وجهات النظر الإسلامية على شكل الأرض

من ویکی اسلام
اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث

تشير النصوص الإسلامية إلى علم كوزموغرافيا للأرض المسطحة (مرتبة في نظام مركزية الأرض) وتلتزم به وتصفه ، والذي يتصور الأرض على أنها موجودة على شكل سطح أو قرص كبير. بينما أكدت بعض المراجع الإسلامية المبكرة أن الأرض كانت موجودة على شكل "كرة" ، فإن هذه المفاهيم غائبة تمامًا في الكتب الإسلامية المبكرة.

ومع ذلك ، نظرًا لأن المعرفة بالشكل الكروي للأرض كانت موجودة بدرجة أكبر أو أقل منذ اليونانية الكلاسيكية على الأقل (القرن الرابع قبل الميلاد) ، فقد قيل كثيرًا في الآونة الأخيرة أن علماء الإسلام الأوائل ، أول أتباع محمد ، وفي الواقع أيد الكتاب المقدس الإسلامي نفسه نموذج الأرض الكروية ، على الرغم من عدم وجود أدلة على هذه الادعاءات.

دخلت معرفة الشكل الكروي للأرض بشكل بارز الوسط الإسلامي في القرن التاسع الميلادي عندما تمت ترجمة العديد من النصوص اليونانية إلى العربية لأول مرة تحت رعاية الخلافة العباسية. في حين أنه قد يكون هناك تعرض سابق لهذه الأفكار بين المسلمين ، فإن الفكرة اللاحقة بأن الكتب الإسلامية نفسها تشير إلى الأرض الكروية كانت بمثابة عمل إبداعي لإعادة التفسير. توضح الأوصاف والافتراضات الواضحة الواردة في القرآن والحديث والتفسير وكتابات علماء المسلمين الأوائل أن محمدًا وأصحابه لم يعرفوا أن الأرض كروية وفي الحقيقة رأوها مسطحة وشبيهة بالقرص.

اليوم ، لا يزال بعض العلماء المسلمين يجادلون بأن الكتب الإسلامية وجماهيرها الأولى كانت على دراية كاملة بالشكل الكروي للأرض. ومع ذلك ، فإن العلماء الآخرين ، الذين غالبًا ما يكونون من كبار السن وغالبية المسلمين المثقفين ، يفهمون الكتب المقدسة من وجهة نظر تاريخية: لم يكن محمد ورفاقه يعرفون أن الأرض كروية ، وبالتالي فإن الكتب الإسلامية لا تقول الكثير. بدلاً من ذلك ، يتحدث القرآن من منظور معاصريه في القرن السابع - للعين المجردة ، الأرض مسطحة بالفعل ، وهذا هو الإطار الذي يعمل فيه القرآن.


المعرفة الفلكية اليونانية والهندية

تمت ترجمة كتاب المجسطي لبطليموس ، الذي كتب في منتصف القرن الثاني الميلادي ، إلى اللغة العربية في القرن التاسع الميلادي بعد اكتمال القرآن وتوحيده. سجل بطليموس في الكتاب الخامس من كتاب المجسطي اكتشاف هيبارخوس ، وأريستارخوس قبله ، أن الشمس أكبر بكثير من الأرض وأبعد بكثير من القمر ، وكذلك النظرة الأرسطية التي تؤكد أن الأرض كروية و أن السماوات أفلاك سماوية.

كتب البروفيسور كيفن فان بلاديل ، أستاذ لغات وحضارات الشرق الأدنى في جامعة ييل (yale)


عندما جاءت النظرة إلى العالم للمسلمين المتعلمين بعد إنشاء الإمبراطورية العربية لتتضمن مبادئ علم التنجيم بما في ذلك صورة العالم الأرسطي-البطلمي ، الكروية ، مركزية الأرض - خاصة بعد ظهور السلالة العباسية عام 750 - جاء معنى هذه المقاطع يتم تفسيرها في التقليد الإسلامي اللاحق ليس وفقًا لعلم الكونيات الكتابي والقرآن ، الذي أصبح قديمًا ، ولكن وفقًا للنموذج البطلمي ، الذي تم بموجبه تفسير القرآن نفسه.

كيفن فان بلاديل ، "الحبال السماوية والسلطة النبوية في القرآن وسياقه القديم المتأخر" ، نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (مطبعة جامعة كامبريدج) 70 (2): 223-246 ، ص. 241 ، 11 تموز (يوليو) ،

في وقت سابق من نفس الورقة ، يصف فان بلاديل كيف شارك اللاهوتيون المسيحيون في منطقة سوريا في القرن السادس الميلادي الرأي القائل بأن الأرض كانت مسطحة وأن السماء ، أو سلسلة من السماوات تشبه القبة أو الخيمة فوق الأرض ، بناءً على قراءتهم للكتب المقدسة العبرية والعهد الجديد. كانت هذه نظرة منافسة لوجهة نظر رجال الكنيسة في الإسكندرية الذين أيدوا وجهة النظر الأرسطية-البطلمية للأرض الكروية التي تحيط بها أفلاك سماوية تدور. [4] يلخص ما يلي:

من الواضح أن علم الكونيات البطلمي لم يكن مفروغا منه في الجزء الآرامي من آسيا في القرن السادس. بل كانت مثيرة للجدل.

كتب ديفيد أ.كينغ ، أستاذ تاريخ العلوم في جامعة يوهان فولفجانج جوته:

كان عرب شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام يمتلكون تراثًا فلكيًا بسيطًا ولكنه متطور ذو طبيعة عملية. وقد تضمن ذلك معرفة بزيادات النجوم وظروفها ، المرتبطة بشكل خاص بالإعداد الكوني لمجموعات النجوم والظهور الشمسي المتزامن للآخرين ، والذي يمثل بداية فترات تسمى naw '، جمع anwā'. [...] تُرجم المجسطي لبطليموس خمس مرات على الأقل في أواخر القرنين الثامن والتاسع. الأول كان ترجمة إلى السريانية والأخرى إلى العربية ، والثاني الأول في عهد الخليفة المأمون في منتصف النصف الأول من القرن التاسع ، والثاني (الثاني تحسين الأول) نحو نهاية ذلك القرن […] وبهذه الطريقة لفتت انتباه المسلمين نماذج الكواكب اليونانية وقياس البول والأساليب الرياضية.

الملك ، ديفيد أ. ، "علم الفلك الإسلامي" ، في ووكر ، كريستوفر ، علم الفلك قبل التلسكوب ، لندن: مطبعة المتحف البريطاني ، ص 143-174 ، ISBN 978-0714127330 ، 1996 (مؤرشفة من الأصلي)


كتب مايكل هوسكين وأوين جينجيرش ، الأستاذ الفخري في علم الفلك وتاريخ العلوم بجامعة هارفارد [5]:

في 762 خلفاء [محمد] في الشرق الأوسط أسسوا عاصمة جديدة ، بغداد ، على ضفاف نهر دجلة عند أقرب نقطة لنهر الفرات ، وفي متناول الأطباء المسيحيين في جنديسابور. دعاهم أعضاء محكمة بغداد إلى النصح ، وفتحت هذه اللقاءات أعين المسلمين البارزين على وجود تراث من الكنوز الفكرية من العصور القديمة - معظمها محفوظ في مخطوطات موجودة في مكتبات بعيدة ومكتوبة بلغة أجنبية. أرسل هارون الرشيد (الخليفة من 786) وخلفائه عملاء إلى الإمبراطورية البيزنطية لشراء مخطوطات يونانية ، وفي أوائل القرن التاسع ، أسس الخليفة المأمون مركزًا للترجمة ، بيت الحكمة. . [...] قبل وقت طويل من بدء الترجمات ، كان هناك تقليد غني في علم الفلك الشعبي في شبه الجزيرة العربية. اندمج هذا مع وجهة نظر السماوات في التعليقات والأطروحات الإسلامية ، لإنشاء علم كوزمولوجي بسيط يعتمد على المظاهر الفعلية للسماء وغير مدعوم بأي نظرية أساسية.

هوسكين ، مايكل ؛ جينجيرش ، أوين ، "علم الفلك الإسلامي" ، تاريخ كامبريدج المختصر للفلك ، مطبعة جامعة كامبريدج ، ص 50-52 ، ISBN 9780521576000 ، 1999 (مؤرشفة من الأصلي)

الإشارات المباشرة إلى الأرض المسطحة في القرآن

يصف القرآن في كثير من الأحيان ، بعبارات صريحة ، خلق "الأرض" ، والتي يمكن ترجمتها إما "الأرض" أو "الأرض" ، كبنية مسطحة. يعد استخدام الاستعارات والكلمات المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأشياء المسطحة (مثل الأسرة والسجاد) شائعًا بشكل خاص في الحالات التي يوضح فيها سياق الآية أن كلمة "الأرض" تُستخدم لوصف خلق الأرض في بداية الزمن جنبًا إلى جنب مع خلق "السموات" (وليس بالمعنى المحدود لجزء معين من "الأرض"). ولعل أفضل مثال على ذلك هو الآية 88:20.

القرآن 2:22 - فرشان ("انتشر الشيء ليجلس أو يكذب")

ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ فِرَٰشًا وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءً وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا۟ لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ

فِرَٰشًا = فِرَشان = شيء منتشر على الأرض شيء ينتشر للجلوس أو الاستلقاء.

القرآن 15:19 - مدد ("تمدد" ، "تمتد")

وَٱلْأَرْضَ مَدَدْنَٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَىْءٍ مَّوْزُونٍ

مَدَدْ = madad = التمديد بالسحب أو السحب ، التمدد ، التمدد

القرآن 20:53 - مهدان

ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِۦٓ أَزْوَٰجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّىٰ
مَهْ بحراسة = مهدان = سرير ؛ مساحة بسيطة أو متساوية أو ناعمة [8]


القرآن 43:10 - مهدان

ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
مَهْ بحراسة = مهدان = سرير ؛ مساحة بسيطة أو متساوية أو ناعمة [8]

القرآن 50: 7 - مدد ("تمدد")

وَٱلْأَرْضَ مَدَدْنَٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍۭ بَهِيجٍ
مَدَدْ = madad = التمديد بالسحب أو السحب ، التمدد ، التمدد


القرآن 51:48 - فراشا محيدون ("الناشرون")

والارض فرشناها فنعم الماهدون

فَرَشَْ = فراشا (الآية 2:22 تستخدم هذه الكلمة في صيغة الاسم) = انشر أو اتسع أو افرد سرير أو سجادة

الْمَهِدُونَ = mahidoon من مهد = جعل عاديًا ، متساويًا ، أملسًا ، افرد السرير

استخدم حديث ابن ماجه الجمع فروشات ليعني الأسرة:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، أَنْبَأَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَنْبَأَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏

"‏ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ وَأَسْمَعُ مَا لاَ تَسْمَعُونَ إِنَّ السَّمَاءَ أَطَّتْ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلاَّ وَمَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِدًا لِلَّهِ ‏.‏ وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا وَمَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلَى الْفُرُشَاتِ وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ تَجْأَرُونَ إِلَى اللَّهِ ‏"

‏ ‏.‏ وَاللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ شَجَرَةً تُعْضَدُ ‏.‏

سنن ابن ماجه 5:37: 4190

القرآن 71:19 - بساتين ("السجادة")

الله جعل لكم الارض بساطا

بِسَاطًا = bisaatan = شيء ينتشر أو ينتشر أو ينتشر ، وخاصة السجادة (من نفس الجذر لدينا أيضًا بَسَاطٌ = bisaatun = أرض ممتدة ومتساوية ؛ وواسعة أو واسعة) [13]

يستخدم الحديث في الترمذي كلمة `` بيساتان '' لوصف انتشار أو دحرجة حصيرة:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي سَاعَةٍ لاَ يَخْرُجُ فِيهَا وَلاَ يَلْقَاهُ فِيهَا أَحَدٌ فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ ‏"‏ مَا جَاءَ بِكَ يَا أَبَا بَكْرٍ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ خَرَجْتُ أَلْقَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنْظُرُ فِي وَجْهِهِ وَالتَّسْلِيمَ عَلَيْهِ ‏.‏ فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ جَاءَ عُمَرُ فَقَالَ ‏"‏ مَا جَاءَ بِكَ يَا عُمَرُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ الْجُوعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ وَأَنَا قَدْ وَجَدْتُ بَعْضَ ذَلِكَ ‏"‏ ‏.‏ فَانْطَلَقُوا إِلَى مَنْزِلِ أَبِي الْهَيْثَمِ بْنِ التَّيِّهَانِ الأَنْصَارِيِّ وَكَانَ رَجُلاً كَثِيرَ النَّخْلِ وَالشَّاءِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ خَدَمٌ فَلَمْ يَجِدُوهُ فَقَالُوا لاِمْرَأَتِهِ أَيْنَ صَاحِبُكِ فَقَالَتِ انْطَلَقَ يَسْتَعْذِبُ لَنَا الْمَاءَ ‏.‏ فَلَمْ يَلْبَثُوا أَنْ جَاءَ أَبُو الْهَيْثَمِ بِقِرْبَةٍ يَزْعَبُهَا فَوَضَعَهَا ثُمَّ جَاءَ يَلْتَزِمُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَيُفَدِّيهِ بِأَبِيهِ وَأُمِّهِ ثُمَّ انْطَلَقَ بِهِمْ إِلَى حَدِيقَتِهِ فَبَسَطَ لَهُمْ بِسَاطًا ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى نَخْلَةٍ فَجَاءَ بِقِنْوٍ فَوَضَعَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَفَلاَ تَنَقَّيْتَ لَنَا مِنْ رُطَبِهِ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَرَدْتُ أَنْ تَخْتَارُوا أَوْ قَالَ تَخَيَّرُوا مِنْ رُطَبِهِ وَبُسْرِهِ ‏.‏ فَأَكَلُوا وَشَرِبُوا مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ هَذَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مِنَ النَّعِيمِ الَّذِي تُسْأَلُونَ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ظِلٌّ بَارِدٌ وَرُطَبٌ طَيِّبٌ وَمَاءٌ بَارِدٌ ‏"‏ ‏.‏ فَانْطَلَقَ أَبُو الْهَيْثَمِ لِيَصْنَعَ لَهُمْ طَعَامًا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لاَ تَذْبَحَنَّ ذَاتَ دَرٍّ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَذَبَحَ لَهُمْ عَنَاقًا أَوْ جَدْيًا فَأَتَاهُمْ بِهَا فَأَكَلُوا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ هَلْ لَكَ خَادِمٌ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ لاَ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَإِذَا أَتَانَا سَبْىٌ فَائْتِنَا ‏"‏ ‏.‏ فَأُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِرَأْسَيْنِ لَيْسَ مَعَهُمَا ثَالِثٌ فَأَتَاهُ أَبُو الْهَيْثَمِ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ اخْتَرْ مِنْهُمَا ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ اخْتَرْ لِي ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنَّ الْمُسْتَشَارَ مُؤْتَمَنٌ خُذْ هَذَا فَإِنِّي رَأَيْتُهُ يُصَلِّي وَاسْتَوْصِ بِهِ مَعْرُوفًا ‏"‏ ‏.‏ فَانْطَلَقَ أَبُو الْهَيْثَمِ إِلَى امْرَأَتِهِ فَأَخْبَرَهَا بِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتِ امْرَأَتُهُ مَا أَنْتَ بِبَالِغٍ مَا قَالَ فِيهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلاَّ أَنْ تَعْتِقَهُ قَالَ فَهُوَ عَتِيقٌ ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْ نَبِيًّا وَلاَ خَلِيفَةً إِلاَّ وَلَهُ بِطَانَتَانِ بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَاهُ عَنِ الْمُنْكَرِ وَبِطَانَةٌ لاَ تَأْلُوهُ خَبَالاً وَمَنْ يُوقَ بِطَانَةَ السُّوءِ فَقَدْ وُقِيَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ.

جامع الترمذي 4:34: 2369

القرآن 78: 6-7 - محضان ("السرير")

أَلَمْ نَجْعَلِ ٱلْأَرْضَ مِهَٰدًا وَٱلْجِبَالَ أَوْتَادًا

مِهَٰ بحراسة مهدان = مهد أو سرير ؛ مساحة بسيطة أو متساوية أو ناعمة

القرآن 88:20 - سطيحات

وَإِلَى ٱلْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ

سَطَّحَ = انتشر أو توسع

تستخدم كلمة ساتا لوصف جعل السطح المسطح أو سقف المنزل أو الغرفة وجعل السطح العلوي مسطحًا. الكلمات المشتقة من نفس الجذر تعني: السطح العلوي المسطح أو سقف منزل أو غرفة ، مستوى محصور في الهندسة ، مكان مستوي يمكن نشر التمور عليه ، دبوس درفلة (يوسع العجين) ، مستوي أو مسطح. [15] وبالفعل ، فإن العبارة العربية الحديثة المستخدمة للإشارة إلى "الأرض المسطحة" اليوم هي "الأرض المسطحة" ، وكلمة "مساطحة" من نفس جذر كلمة "سطيحات".

في تفسير الجلالين (من القرن الخامس عشر) استخدمت كلمة سطيحات لتوضيح أن الأرض مسطحة. يؤكد مؤلف هذا الباب ، المحلى (ت 1460) ، أن الأرض المسطحة هي رأي علماء الشريعة.

﴿وَإِلَى ٱلۡأَرۡضِ كَیۡفَ سُطِحَتۡ﴾ [الغاشية ٢٠]

﴿وإلى الأَرْض كَيْف سُطِحَتْ﴾ أيْ بُسِطَتْ، فَيَسْتَدِلُّونَ بِها عَلى قُدْرَة اللَّه تَعالى ووَحْدانِيّته، وصُدِّرَتْ بِالإبِلِ لِأَنَّهُمْ أشَدّ مُلابَسَة لَها مِن غَيْرها، وقَوْله: " سُطِحَتْ " ظاهِر فِي أنَّ الأَرْض سَطْح، وعَلَيْهِ عُلَماء الشَّرْع، لا كُرَة كَما قالَهُ أهْل الهَيْئَة وإنْ لَمْ يَنْقُض رُكْنًا مِن أرْكان الشَّرْع تفسير الجلالين 88:20

القرآن 91: 6 - طه

والارض وماطحاها

إشارات غير مباشرة إلى الأرض المسطحة في القرآن

بالإضافة إلى الإشارات المباشرة إلى الأرض المسطحة في القرآن ، حيث تم وصف الخلق الأصلي للأرض صراحةً باستخدام المصطلحات التي تشير إلى كائن مسطح ، هناك العديد من الإشارات غير المباشرة إلى شكل الأرض في سياقات لا تتعلق الخلق الأولي للكوكب. هذه المراجع غير المباشرة ، التي تعد نفسها على أنها تصف الأرض كما هي موجودة بدلاً من كيفية إنشائها ، هي ، بمعنى ما ، شهادة أقوى على علم الكون في القرآن.

نظرًا لأن الأوصاف الكونية الصريحة غير شائعة في المجتمعات ذات الكوسمولوجيا الموحدة والشائعة (نظرًا للحقيقة البسيطة المتمثلة في أن لا أحد يحتاج إلى ذكر ما يعرفه الجميع) ، فإن الأوصاف غير ذات الصلة للظاهرة التي تحدث داخل حدود علم الكون في مجتمع معين يمكن أن تكون غالبًا بمثابة أقوى دليل على معتقداتهم الكونية.

القرآن 18:86 - غروب الشمس وشرقها

حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا ياذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا


إن التصور المسطح للأرض هو النوع الوحيد الذي يسمح بغروب الشمس في نبع ماء. تشير القصائد العربية والسريانية المعاصرة للقرن السابع من نفس الأسطورة إلى أن المسلمين الأوائل فهموا القصة حرفيًا ، لأنه في حين تم تحرير أجزاء أخرى من الأسطورة أو إزالتها لتتوافق مع النظرة الدينية للمسلمين الأوائل قبل تقديمها للقرآن ، فكرة أن الشمس يمكن أن تغرب في عين ماء يقع في مكان ما في الجزء "الغربي" من العالم سمح لها بالبقاء.

القرآن 2: 187 و 17: 78 - المدار الشمسي الضمني

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ٱلصِّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَآئِكُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ۗ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ ۖ فَٱلْـَٰٔنَ بَٰشِرُوهُنَّ وَٱبْتَغُوا۟ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ ۚ وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلْخَيْطُ ٱلْأَبْيَضُ مِنَ ٱلْخَيْطِ ٱلْأَسْوَدِ مِنَ ٱلْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا۟ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيْلِ ۚ وَلَا تُبَٰشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَٰكِفُونَ فِى ٱلْمَسَٰجِدِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ ءَايَٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
تحدد هذه الآيات بعض متطلبات الركن الرابع من أركان الإسلام ، وهو الصيام: لا يجوز أن يأكل المرء ولا يشرب ولا يجامع بين "الفجر" و "الليل". يتصور القرآن نفسه على أنه يحتوي على إرشاد لجميع الناس في جميع الأوقات وفي جميع الأماكن ، ومع ذلك فإن التعليمات الواردة هنا ، مأخوذة حرفياً ، غير عملية لمن يعيشون بالقرب من القطبين الشمالي والجنوبي للكرة الأرضية ، حيث يوجد يوم واحد / يمكن أن تستغرق الدورة الليلية في أي مكان من أسابيع إلى شهور. في حين أن علماء المسلمين كانوا ولا يزالون راضين عن السماح باستثناءات للمعنى الحرفي للآية لأولئك الذين يعيشون في مناخات متطرفة ، لا يبدو أن المؤلفين الأصليين وجمهور الكتب الإسلامية قد أدركوا هذه المشكلة. بناءً على هذا الدليل ، كان المؤمنون الأوائل إما مخطئين بشأن تفاصيل النظام الديناميكي الموجود بين دوران الأرض والنجم الذي يدور حوله أو ، على الأرجح ، ببساطة غير مدركين للنظام تمامًا. تؤكد تعليمات كتابية مماثلة للعبادة على أساس موقع الشمس بالنسبة للمراقب الآثار المترتبة على القرآن 2: 187.
أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيْلِ وَقُرْءَانَ ٱلْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْءَانَ ٱلْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا
القرآن 17:78


على سبيل المثال ، في أبردين ، اسكتلندا ، يكون الوقت بين صلاة الليل (العشاء) وصلاة الفجر (الفجر) حوالي 4 ساعات ونصف في يونيو ، بحيث يُطلب من المسلم المتدين أن يستيقظ بانتظام حوالي الساعة 3:20 صباحًا. دعاء. تزداد هذه الأمور تعقيدًا بسبب الحالات الواقعية وذات الصلة المتزايدة للسفر إلى الفضاء ، وحتى السفر عبر الهواء على متن طائرة ، حيث ليس من الواضح تمامًا ما إذا كان شخص ما يطير في اتجاه الشمس أو عكسه سيُطلب منه التكرار أو تخطي بعض الصلوات بسبب التغير السريع في الوقت من اليوم. من خلال هذه المظاهر ، كانت الطقوس والتعليمات المنصوص عليها في القرآن مخصصة للجمهور المحدود وفهم مدينة صحراوية في القرن السابع.

قبل الشروع في رحلة مكوك الفضاء ديسكفري عام 1985 ، تم اختياره للعمل كمهندس حمولة ، قال الأمير السعودي سلطان بن سلمان ، أول مسلم في الفضاء ، الخطوط التالية التي لا تُنسى للشيخ عبد العزيز بن باز ، المفتي فيما بعد المملكة العربية السعودية:

"انظر" ، يتذكر سلطان أنه قال له ، "سنسافر بسرعة ثمانية عشر ألف ميل في الساعة. سأشاهد شروق الشمس وغروبها ستة عشر كل أربع وعشرين ساعة. فهل هذا يعني أنني سوف أنهي رمضان في يومين؟ أحب الشيخ ذلك الرجل - ضحك بصوت عالٍ ". . . . يتذكر الأمير: "لن يكون من المفيد مواجهة مكة". "بحلول الوقت الذي اصطف فيه ، سيكون ورائي."

روبرت لاسي ، "الفصل العاشر" ، داخل المملكة: الملوك ورجال الدين والحداثيون والإرهابيون والنضال من أجل المملكة العربية السعودية ، البطريق ، ISBN 9781101140734 ، 2009

القرآن 2: 144 - الدعاء إلى الكعبة

القرآن 2: 144


تشير هذه الآية إلى الصلاة على الكعبة (تشير كلمة القبلة إلى الاتجاه الذي يجب على المرء أن يتجه إليه من أجل الصلاة إلى الكعبة). إذا أخذنا في الاعتبار حرفياً ، فإن "قلب وجه المرء" نحو الكعبة ممكن فقط على الأرض المسطحة ، لأنه على الأرض الكروية ، فإن الصلاة التي يتم إجراؤها في أي اتجاه من أي مكان آخر غير المنطقة المجاورة للكعبة تشير إلى السماء. وفي النهاية الفضاء الخارجي ، وليس مكة. كما أن الممارسات الإسلامية الأخرى معقدة مثل الهروب مقابل الكعبة والنوم على الكعبة. في الواقع ، في مواجهة الكعبة تمامًا ، فإن الجانب الخلفي للفرد أيضًا ، على مستوى كروي ، يواجه بالضرورة الكعبة بنفس القدر من الكمال.

كما تظهر مشاكل هندسية أخرى. على سبيل المثال: توجد الأمريكتان إلى حد كبير في نصف الكرة الأرضية من نقيض القدم (النقطة المقابلة مباشرة على كرة) لمكة. لهذا السبب ، غالبًا ما يفضل بين المسلمين الأمريكيين طريقة خط rhumb لأن خطوط الدائرة الكبيرة عبر القارة تتباعد عن الأضداد قبل أن تبدأ في التقارب عندما تدخل نصف الكرة الأرضية من مكة ، مما يتسبب في أن يواجه الناس شمالًا وجنوبًا عبر الأمريكتين. من كل منهم وهم يصلون. والنتيجة الصعبة الأخرى هي أن الشخص الموجود في نقيض مكة نفسها سيواجه في نفس الوقت اتجاه مكة وبعيدًا عنها بشكل مباشر بغض النظر عن الاتجاه الذي يتجه إليه ، وهو وضع مشابه لحالة الشخص الذي يحاول الصلاة داخل جدران الكعبة نفسها .

في حين أن القراءة غير الحرفية للمقطع تساعد في الهروب من هذه الآثار ، إلا أنه لا يزال من الممكن أن يستخدم مؤلف الآية صياغة بديلة لتوضيح أن الأشخاص ليسوا مطالبين حرفيًا "بإدارة وجوههم" تجاه مكة ، مما يوحي بأنهم عقدت الأرض لتكون مسطحة.

القرآن ١٨:٤٧ - عندما تُزال التلال تظهر الأرض كلها

وَيَوْمَ نُسَيِّرُ ٱلْجِبَالَ وَتَرَى ٱلْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَٰهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا


بَارِزَةً = baarizatan = كليًا ، أو كليًا ، ظاهرًا أو ظاهرًا ، أرض مفتوحة ، ظاهرة ، أو مكشوفة ، لا يوجد عليها جبل أو أي شيء آخر

القرآن 20: 105-107 - عندما تشتتت الجبال تكون الأرض سهلاً

وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّى نَسْفًا فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا لَّا تَرَىٰ فِيهَا عِوَجًا وَلَآ أَمْتًا


كلمة فَيَذَرُهَا فياثروها لها لاحقة مؤنثة "هَا" أي "هي". يكاد يكون من المؤكد أن كلمة "هي" تشير إلى الأرض ، والتي لم يتم ذكرها صراحة ، وهي اسم مؤنث. وبالمثل فإن الكلمة المترجمة "أين" هي فِيهَا فيها (حرفياً "فيها") ولها لاحقة مؤنثة "هي" أيضًا. نظرًا لعدم وجود أسماء مؤنث مفردة أخرى في هذه الآيات وبسبب السياق الذي قدمه القرآن 18:47 ، فمن الواضح أن الضمير يشير إلى الأرض.

قَاعًا = qaAAan = مكان زوجي ؛ أرض مستوية أو مستوية لا تنتج شيئًا ؛ سهل ، أو ناعم ، أرض ، منخفض ، وخالي من الجبال. [19]

صَفْصَفًا = safsafan = منسوب أو مسطح من الأرض أو الأرض. [20]

عِوَجًا = AAiwajan = اعوجاج ، انحناء ، انثناء ، لف ، تشويه ، تقلب ، تشويه ، أو عدم انتظام [21]

أَمْتًا = أمتان = انحناء أو انحناء أو تشويه أو عدم انحراف ؛ الصلابة والنعومة في أماكن مختلفة ؛ الاكتئاب والارتفاع. تلال صغيرة وجوفاء. [22]

في حين قد تشير "AAiwajan" و "amtan" إلى أجزاء فردية من الأرض مستوية ، يبدو أن "qaAAan safsafan" يميز الأرض ككل بأنها "سهل مستوٍ قاحل"

القرآن 55:17 - المشرقان والغربان

رَبُّ ٱلْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ ٱلْمَغْرِبَيْنِ


التفسير اللاإرادي بالإجماع [23] يفهم هذه الآية للإشارة إلى المكانين اللذين تشرق فيهما الشمس في الانقلابات الصيفية والشتوية (المشرقيني) ومكانها في أيام الانقلاب (المغربيين) ، والتي تتناسب أيضًا مع المعاني الحرفية للمشرق [ 24] والمغرب [25]. وبالمثل ، فإن الآية 70:40 (القرآن 70:40) تُفهم تقليديًا على أنها تشير إلى جميع الأماكن المختلفة التي تشرق فيها الشمس وتغرب بين هذه النطاقات (المشرقي والمغاريبي). [26] إذا أخذناها حرفيًا ، لا يمكن لهذه الأوصاف إلا أن تتوافق مع الأرض المسطحة ، كما هو الحال على الأرض الكروية ، فإن "الشرقين" و "الغربان" هما فقط مواضع نسبية ودائمة التغير تفتقر إلى أي طبيعة مادية محددة - أي أنه لا يوجد مكان أو حتى الاتجاه على الأرض الذي يمكن وصفه بشكل قاطع وعالمي بأنه "واحد من الشرقين" ، على سبيل المثال.

القرآن 2:22 - السماوات مظلة / بناء

الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون


والكلمة المترجمة بالمظلة هي "بنَاء". هذه الكلمة تعني "بناء" . هنا ، توصف السماوات بأنها مبنى متعدد الطوابق فوق الأرض. هناك سبع طبقات أو طوابق لهذا المبنى تسمى السماوات. السماوات مبنية على أساس يسمى "الأرض". يوضح تفسير ابن كثير ، من بين آخرين ، ما يلي

وهذه الآيات تدل على أن الله خلق الأرض ، ثم جعل الجنة سبع سموات. هكذا يبدأ البناء عادةً ، بالطوابق السفلية أولاً ثم الطوابق العلوية ،

الأرض المسطحة في الحديث

في حين أن التقاليد الإسلامية تحافظ والأكاديميين المعاصرين يتنافسون فيما إذا كان يمكن تتبع الأحاديث الصحيحة المزعومة بشكل موثوق إلى النبي وأصحابه ، يتفق الجميع على أن الأحاديث ، سواء كانت صحيحة أو غير صحيحة ، تمثل معتقدات مختلف السكان بين المسلمين الأوائل. أي ، حتى لو كان الحديث ضعيفًا ، فإن اختلاقه ووجوده وتداوله يشهد على حقيقة بسيطة مفادها أن بعض المسلمين الأوائل على الأقل ، حتى لو لم يشمل ذلك محمدًا وأصحابه ، كانوا يعتقدون أن هذا الحديث مضمون.

ومع ذلك ، توجد مجموعة متنوعة من الأحاديث في مجموعات الأحاديث الشرعية والصحيحة التي تشهد صراحة وضمنية على الأرض المسطحة وتلتزم بها. يمكن إحصاء عدد لا يحصى من الأحاديث الضعيفة التي تؤكد ، بالإضافة إلى هذه الأحاديث الصحيحة ، أن المسلمين الأوائل كانوا يؤمنون بالأرض المسطحة.

سبعة أتربة مكدسة

تصف الروايات المختلفة سبعة أرضيات مسطحة مكدسة (ليست طبقات كروية ، طوّقه تعني وضع حلقة على الرقبة [30]):

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏

"‏ مَنْ أَخَذَ مِنَ الأَرْضِ شَيْئًا بِغَيْرِ حَقِّهِ خُسِفَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى سَبْعِ أَرَضِينَ ‏"

‏‏.‏ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ هَذَا الْحَدِيثُ لَيْسَ بِخُرَاسَانَ فِي كِتَابِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، أَمْلاَهُ عَلَيْهِمْ بِالْبَصْرَةِ‏.‏

صحيح البخاري 3:43: 634

فعن سعيد بن زيد:

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ حَدَّثَنِي طَلْحَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَمْرِو بْنِ سَهْلٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ زَيْدٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏

"‏ مَنْ ظَلَمَ مِنَ الأَرْضِ شَيْئًا طُوِّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ ‏"

صحيح البخاري 3: 43: 632

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّاءَ بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏

"‏ مَنْ أَخَذَ شِبْرًا مِنَ الأَرْضِ ظُلْمًا فَإِنَّهُ يُطَوَّقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ سَبْعِ أَرَضِي

صحيح مسلم 10: 3923

يوضح هذا الحديث الضعيف ما فكر به بعض المسلمين الأوائل (إن لم يكن محمد) حول شكل العالم:

ثم قال: أتدري ما تحتك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم ، قال: إنما هي الأرض ، ثم قال: أتدري ما هو. فقالوا: الله ورسوله أعلم ، قال: إنما تحتها أرض أخرى ، وبينهما خمسمائة سنة ، حتى عدَّد سبع تراب: بين كل اثنين من الأرضين مسافة خمسمائة سنة ...

جامع الترمذي 6:44: 3298

مكان شروق الشمس

وصحيح الحديث التالي مصحوب بدار السلام (حافظ الزبير علي الزائي) وبه سلسلة من الروايات صحتها الألباني.

فعن أبي ذر: كنت جالسًا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم راكبًا على حمار عند غروب الشمس. قال: أتدري أين يقع هذا؟ أجبته: الله ورسوله أعلم. قال: ينزل في عين الحمية.

سنن ابو داود 4002 (دار السلام المرجع)


حديث مشابه أكثر تفصيلاً في صحيح مسلم يتضمن "من مكانه المرتفع" (min matli'iha مَطْلِعِهَا) و "من مكانك" (min maghribiki مِنْ مَغْرِبِكِ). تأمر الشمس بالذهاب إلى مكان معين. تشير كلمتا "ماتلي" و "المغرب" ، عند وضعهما جنبًا إلى جنب ، إلى "مكان مرتفع" و "مكان" ، بينما تشير كلمتا "المشرق" و "المغرب" ، عند وضعهما جنبًا إلى جنب ، بشكل أكثر عمومية إلى "الشرق" و " west "، على الرغم من أن بعض الترجمات الإنجليزية تحاول إخفاء هذه التفاصيل. إن استخدام كلمتي "matli" و "maghrib" في إشارة إلى مواقع محددة بدلاً من الاتجاهات العامة يتم تأكيده بشكل أكبر من خلال استخدام ضمائر الملكية التي تجعل هذه "matli" و "sun's maghrib" - إذا كان كان السرد يشير بشكل عام إلى "الشرق" و "الغرب" ، ولم يكن الحديث يشير إلى "شرق الشمس" و "غرب الشمس".

عن أبي ذر عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: أتدرون إلى أين تذهب الشمس؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم. قال (صلى الله عليه وسلم): (إِنَّها) تَزْلُقُ حَتَّى تَبْلُغَ مَرْكَأَهَا تحت العرش. ثم يسجد ويبقى هناك حتى يُسأل: قم واذهب إلى المكان الذي أتيت منه ، فيعود ويستمر في الخروج من مكانه المرتفع ثم ينزلق حتى يصل إلى مكان راحته تحت العرش ويسقط. يسجد ويبقى على هذه الحال حتى يُسأل: قم وارجع إلى المكان الذي أتيت منه ، فيعود ويخرج منه مكانًا يرتفع فيه وينزلق (بطريقة عادية) حتى لا يميز الناس شيئًا. (غير عادي فيه) حتى يصل إلى مثواه تحت العرش. ثم يقال لها: قم واخرج من مكان محيطك ، فيرتفع من مكان محيطه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل تعلم متى سيحدث؟ سيحدث في الوقت الذي لا يفيد فيه الإيمان من لم يؤمن من قبل أو لم يستمد أي خير من الإيمان. [31]

صحيح مسلم 1: 297

نهايات الأرض

وعن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جعل الله أقاصي الدنيا من أجلي. وقد رأيت نهاياته الشرقية والغربية. وتصل سيادة أمتي إلى تلك الغايات التي اقتربت مني وأعطيت الكنز الأحمر والأبيض ، وتوسلت إلى ربي لأمتي ألا ينهار بسبب المجاعة ، ولا يهيمن عليه أحد. عدو ليس بينهم ليقتلوا أرواحهم ويهلكهم جذوراً وفرعًا ، وقال ربي: محمد ، كلما اتخذت قرارًا ما من شيء يغيره. أمنحك لأمتك أنها لن تدمرها المجاعة ولن يسيطر عليها عدو لا يكون بينها ويقتل أرواحهم ويقضي عليهم جذورًا وفرعًا حتى لو كان كل الناس من مختلف أنحاء البلاد. يتكاتف العالم معًا (لهذا الغرض) ، لكنه سيكون من بينهم ، بمعنى. أمتك أن بعض الناس يقتل البعض أو يسجن الآخر

صحيح مسلم 41: 6904

عن سهل بن سعد الصعيدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من حاج يقرأ التلبية إلا ما عن يمينه ويساره يقرأها صخرًا وشجرًا وتلالًا. ، إلى أقصى أطراف الأرض في كل اتجاه ، من هنا ومن هناك. "

سنن ابن ماجه 4:25: 2921

موقع الله والشيطان

إذا تم أخذها حرفيًا على مفهوم كروي ومركزية للأرض ، يبدو أن الروايتين التاليتين تشيران إلى أن الله والشيطان محبوسان في نوع من المدار المتراكز الدائم.

فعن أبي هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ربنا المبارك العظيم ينزل كل ليلة على أقرب جنة لنا إذا بقي الثلث الأخير من الليل فيقول:" هل هناك من أدعوني فأستجيب للدعاء؟ هل هناك من يسألني حتى أوافقه على طلبه؟ وهل من يستغفر لي فأغفر له؟

صحيح البخاري 2:21: 246

عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله ينزل كل ليلة إلى الجنة السفلى إذا انتهى ثلث الليل الأول ، فيقول: أنا الرب ، فأنا الرب. أنا الرب فمن هناك ليطلب لي حتى أجيبه؟ من هناك ليطلب مني حتى أمنحه؟ من هناك ليستغفر لي حتى أغفر له؟ يستمر على هذا النحو حتى استراحة اليوم.

صحيح مسلم 4: 1657

الأرض المسطحة في التفسيرات

الربيع حيث تغرب الشمس

المقال الرئيسي: ذو القرنين وغروب الشمس في عين موحلة

في تفسير الطبري (مواليد 224 هـ / 839 م) للآية 18:86 (القرآن 18:86) ، أُدلي بالملاحظات التالية حول طبيعة الربيع الذي تغرب فيه الشمس. يبدو أن الكلمتين المتشابهتين هما حمية (موحلة) وحامية (ساخنة) قد اختلطتا في مرحلة ما من نقل النص القرآني:

في تفسير الطبري (مولود 224 هـ / 839 م) للآية 18:86 (القرآن 18:86) ، أُدلي بالملاحظات التالية حول طبيعة الربيع الذي تغرب فيه الشمس. يبدو أن الكلمتين المتشابهتين هما حمية (موحلة) وحامية (ساخنة) قد اختلطتا في مرحلة ما من نقل النص القرآني:

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِب الشَّمْس وَجَدَهَا تَغْرُب فِي عَيْن حَمِئَة

يَقُول تَعَالَى ذِكْره : { حَتَّى إِذَا بَلَغَ } ذُو الْقَرْنَيْنِ { مَغْرِب الشَّمْس وَجَدَهَا تَغْرُب فِي عَيْن حَمِئَة } , فَاخْتَلَفَتْ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة ذَلِكَ , فَقَرَأَهُ بَعْض قُرَّاء الْمَدِينَة وَالْبَصْرَة : { فِي عَيْن حَمِئَة } بِمَعْنَى : أَنَّهَا تَغْرُب فِي عَيْن مَاء ذَات حَمْأَة , وَقَرَأَتْهُ جَمَاعَة مِنْ قُرَّاء الْمَدِينَة ,


هكذا يقول عن قراءة بصران للقرآن:

بـمعنى: أنها تغرب فـي عين ماء ذات حمأة


ويقول عن قراءة الكوفان للقرآن:

يعنـي أنها تغرب فـي عين ماء حارّة


تشرح المراجع المبكرة مثل ابن عباس هذا على أنه يعني أن الشمس تغرب في الطين الأسود:

حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْأَعْلَى، قَالَ: ثنا مَرْوَان بْن مُعَاوِيَة، عَنْ وَرْقَاء، قَالَ: سَمِعْت سَعِيد بْن جُبَيْر،

قَالَ: كَانَ اِبْن عَبَّاس يَقْرَأ هَذَا الْحَرْف {فِي عَيْن حَمِئَة}

وَيَقُول : حَمْأَة سَوْدَاء تَغْرُب فِيهَا الشَّمْس

وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ هِيَ تَغِيب فِي عَيْن حَارَّة

يذكر الطبري (ت ٩٢٣) في كتابه تاريخ الأنبياء والملوك والبيضاوي (ت ١٢٨٦ م) في تفسيره الرأي القائل بأن للشمس 360 ينبوعًا يمكن أن تغرب فيها. تم العثور على فكرة مماثلة في ما يسمى بقصائد العربية الجاهلية قبل الإسلام.

السماء كقبة فوق الأرض

يتضمن الطبري في تفسيره للقرآن 2:22 روايات لبعض المسلمين الأوائل عن كون السماء قبة أو سقفًا فوق الأرض:

حدثني موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسباط، عن السدي في خبر ذكره، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة، عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : {وَالسَّمَاء بِنَاء}، فَبِنَاء السَّمَاء عَلَى الْأَرْض كَهَيْئَةِ الْقُبَّة ، وَهِيَ سَقْف عَلَى الْأَرْض .وَحَدَّثَنَا بِشْر بْنَن مُعَاذ ، قَالَ: حَدَثَن مُعَاذ ، قَالَ


ابن كثير في تفسيره للقرآن 13: 2 لديه روايات أكثر من الصحابة والتابعون (الجيل الثاني) حول هذا الموضوع:

ثم قال الله تعالى: (بغير أركان ما ترينها) أي: أركان لا تراها عند ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وعلماء آخرين. قال إياس بن معاوية: "السماء كقبة على الأرض" أي بلا أعمدة. وروي مثله من قتادة ، وهذا المعنى أفضل لهذا الجزء من الآية ، لا سيما وأن الله قال في آية أخرى: (يمنع السماء من أن تسقط على الأرض إلا بإذنه) 22: 65 فقال الله. (.. ما تراه) ، يؤكد عدم وجود أركان. بل السماء مرتفعة (فوق الأرض) بلا أعمدة كما ترى. وهذا المعنى خير دليل على قدرة الله وقدرته.

تفسير بن كثير 13: 2

سبعة أرض مسطحة

يسجل ابن كثير أن مجاهد قال أن السموات السبع والأرض السبعة فوق بعضها البعض. تُظهر العديد من الروايات المماثلة أن هذا النوع من علم الكونيات كان الفهم المعياري بين أصحاب محمد.

فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ - قَالَ: بَعْضُهُنَّ فَوْقَ بَعْضٍ ، وَسَبْعُ أَرَضِينَ ، يَعْنِي بِعَضَهُنَّ تَحْتَ بَعْضٍ.

(وصنع لهم سبع سماوات) قال [مجاهد] واحدة فوق الأخرى ، والأرضين السبعة ، أي واحدة تحت الأخرى.

تفسير بن كثير 2:29

الأرض على ظهر الحوت الإسلامي

المقال الرئيسي: الحوت الإسلامي

تفسير الطبري للقرآن 68: 1 ، والذي يبدأ بشكل غامض بالحرف العربي الراهبة ، يسجل ، إلى جانب العديد من التفسيرات الكلاسيكية الأخرى والروايات الصحيحة [32] [33] [34] [35] ، ذلك أحد التفسيرات بين الصحابة مثل ابن عباس أن "الراهبة" حوت تحمل الأرض على ظهره (كانت التفسيرات الأخرى أن "نون" محبرة أو اسم الله). في حين أنه قد لا يكون هناك إجماع على وجود الحوت ، فإن معقولية الفكرة ومقبولها تعني الأرض المسطحة وعلم الكون غير الحديث جذريًا.

وجهات نظر كلاسيكية

كانت المعرفة بالطبيعة الكروية للأرض موجودة ، على الأقل ، لما يقرب من ألف عام قبل ظهور الإسلام في القرن السابع. ومع ذلك ، نظرًا للتوزيع غير المنتظم للمعرفة في جميع أنحاء العالم والافتراض السائد بوجود الأرض المسطحة في الكتب الإسلامية ، فمن المعروف على نطاق واسع أن محمدًا ورفاقه كانوا يجهلون الأمر بشكل شبه مؤكد. في ظل عدم وجود صيغ واضحة وصحيحة من محمد ورفاقه حول هذا الموضوع ، فإن الثقة الكاملة مستحيلة ويترك المستفسرون الحديثون لاستنتاج علم الكونيات للمسلمين الأوائل على أساس التلميحات الكتابية غير المباشرة. هذه التلميحات كثيرة وتشير بشكل موحد إلى افتراض الأرض المسطحة.

إن النضال ضد هذه المظاهر هو تصريحات من أعمال ابن تيمية وابن حزم ، والتي غالبًا ما يتم الاستشهاد بها كدليل [36] على إجماع إسلامي مبكر على أرض كروية. في حين أن فكرة الأرض الكروية دخلت بلا شك الوسط الإسلامي في القرون التي أعقبت وفاة محمد إلى حدٍّ محدود ، فإن الادعاءات حول أي شيء يقترب من الإجماع المبكر على الأرض الكروية لا أساس لها من الصحة ، ومحاولات توسيع هذا إلى جيل محمد ، خيالية تمامًا.

المواردي (ت 1058)

الماوردي (المتوفى 450/1058 م) ، في تعليقه على القرآن 13: 3 ، يعتبر هذه الآية بمثابة حجة مضادة لأولئك الذين يدعون أن الأرض على شكل كرة. [37]

ابن حزم (ت 1064)

أحد الثلاثة الذين استشهد بهم ابن تيمية ، ابن حزم (المتوفى 1064) من قرطبة ، يؤكد أنه في حين أن هناك أدلة قوية على أن الأرض كروية ، فإن عامة الناس وبعض علماء المسلمين غير البارزين قد يعتقدون خلاف ذلك. ومع ذلك ، يؤكد أن أياً من كبار علماء الإسلام لا ينكر أن الأرض كروية. [36]

يمكن اعتبار هذا دليلاً على أنه لم يكن من غير المألوف بالنسبة للأشخاص العاديين غير المتعلمين الذين يعيشون في الأراضي الإسلامية في القرن الحادي عشر أن يظلوا يعتقدون أن الأرض مسطحة. يتضح أيضًا من الحجج التي ساقها ابن حزم أنه بحلول وقته ، كان أعضاء الطبقة العلمية ، بالإضافة إلى تفسيراتهم المستديرة للكتاب المقدس ، تفكيرًا فلكيًا قويًا لبناء إيمانهم بالأرض المستديرة. . ويمكن قول الشيء نفسه عن أتباع الإمام أحمد الآخرين الذين استشهد بهم ابن تيمية (انظر أدناه).

القرطبي (ت 1273)

القرطبي (المتوفى 671 هـ / 1273 م) ، وهو مفسر بارز آخر ، في شرحه للقرآن 13: 3 يعتبر هذه الآية بمثابة حجة مضادة لأولئك الذين يدعون أن الأرض على شكل كرة. [38]

ابن تيمية (ت 1328)

في أحد الأعمال التي وردت في كثير من الأحيان [36] ، يشير ابن تيمية (ت 728 هـ / 1328 م) إلى أبي الحسين أحمد بن جعفر بن المندي في قوله إن العلماء من الدرجة الثانية من أصحاب الإمام أحمد (ت ٢٤١ هـ / ٨٥٥ م) - أي الحنابلة الأوائل - أكدوا أن هناك إجماعًا بين العلماء على أن السماء والأرض كرتان ، والإجماع الأخير مبني على التفكير الفلكي. ومع ذلك ، لا يساعد هذا الدليل في تحديد المعتقدات السابقة ، فمنذ القرن الثامن الميلادي فصاعدًا ، كان للمسلمين إمكانية الوصول إلى الدراسات الفلكية اليونانية والهندية ، والتي تعلمت بالفعل عن الشكل الكروي للأرض (انظر أعلاه). لقد استخدم مصطلح "الإجماع" (الإجماع) بطرق مختلفة من قبل علماء مختلفين ، ولكنه يعني في الأساس اتفاق علماء المسلمين ، أو بشكل مثالي أيضًا اتفاق السلف (الأجيال الأولى من المسلمين) [39]. وفي هذه الحالة يستخدم لإجماع العلماء لا إجماع السلف ولا بإجماع محمد وأصحابه.

وفي مثال آخر [40] ، أجاب ابن تيمية على سؤال عن شكل السماء والأرض ، يستشهد بأبي الحسين أحمد بن جعفر بن المندي (مرة ثانية) ، وأبو الفرج بن الفرج. قال الجوزي (ت 597 هـ / 1201 م) وابن حزم (ت 456 هـ / 1064 م) إن هناك إجماعاً على أن السماوات مستديرة. في هذه الحالة ، لم يذكر ابن تيمية شكل الأرض. ويذكر كذلك أن هذه السلطات قدمت أدلة على شكل السماء من القرآن والسنة وروايات الصحابة (الصحابة) والجيل الثاني.

الأدلة التي قدمها ابن تيمية

يشرع ابن تيمية في تقديم هذه الأدلة مباشرة على الأشكال الدائرية للسماء من القرآن والسنة وروايات المسلمين الأوائل. هنا ، يجادل بأن السماء والأرض مستديرة يدعمها ما قاله المتخصصون في التفسير واللغة عن كلمات معينة في القرآن.

الآيات القرآنية التي استشهد بها ابن تيمية لدعم الشكل الدائري للسماء هي القرآن 21:33 ، القرآن 36:40 ، القرآن 39: 5 ، القرآن 67: 5). ومع ذلك ، فإن هذه الأدلة غير مباشرة ، وتعتمد على ما يقوله ابن تيمية وتلك التي يشير إليها من خلال استقرائها على الفروق النحوية للآيات التي تمت مناقشتها. والدليل الوحيد الوحيد الذي يجلبه ابن تيمية من الصحابة عن الشكل الدائري للسماء هو رواية يعلق فيها ابن عباس وآخرون على القرآن 36:40 ، الذي يصف الأجرام السماوية تسبح في فلك:


فِي فَلْكَة كَفَلْكَةِ الْمِغْزَل


كانت الدوامة عبارة عن عجلة صغيرة أو نصف كروي تم بناؤه حول مغزل لغرض صناعة الملابس [41]. عندما يبدو أن الشمس والقمر يتقوسان عبر السماء ، حتى أولئك الذين تخيلوا أن الأرض كانت مسطحة والسماء قبة (أو كرة) سيتخيلوا أيضًا مسارًا لكائن سماويان للاستمرار تحت الأرض عند الغروب حتى يتمكنوا إعادة لدورة النهار والليل التالية. في تعليقه على آية أخرى ذات صلة (القرآن 31:29) ، يقتبس ابن كثير ابن عباس مرة أخرى قائلاً هذا بالضبط. تجري الشمس في فلكها في السماء / الجنة (السمَّاء) نهارًا ، وعندما تغرب تجري في الليل (بِاللَّيْلِ - محذوفة من الترجمة) في نفس "الفلك" تحت الأرض حتى تغرب. يرتفع من مكانه المرتفع (من مشرقها - ترجم أدناه "في المشرق").

رَجَى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: «الشمس كجَارٍ في مجراه في السماء نهاراً. عندما يتم ضبطه ، يسافر في مساره تحت الأرض حتى يرتفع في الشرق ". قال: وكذا في حالة القمر. إسناده صحيح.

تفسير بن كثير 31:29

يتبع ابن تيمية هذا الحديث المسجل في سنن أبي داود ، والذي ، على عكس الحديث الصحيح أعلاه ، ضعيف أو ضعيف (انظر: سنن أبو داود 4726 (دار السلام)) وفيه صاغ محمد. قبة بأصابعه فوق رأسه ويشرع في القول بأن عرش الله فوق السماء ، ويفسر ابن تيمية هنا الرواية على أنها تعني أن العرش على شكل قبة.

أخيرًا ، يستشهد ابن تيمية بالحديث التالي من البخاري ، وعادًا إلى اعتماده على الفوارق النحوية غير المباشرة ، يجادل أنه إذا كان الهيكل (يشير الحديث إلى "الجنة" أو الجنة بشكل خاص ، بدلاً من الجنة بشكل عام) الموصوفة أدناه الجزء "الأوسط" ، إذًا يجب أن يكون كرويًا ، لأن الهياكل الكروية فقط لها مثل هذه النقطة "الوسطية".


قال النبي صلى الله عليه وسلم: من آمن بالله ورسوله صلى صلاة كاملة وصام رمضان فالواجب على الله أن يدخله الجنة سواء هاجر في سبيل الله أو أقام فيه. لقد كان ولدا." قالوا (أصحاب النبي): يا رسول الله ، أفلا نخبر الناس بذلك؟ قال: في الجنة مائة درجة أعدها الله لمن جاهد في أمره ، فالمسافة بين كل درجتين كالمسافة بين السماء والأرض ، فإن سأل الله شيئاً. اسأله عن الفردوس ، فهو آخر جزء من الجنة ["فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ" ، أفضل ترجمة "أَوْسَطُ" على أنها "وسط" أو "وسطي" [43]] وأعلى جزء من الجنة ، وفيها في الأعلى عرش الرحمن ، ومنه تخرج أنهار الجنة ".

صحيح البخاري ٩: ٩٣: ٥١٩

بالنظر إلى أن ابن تيمية استشهد بالعلماء المذكورين أعلاه ، فإن الروايات التي يستخدمها للدفاع عن الشكل الكروي للسماء (عندما سئل عن شكل كل من السماء والأرض) ، كانت على الأرجح أفضل ما هو متاح. قد يكون من المعقول توقع أدلة أقوى وأوضح إذا عاد الإجماع على الشكل الدائري للأرض (بالإضافة إلى شكل السماء) إلى محمد والصحابة.

ابن كثير (ت ١٣٧٣)

يقول ابن كثير أن السماوات هي قبة أو سقف أو أرضيات مبنى فوق الأرض وهو أساسه في تفسيره للآيات 2:29 و 13: 2 و 21:32 و 36:38 و 41: 9- 12.

جلال الدين المعالي (ت 1460)

في تفسير الجلالين ، بدأه جلال الدين المعالي (ت 1460) وأكمله جلال الدين السيوطي (ت 1505) ، تم التأكيد على رأي أغلبية مختلف. هذا الجزء ذو الصلة من التفسير من تأليف المحالي):

وأما قوله سطيحات ، فهذا في قراءة حرفية يوحي بأن الأرض مسطحة وهو رأي معظم علماء الشريعة وليست كروية كما قالها علماء الفلك (أهل الحياة). حتى لو كان هذا الأخير لا يتعارض مع أي من أركان القانون.

تفسير الجلالين للقرآن 88:20


وجهات نظر حديثة وانتقادات لها

القرآن 22:61 و 31:29 - دمج الليل والنهار

المقال الرئيسي: مركزية الأرض والقرآن

ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج في الليل وان الله سميع النهار

القرآن 22:61

في النهار ويولج الليل في النهار ويولج الشمس والقمر النهار مسموع


العجيبة ، أحيانًا ما يكون متقدمًا أن كلمة "دمج" هنا تعني أن الليل يتغير ببطء وتدريجيًا إلى النهار والعكس صحيح. هذه الظاهرة ، كما يقال ، لا يمكن أن تحدث إلا إذا كانت الأرض كروية. إذا كانت الأرض مسطحة ، لكان هناك تغير مفاجئ من الليل إلى النهار ومن النهار إلى الليل.

ومع ذلك ، فإن كل شخص آمن في أي وقت مضى بالأرض المسطحة ، بقدر ما شاهد غروب الشمس وشروقها ، أدرك أن الانتقال من النهار إلى الليل والعكس صحيح كان تدريجيًا وليس مفاجئًا. الفرق الرئيسي بين علم الكون للأرض المسطحة وعلم الكونيات الحديث في هذا الصدد هو أن علم الكون للأرض المسطحة لا يسمح بمناطق زمنية مختلفة عبر سطح الكوكب ، حيث أن النهار هو النهار للجميع والليل ليل للجميع. العديد من الأحاديث النبوية الأخرى تؤكد هذا الجهل بأوقات النهار المختلفة ، ولعل أشهرها الأحاديث التي تصف يوم القيامة بأنه يبدأ في صباح أحد الأيام عندما "تشرق الشمس من مغربها". ويشهد حديث صحيح في ابن ماجة أن الوحش سيخرج في وقت لاحق من ذلك اليوم "عند الضحى". توضح هذه الروايات بوضوح المفهوم الكتابي لوقت شائع من اليوم يحدث في جميع أنحاء العالم.

عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال:

قال عبد الله: "أول العلامات التي تظهر عند شروق الشمس من الغرب وظهور الوحش للناس عند الضحى". قال عبد الله: أيهما يظهر أولاً يأتي الآخر بعد ذلك بقليل. " فقال عبد الله: لا أظن أنه غير شروق الشمس من مغربها.

الدرجة: صحيح (دار السلام)

سنن ابن ماجه 5:36: 4069

39: 5 - تداخل الليل والنهار

أجدد الليل والنهار على الليل والنهار على الليل والنهار على الليل والنهار.

خلاقة السماواتي والعرضة بيالحقي يوكاويرو لايلا على النهاري ويوكاويرو النهارة على عاللي واسخرة الشمس والقمرة كلون ياجري لي أجلين مسلم على هوا العزّيزو الغفارو

خلق السماوات والأرض بالنسب: جعل الليل يتداخل مع النهار ، والنهار يتداخل مع الليل: أخضع الشمس والقمر (لشريعته): كل واحد يسلك مسارًا لفترة. عين. أليس هو تعالى في القوة - الذي يغفر مرارا وتكرارا؟

في الآية الشبيهة جدًا 39: 5 ، تُستخدم كلمة يُكَوِّرُ يوكاويرو (يتداخل / يندفع حول [44]) ، والفعل كور كان يستخدم ، من بين أشياء أخرى ، لف عمامة حول الرأس. اليوم ، يُقال أحيانًا أيضًا أن دلالة التفاف الكلمة هذه تتوافق مع المفهوم الكروي للأرض. بالإضافة إلى ذلك ، يبدو أن القرآن 21:33 ، الذي يذكر "الفلك" أو "الدورة المستديرة" (التي تُرجم الآن باسم "المدار") للشمس والقمر يؤكد هذا النمط الشبيه بالالتفاف.

في حين أن الكلمات المستخدمة في 39: 5 و 21:33 لا تنتهك النموذج الكروي للأرض ، فهي أيضًا مريحة بنفس القدر مع نموذج مسطح للأرض. بما أن جميع الأدلة الإيجابية في الكتب الإسلامية توضح أن المسلمين الأوائل على الرغم من أن الأرض مسطحة ، وبما أن هاتين الآيتين لا تتعارضان مع وجهة النظر العالمية ، فإن أبسط تفسير لهاتين الآيتين هو أنهما يصفان حركات الليل والنهار والشمس. والقمر حول ما كان يُعتقد أنه أرض مسطحة ، حتى لو لم تتعارض الآيات بأي طريقة واضحة مع علم الكونيات الحديث. تصف الآية 39: 5 على وجه التحديد الليل والنهار على أنهما متداخلان (أو يلتفان) ، دون ذكر الأرض أو شكلها أو دورانها. على أي حال ، فإن هاتين الآيتين ليستا ذات صلة إلى حد كبير بمسألة شكل الأرض ، حيث يمكن للمرء أن "يلتف حول" و "يدور" حول شيء من أي شكل ، سواء كان مسطحًا أو كرويًا أو أسطوانيًا أو تكعيبي .

القرآن 79:30 - الضحى (يقال: بيض النعام)

تستخدم الآية 79:30 كلمة دَحَىٰهَآ (داها) ، والتي تُترجم بشكل شائع كـ "نشرها" أو "مدّها" لوصف خطوة في خلق الأرض. اليوم ، يُقال أحيانًا أن الكلمة تعني شيئًا ما "جعلها تشبه بيضة النعامة" ، وهذا يعني أنه نظرًا لأن بيضة النعامة كروية الشكل وبيضاوية قليلاً ، فإنها يمكن مقارنتها بشكل الأرض. ومع ذلك ، فإن مثل هذه الترجمة والتفسير لا يدعمها أي قاموس للغة العربية الفصحى ولا توجد في أي ترجمة موثوقة أو تفسير للقرآن.

العربية: والارض بعد ذلك دحاها

أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ ۚ بَنَاهَا 79:27

79:28 رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَ

79:29 وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَ

79:30 وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَاهَا

79:31 أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا

79:32 وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا


إن الترجمات الموثوقة للقرآن لا تقرأ أي شيء يشير إلى تأثير بيضة النعامة في الآية (انظر: القرآن 79:30):

يوسف علي: وَأَمَّا الأَرْضُ فَتَطَلَّعَ.

بكثال: وبعد ذلك نشر الأرض ،

أربيري: والأرض بعد أن بسطها ،

شاكر: والأرض وسعها بعد ذلك.

بعض الترجمات الأقل موثوقية ، مثل تلك التي قدمها رشاد خليفة المثير للجدل وترجمة QXP التي تم تحريرها والمعترف بها بأنها غير حرفية (في الواقع ، توصف ترجمة QXP بشكل أفضل بأنها تفسير وليس ترجمة للقرآن ، يمكن مقارنتها في أسلوب لتفسير الجلالين) [46] أقحم نظرية بيض النعام في الآية:

خليفة: جعل الأرض بيضة.

QXP: وبعد ذلك جعل الأرض تنطلق من السديم الكوني وجعلها منتشرة على شكل بيضة. (وَلاَ دَهْهَا كُلُّ الْمُعْلَمِينَ (21: 30) ، (11: 41)).

الضحى من ضحيتها ومضاحيها

الحجة المحددة التي يتم طرحها اليوم هي أن كلمة "ضحى" قد تكون مشتقة من كلمة "ضحى" التي يقال أنها تعني "بيض النعام". الفكرة هنا هي أنه إذا كانت هذه الكلمات مشتقة من نفس الجذر ، فإن كلاهما يحمل نفس "الدلالة" على الاستدارة البيضاوية الشكل ، وبما أن الأرض ليست كروية تمامًا ولكنها بيضاوية قليلاً ، فإن هذه "الدلالة" الشائعة تعمل بمثابة دليل على أن علم الكون القرآني حديث بشكل أساسي. ويدعم هذا الادعاء ، كما يقال ، معنى آخر لكلمة الضحى (التي تعني "ألقى" أو "ألقى" ، مشيرًا بشكل خاص إلى وضع مداحي في أضاحيته) [48] ، كلمة مداحي ( التي تشير إلى حجر صغير أو شيء مشابه له على شكل "كعكة صغيرة مستديرة من الخبز") [49] ، والأضحية (التي تشير إلى ثقب صغير ، بحجم المداحي تقريبًا ، يكون فيه المداحي كجزء من لعبة) [49]. كل هذه المصطلحات تحمل "دلالة" مماثلة على الاستدارة ، وبالتالي يتم الاستنتاج ، مما يجعلها بحيث أن خلق الأرض الموصوف في 79:30 يعني الاستدارة.

بينما يحق للأشخاص الحصول على تفسيراتهم الدينية الخاصة للكتاب المقدس ، فإن مثل هذه القراءة مجردة من أي أساس لغوي أو سابقة تقليدية وكتابية.

تعريفات

تتكون كل كلمة في اللغة العربية تقريبًا من جذر يتكون من ثلاثة أحرف تم إضافة مجموعة متنوعة من أحرف العلة والبادئات واللواحق إليها. على سبيل المثال ، "ka-ta-ba" (للكتابة) هو جذر الكلمات بما في ذلك كتاب (كتاب) ، مكتوب (مكتبة) ، كاتب (كاتب) ، ومكتوب (مكتوب).

الضحية مشتق من دحو (دحو) [50] ، تمامًا مثل فعل ضاحه (دَحَىٰهَآ) في 79:30 (النهاية -ha هي لاحقة تعني "هو"). في حين أن كلمة ضحية تستخدم أحيانًا في سياقات تتعلق ببيض النعام ، إلا أنها لا تعني في الواقع "بيض النعام" في أي قاموس.


لأُدْحِيُّ و الإدْحِيُّ و الأُدْحِيَّة و الإدْحِيَّة و الأُدْحُوّة مَبِيض النعام في الرمل , وزنه أُفْعُول من ذلك , لأَن النعامة تَدْحُوه برِجْلها ثم تَبِيض فيه وليس للنعام عُشٌّ . و مَدْحَى النعام : موضع بيضها , و أُدْحِيُّها موضعها الذي تُفَرِّخ فيه.ِ


لدَّحْوُ البَسْطُ . دَحَا الأَرضَ يَدْحُوها دَحْواً بَسَطَها . وقال الفراء في قوله والأَرض بعد ذلك دَحاها قال : بَسَطَها ; قال شمر : وأَنشدتني أَعرابية : الحمدُ لله الذي أَطاقَا

بَنَى السماءَ فَوْقَنا طِباقَا

ثم دَحا الأَرضَ فما أَضاقا

قال شمر : وفسرته فقالت دَحَا الأَرضَ أَوْسَعَها ; وأَنشد ابن بري لزيد بن عمرو بن نُفَيْل : دَحَاها , فلما رآها اسْتَوَتْ

على الماء , أَرْسَى عليها الجِبالا

و دَحَيْتُ الشيءَ أَدْحاهُ دَحْياً بَسَطْته , لغة في دَحَوْتُه ; حكاها اللحياني . وفي حديث عليّ وصلاتهِ , اللهم دَاحِيَ المَدْحُوَّاتِ يعني باسِطَ الأَرَضِينَ ومُوَسِّعَها , ويروى ; دَاحِيَ المَدْحِيَّاتِ . و الدَّحْوُ البَسْطُ . يقال : دَحَا يَدْحُو و يَدْحَى أَي بَسَطَ ووسع

دَحَا: الله الأرضَ (يَدْحُوهَا وَيَدْحَاهَا دَحْواً) بَسَطَهة

دَحَا الشيءَ: بسطه ووسعه. يقال: دحا اللهُ الأَرض

دحو (دحو)

1. Daha (.، MM_b؛ ،، 1،) أول شخص. Dahouth aor، yad'hoo inf. ن. داهو انتشر. تنتشر أو تنتشر ؛ موسع؛ أو ممتدة ؛ (S، Msb، K؛) شيء ؛ (ك ؛) وعندما قيل عن الله ، الأرض ؛ (الأب ، S ، ميغابايت ، 1 فولت ؛) كما داها أول شخص dahaithu (ك في الفن. داها) aor. yaad’heae inf. ن. ضحى: (Msb، K in art. dahae :) أو أنه (الله) جعل الأرض واسعة أو واسعة ؛ كما أوضحت امرأة عربية من الصحراء للشيخ: (ط:) قال أيضًا عن نعامة ، (ق ، ط ،) تمدد ، واتسع ، بقدمه ، أو ساقه ، المكان الذي فيه كان على وشك إيداع بيضه: (S ، TA :) ، وقال عن رجل ، انتشر ، & c. ، وجعلها سهلة ، أو متساوية ، أو ناعمة. (تا في الفن. ضها). . .

Ud'hiyy (SK) (في الأصل od'huwa لمقياس Uf'ool من dhaithu ولكن قيل في S ليكون من هذا المقياس من dhahouthu الاتصال الهاتفي. var. dhahaithu غير مذكور هناك ،) و id'hiyy و Ud 'hiyyath and ud'huwwath (K) مكان وضع البيض ، (S ، K ،) ومكان تفقيسها ، (S ،) ، من النعامة ، (SK) في الرمال ؛ (ك ؛) لأن هذا الطائر يوسعها ويجعلها واسعة بقدمها أو ساقها ؛ لأن النعامة ليس لها (عش مثل ما يسمى) Ush (S:) pl. Adahin (TA في الفن الحالي.) و Adahee (أي ، إذا لم يكن خطأ في الكتابة ، فإن Adahiyy يتوافق مع الغناء.): (TA في الفن. الضحى والمضحية (وبالمثل) يدل على مكان بيض النعام. (S .)..

الاستخدام الحديث للكلمات المشتقة من نفس جذر الضحى ، كما هو موجود في Hans Wehr ، يشير أيضًا بقوة إلى المعنى الأصلي للكلمة.

(da-ha-wa) daha daha: u (dahw) لتنتشر ، تتسطح ، مستوي ، تنفتح

الأضحية: عش النعام في الأرض

ميدها ميدهان: رر. مدحلة مداحن، مدحلة بخارية

هانز وير دحو

التقليد والكتاب المقدس

يوضح التفسير أن هذه الآية تصف الأرض بأنها مسطحة. يوجد مثالان واضحان ومختصران على ذلك في تفسير الجلالين وتنوير المقباس.

وبعد ذلك بسط الأرض وسطحها لأنها خُلقت قبل السماء دون أن تنتشر.

تفسير الجلالين 79:30

(وبعد ذلك بسط الأرض) حتى حينئذ بسطها على الماء. وقيل: بعد ألفي سنة نشرها على الماء ،

تنوير المقبس 79:30


لم يرد هنا ذكر أن الأرض على شكل بيضة نعام في الكتاب المقدس ، ولكن كلمة "بيضة نعام" تظهر في حديث ابن ماجة ، ولا يوجد شيء يقارب لفظي ضحى أو ضحية. بدلاً من ذلك ، يُشار إلى بيضة النعام ببيْضِ النَّعَامِ ، والكلمة الأولى (البيض) تعني "البيضة" والكلمة الثانية (النعام) تعني "النعامة". إن الموضع والصفات النحوية لهاتين الكلمتين تجعل العبارة ملكية ، مما يؤدي إلى معنى "بيضة النعامة" أو ، بشكل عام ، "بيضة نعام".

حدثنا محمد بن موسى القطان الواسطي، حدثنا يزيد بن موهب، حدثنا مروان بن معاوية الفزاري، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا حسين المعلم، عن أبي المهزم، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في بيض النعام يصيبه الْمُحْرِمُ "ثَمَنُهُ"

مشاكل مع "دلالة" الاستدارة

بالإضافة إلى الاختلاف في التعاريف المتوفرة في القواميس والترجمات والتفسيرات مع التعريفات المطلوبة لتبرير إعادة التفسير الحديثة هذه ، فإن أيًا من الوصلات ("بيضة النعام" و "المداحي") تشير بدقة أو تدل على شكل الأرض.

يقال إن شكل المداحي ، سواء كان على شكل حجر أو أي شيء آخر ، يشبه "كعكة صغيرة مستديرة من الخبز" أو "قرصة". [49] يتم تعريف كعكات الخبز هذه بأنها "صغيرة جدًا" ، "ذات شكل دائري ومسطّح" ، مثل "قرص الشمس" الظاهر [51] ، وبشكل عام ، أكثر تشابهًا في الشكل مع الأقراص أو - الأجسام الشبه الكروية المكروية (الأشكال الكروية ذات الأعمدة المسطحة) أكثر من الكرات أو الأرض.

من ناحية أخرى ، فإن بيضة النعام ، كونها كروية متداخلة (شكل كروي مع أقطاب مدببة) مثل معظم البيض ، تختلف أيضًا عن شكل الأرض ، وهي مفلطحة قليلاً فقط (الأرض أوسع بنسبة 0.3٪ فقط من طوله).


الأرض مسطحة ، ولكن فقط من منظور إنساني

ترجمة الصوت: حسب أهل المعرفة الأرض كروية. وبالفعل أعلن ابن حزم وغيره من العلماء أن هناك إجماعًا على هذا الأمر بين أهل العلم ، أي أن كل سطح الأرض مرتبط ببعضه البعض بحيث يكون شكل الكوكب ككرة.

ومع ذلك ، فقد بسط الله سطح الأرض علينا ، وجعل عليها الجبال الثابتة والبحار والحياة رحمة لنا. ولهذا قال الله تعالى: (وَ (لاَ يُنْظُرُونَ) إِلَى الأَرْضِ كَيْفَ سَتِيحَتَهَا). [سيرة الغاشية: 20]

لذلك ، أصبحت الأرض مسطحة بالنسبة لنا فيما يتعلق بعلاقتنا بها لتسهيل حياتنا عليها وراحتنا. حقيقة أنها مستديرة لا تمنع جعل سطحها مسطحًا بالنسبة لنا. هذا لأن شيئًا مستديرًا وكبيرًا جدًا ، عندئذٍ سيصبح سطحه واسعًا جدًا أو واسعًا ، ويكون له مظهر مسطح لمن هم عليه.

عبد العزيز بن باز هل الأرض كروية أم سطحية؟ [هل الأرض كروية أم مسطحة؟] ، موقع بن باز الرسمي ، تمت الزيارة في 27 أبريل / نيسان 2001

الفتوى المذكورة أعلاه ، وفهم أقوال الكتاب المقدس لوصف الواقع ببساطة كما تدركه العين البشرية المجردة ، تمثل اتجاهًا شائعًا آخر بين علماء المسلمين اليوم. ومثال فتوى ابن باز وثيق الصلة بشكل خاص لأنه أكد ذات مرة أن الأرض كانت مسطحة ، وفي فتوى لا تزال موجودة على موقعه على الإنترنت ، تؤكد أنه لا يوجد دليل مقنع على أن الشمس أكبر من الأرض [54] . على الرغم من الطبيعة المناهضة للحداثة للآراء التي كان يتبناها في السابق وحتى ، في بعض الحالات ، على ما يبدو حتى وفاته في عام 1999 ، قام ابن باز في النهاية بمراجعة قراءته الحرفية للآيات التي تصف خلق وطبيعة الأرض. هذه التغييرات في قراءات الكتاب المقدس هي سمة لمجموعة فرعية كبيرة من علماء المسلمين.

تتماشى إعادة التفسير الحديث لعلم الكون القرآني بشكل كبير مع العلم الحديث والتأريخ من حيث فهمها لمقصد القرآن من أن يستند إلى النظرة العالمية للمدينة العربية في القرن السابع حيث قيل أنه تم إنتاجها - أي فيما يتعلق بمحمد ورفاقه ويمكن أن يقولوا ، كان العالم مسطحًا بالفعل ، وهذا هو نفس المنظور الذي افترضه القرآن. لم يعرف القرآن وقراءه الأول أن الأرض كروية ولم يقلوا الكثير. تستفيد قراءة القرآن هذه أيضًا من عدم الاعتماد على أفكار لغوية وتاريخية وهندسية خاطئة. هذا الرأي هو الأكثر شيوعًا بين المسلمين المتعلمين اليوم ومن المرجح أن يسود في المستقبل.

المراجع

مناظر من الأرض - كنوز العالم بمكتبة الكونغرس ، 29 يوليو 2010

^ تومر جي جي ، "بطليموس وأسلافه اليونانيون" ، في ووكر ، كريستوفر ، علم الفلك قبل التلسكوب ، نيويورك: مطبعة سانت مارتن ، ص. 86 ISBN 9780312154073 ، 1996 (مؤرشفة من الأصلي)

↑ "كيفن تي فان بلاديل عالم فقه اللغة ومؤرخ يدرس النصوص والمجتمعات في الشرق الأدنى من الفترة 200-1200 مع اهتمام خاص بتاريخ الدراسة والانتقال من الحكم الفارسي إلى الحكم العربي واللغويات الاجتماعية التاريخية. تركز أبحاثه حول تفاعل المجتمعات اللغوية المختلفة وترجمة التقاليد المكتسبة بين العربية واللغات الإيرانية والآرامية واليونانية والسنسكريتية. "،" كيفن فان بلاديل "، جامعة ييل (مؤرشفة)

↑ المرجع نفسه. الصفحات 224 - 226. فيما يلي بعض المقتطفات:

دخل في النقاش جون فيلوبونوس ، الفيلسوف المسيحي للإسكندرية في القرن السادس ، الذي كتب تعليقه على سفر التكوين ليثبت ، ضد أنطاكية في وقت سابق ، علماء اللاهوت مثل ثيودور الموبسويست ، أن الحساب الكتابي للخلق يصف عالمًا كرويًا مركزيًا في الأرض مع علم الكونيات البطلمي. [...]

من ناحية أخرى ، كتب Cosmas Indicopleustes طبوغرافيا مسيحية مثيرة للجدل في 540 و 550s لإثبات أن الصورة الكروية المتمركزة حول الأرض للهيلينيين الوثنيين الخاطئين تتناقض مع صورة الأنبياء العبريين. كان كوزماس إسكندرانيًا متعاطفًا مع كنيسة المشرق ، الذين سافروا عبر البحر الأحمر إلى شرق إفريقيا وإيران والهند ، وتلقى تعليمات من رجل الكنيسة في شرق سوريا مار أبا بشأن زيارة الأخيرة لمصر. لقد ثبت أن تضاريسه المسيحية تستهدف بشكل مباشر جون فيلوبونوس والنموذج الكروي الهيليني الذي دعمه. [...] ومع ذلك ، فمن الواضح أن كوزماس كان مخالفًا لآراء مثقفه رغم أنه ، كما يراه ، معاصرين مضللين في الإسكندرية.

اعتبر عدد من رجال الكنيسة السوريين ، ولا سيما الشرقيين الذين يعملون وفقًا لتقليد ثيودور الموبسويست ، أن منظر السماء صرحًا أمرًا مفروغًا منه. نرساي د. ج. 503) ، أول رئيس لمدرسة نصيبين ، في عظاته حول الخلق ، وصف تشكيل الله لسماء السماء بهذه العبارات: "مثل سقف أعلى المنزل ، قام بتمديد الجلد / ذلك المنزل أدناه. ، مجال الأرض ، قد يكون كاملاً ". آيك طول البيت للبيت ميت لا رقعة أنا نويهوي مملّة دكّة البيت الدايل. كما أنه "انتهى من بناء السماء والأرض كمنزل فسيح" شكل وبنا شمايئ وبيت روؤا. كتب يعقوب السروج (توفي 521) بالمثل عن شكل العالم في عظاته في هيكسايميرون. شاهد آخر على المناقشة هو ترنيمة سريانية مؤلفة من ج. 543-554 ، يصف كنيسة مقببة في الرها بأنها صورة مصغرة للعالم ، وقبتها هي النظير للسماء. هذا هو أقدم نص معروف لجعل صرح الكنيسة ليكون نموذجًا مصغرًا ، ويظهر أن النقاشات حول علم الكونيات كانت ذات مغزى لأكثر من عدد قليل من اللاهوتيين.

↑ "أوين جينجيرش هو أستاذ فخري في علم الفلك وتاريخ العلوم في جامعة هارفارد وكبير علماء الفلك الفخري في مرصد سميثسونيان للفيزياء الفلكية. وفي 1992-1993 ترأس قسم تاريخ العلوم بجامعة هارفارد." ، "أوين جينجيرش" ، جامعة هارفارد (مؤرشف)

↑ فِرَٰشًا firashan - صفحة معجم لين 2371

↑ مد مدد (مدد) - صفحة معجم لين 26

↑ مَهْدً mahdan - صفحة معجم لين 2739

↑ مَهْدً mahdan - صفحة معجم لين 2739

↑ مد مدد - صفحة معجم لين 2695

↑ فرش فراشة - معجم لين صفحة 2369

^ مهد مهادا - صفحة معجم لين 2739

^ بِسَاطًا bisaatan - صفحة معجم لين ، صفحة 204

↑ مَهْدً mahdan - صفحة معجم لين 2739

↑ سطَح ساتحة - معجم الممرات صفحة 1357

↑ ترجمة "flat earth" إلى العربية ReversoContext (مؤرشفة من الأصل)

^ يوستاس م تيليارد. الصورة العالمية الإليزابيثية: دراسة عن فكرة النظام في عصر شكسبير ، دون وميلتون. عتيق. ISBN 978-0394701622 ، 1959.

↑ بَارِزَةً باريزاتان - معجم لين الصفحة 187

↑ قَاعًا qaAAan - صفحة معجم لين 2994

↑ صَفْصَفًا safsafan- صفحة معجم لين 1694

↑ عِوَجًا AAiwajan - صفحة معجم لين 2187

↑ أَمْتًا amtan - صفحة معجم لين 95

↑ التفسير 55:17

↑ مَشْرِقُ المشرق - صفحة معجم لين 1541

↑ مَغْرِبُ maghrib - صفحة معجم لين 2241

↑ تفسير 70:40

↑ بِنَاء بينا - صفحة معجم لين 261

↑ تفسير 2:22

↑ تفسير بن كثير

↑ طوق معجم حارة الطواقة ص. 1894

↑ للغة العربية ، انظر sunnah.com أو # 159: hadith.al-islam.com

↑ التفسير 68: 1

↑ الإسلام والحوت الذي يحمل الأرض على ظهرها ، العربي المقنع ، 25 فبراير 2016

↑ "جبل محمد السحري: حوت واحد من حكاية!" ، الرد على مدونة الإسلام ، 19 تشرين الأول (أكتوبر) 2016 (مؤرشفة من الأصلي)

↑ سام شمعون ، القرآن وشكل الأرض ، الرد على الإسلام (مؤرشف من الأصل).

↑ انتقل إلى: 36.0 36.1 36.2 محمد صالح المنجد ، محرر (6 أبريل 2014) ، "إجماع على أن الأرض كروية" ، الإسلام سؤال وجواب ، 6 أبريل 2014 (مؤرشفة من الأصلي)

↑ altafsir.com - تفسير المواردي للآية 13: 3

↑ altafsir.com - تفسير القرطبي للآية 13: 3

هشام محمد قباني ، أسئلة في الإجماع ، والتقليد ، واختلاف الفقهاء ، مؤسسة السنة الأمريكية (مؤرشفة من الأصل).

↑ للاطلاع على الفصل كاملاً باللغة العربية ، راجع Wikisource.org ، وللحصول على الترجمة الإنجليزية لشخص ما لمعظم الأجزاء ذات الصلة ، راجع منتدى Salafitalk

↑ الفَلَكُ falak - معجم لين المجلد 1 الصفحة 2444. انظر أيضًا الصفحة السابقة. يقول لين إن الفلك كان يتخيله العرب عمومًا على أنه نصف كروي سماوي ، ولكن أيضًا أن علماء الفلك العرب طبقوا المصطلح على سبع كرات للشمس والقمر والكواكب الخمسة المرئية ، تدور حول القطب السماوي. يجب أن يعكس هذا التأثير ما بعد القرآني لبطليموس ، الذي تُرجم عمله الفلكي للعرب منذ القرن الثامن فصاعدًا.

↑ تفسير ابن كثير 31:29

↑ معجم لين

↑ كور كاوارا - صفحة معجم لين 2637

↑ استيقظ الإسلام - القرآن 79:30

↑ أحمد ، شبير ، "مقدمة" ، القرآن كما يشرح نفسه ، المنارة ، ص. 12 ، ISBN 978-0974787985 ، 2003

QXP هو فهم القرآن القائم على التصريف وهو سهل بما فيه الكفاية حتى بالنسبة للمراهقين. إنها ليست ترجمة حرفية.QXP هو فهم القرآن القائم على التصريف وهو سهل بما فيه الكفاية حتى بالنسبة للمراهقين. إنها ليست ترجمة حرفية.

التصريف هو عملية قرآنية حيث تشرح الآيات الموجودة في أحد أجزاء القرآن أو توفر فهماً أعمق للآيات في أجزاء أخرى من الكتاب. باختصار ، هذا يعني النظر إلى القرآن بصورته الكبيرة. وهكذا يتيح لنا القرآن أن ننظر إلى مصطلحاته ومفاهيمه من وجهات نظر متنوعة للغاية. لقد ساعدني هذا في شرح كل آية من القرآن نفسه.

على القارئ أن يتوقع أن يجد "القرآن كما يشرح نفسه" مختلفًا عن الترجمات والتفسيرات السائدة بسبب استخدام التصريف ولهجة قريش ورفض المصادر الخارجية.

↑ القرآن وشكل الأرض ، التعاليم القرآنية (مؤرشفة)

^ "دحا" ، معجم لين ، ص. 863 انظر المدخل في نفس الصفحة لمدحاة للدلالة المحددة واستخدام الكلمة بهذا المعنى

↑ انتقل إلى: 49.0 49.1 49.2 تم إدراج كلمة مداحي تحت مدخل مدحاة "مدحاة" ، معجم لين ، ص. 863

^ دحو الدعوة - ​​صفحة معجم لين 857

^ "قرض" ، معجم لين ، ص. 2572

^ جوزيف سيوتي ، شكل وحجم الأرض ، مركز جامعة هاواي لتعليم الفضاء الجوي ، 2010 (مؤرشفة من الأصلي)

^ روبرت لاسي ، داخل المملكة: الملوك ورجال الدين والحداثيون والإرهابيون والنضال من أجل المملكة العربية السعودية ، Penguin ، ص 89-90 ، 2009

. . . بعد ذلك بوقت قصير ، أجرى الشيخ مقابلة تحدث فيها عن كيفية عملنا يومًا بعد يوم على أساس أن الأرض أسفلنا مسطحة ، على الرغم من أن العلم يؤكد ، مقابل تجربتنا الجسدية ، أن العالم كروي.

قال: "كما أتذكر عندما كان بإمكاني أن أرى ، بدا الأمر وكأنه مسطح".

لقد كان تعبيرًا صادقًا عن التناقض ، لا سيما الانتقال من رجل كان أعمى معظم حياته ، وأدى به إلى الاعتقاد بأنه لم يكن يخشى التعبير عن نفسه وأصبح سيئ السمعة - اعتقد بن باز أن الأرض كانت مسطحة.

قام أحد كبار أعضاء العلماء على الأقل بتوبيخ بن باز لتأكيده المحرج ، والذي استغله المتطرفون للسخرية من المؤسسة الوهابية على أنهم "أعضاء في جمعية الأرض المسطحة". لكن الشيخ لم يكن نادمًا. إذا اختار المسلمون أن يعتقدوا أن العالم كروي ، فهذا شأنهم ، كما قال ، ولن يتشاجر معهم دينياً. لكنه كان يميل إلى الوثوق بما يشعر به تحت قدميه بدلاً من أقوال العلماء الذين لم يعرفهم: سيواصل الاعتقاد بأن الأرض مسطحة حتى يتم تقديمه بأدلة مقنعة على عكس ذلك.

(ما مدى صحة القول: الشمس أكبر من الأرض؟) موقع بن باز الرسمي (مؤرشف من الأصل) ، عبد العزيز بن باز.

مثل هذه الأسباب ، مثل هذه دعاوى ، مثل هذه ، مثل هذه دعاوى ، مثل هذه دعوى مجرد دعاوى ليس عليها دليل معلوم.

الترجمة: أما ادعاء بعض علماء الفلك بأن الشمس أعظم من السموات وأعظم من الأرض إلى غير هذا ، فهو ادعاء مجرد أننا لا نعرف صحتها ولا ندري دليلاً على ذلك ، علامة عظيمة. مجرد ادعاءات ليس لديها دليل واضح على حد علمنا.