي يعيد إدخال الأفكار المكبوتة إلى العقل الواعي. يتعلم العقل الواعي بعد ذلك العيش مع الأفكار المكبوتة سابقًا وبالتالي لا يوجد المزيد من القمع. بينما تحاول المعالجة الإسلامية للوسواس قمع الأفكار "السيئة" لدرجة أنها تسكت. وهذا غير ممكن، لأن الأفكار المكبوتة لا تختفي. إنها يختبئ فقط في اللاواعي وهناك تبقى تؤثر على سلوك الشخص وتسبب المشاكل النفسية.