مصادر النظريات الإسلاميّة للتكاثر

تأثر كتاب القرآن والحديث بجالينوس، الطبيب اليوناني ذو التأثير الكبير في القرن الثاني.

يحتوي الحديث على الكثير من العبارات حول السوائل من كل من الرجل والمرأة التي يعتقد أنها تشكل الجنين البشري. ويقول القرآن أيضًا إن الجنين يتكون من سائل منبعث، وربما يشير في إحدى الآيات إلى اختلاط السوائل الذكورية والأنثوية. وستتتبع هذه المقالة أصول كل من هذه الأفكار على الأقل حتى التلمود اليهودي والأطباء اليونانيين القدماء.

النبي محمد، الذي كان تاجرًا كثير السفر، كانت له تفاعلات واسعة مع اليهود في الجزيرة العربية، ويكاد يكون من المؤكد مع المسيحيين النسطوريين، الذين كان لديهم مجتمعات كبيرة في نجران في الجنوب وحيرة في شمال شبه الجزيرة العربية.^[١][٢] ويقول غيوم (Guillaume) عن النسطوريين، «كان من العادي جداً مشاهدة هؤلاء الرجال على جميع طرق القوافل العربية».^[٣] وكان مقر النسطوريين في سوريا، حيث كانوا يمتلكون بالفعل أعمال جالينوس ويدرسونها، وهو طبيب يوناني كان لديه نفوذ كبير في القرن الثاني^[٤]. في حين أن هذا لا يعني أن مبدعي القرآن والحديث نسخوا من تلك الأعمال مباشرة، إلا أنه يبدو من المرجح أنهم تأثروا، على أقل تقدير، بشكل غير مباشر بهذه الأفكار الواسعة الانتشار.

تاريخ علم الأجنّة

قبل البدء في الموضوع المحدد لهذه المقالة، يلخص الجدول الزمني التالي النظريات الموجودة لعلم الأجنة، والتي يمكن مقارنتها بالمحتوى الأوسع لعلم الأجنة الإسلامي. يجادل البعض بأن التصريحات الغامضة لعلم الأجنة القرآني لها أوجه تشابه مع هذه النظريات، وأبرزها الأفكار غير الصحيحة لجالينوس.

بضعة تعاريف

تستخدم الكلمات الثلاث التالية في القرآن والحديث في ما يتعلق بالسائل المنوي:

نطفة

تُستخدم كلمة نطفة 12 مرة في القرآن في الآيات التالية، وفي كل حالة تقول الفكرة نفسها، أنّ الإنسان يخلق من نطفة:

القرآن ‏سورة النَّحۡلِ:4 ، القرآن ‏سورة الكَهۡفِ:37 ، القرآن ‏سورة الحَجِّ:5 ، القرآن ‏سورة المُؤۡمِنُونَ:13 ، القرآن ‏سورة المُؤۡمِنُونَ:14 ، القرآن ‏سورة فَاطِرٍ:11 ، القرآن ‏سورة يسٓ:77 ، القرآن ‏سورة غَافِرٍ:67 ، القرآن ‏سورة النَّجۡمِ:46 ، القرآن ‏سورة القِيَامَةِ:37 ، القرآن ‏سورة الإِنسَانِ:2 ، القرآن ‏سورة عَبَسَ:19

النطفة هي كمية صغيرة من سائل. تم استخدامها أيضًا في إشارة إلى السائل المنوي الذي كان يُعتقد أنه يشكل الجنين.

يمكن العثور على مثال جميل على استخدام النطفة في قصيدة ما قبل الإسلام حيث تُستخدم لتعني «الكمية الصغيرة من النبيذ التي بقيت في جلد النبيذ».^[١٩]

ماء

استُخدمت كلمة "ماء" بضع مرات. وقد استخدمت كذلك في الآيات: القرآن ‏سورة السَّجۡدَةِ:8، والقرآن ‏سورة المُرۡسَلَاتِ:20، والقرآن ‏سورة الطَّارِقِ:6

مني

كثيرا ما يستخدم هذا المصطلح في الحديث عن طقوس النقاء، وخاصة الروايات التي تقول أن عائشة كانت تنظف المني من ملابس محمد. ويستخدم مرّة واحدة في القرآن، في القرآن ‏سورة القِيَامَةِ:37

أدلّة على التأثّر

يوثق هذا القسم تأثير الأفكار من الثقافات الأخرى على القرآن والحديث في ما يتعلق بالإنجاب. وغني عن القول أن هذه الأفكار غير دقيقة مقارنة بالمعرفة العلمية الحالية للتكاثر وعلم الأجنة.

نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ

ويعطي تعليق ابن كثير على هذه الآية تعريفاً نافعاً جداً للنطفة من قبل صحابة محمد.

تظهر تعليقات مماثلة من صحابة محمد في تفسير الطبري في 76 :2. فيبدو أن الصحابة اعتقدوا أن النطفة الأمشاج كانت مزيجًا من السائل المنوي للذكور والإناث.

وقد تم تعليم هذه الفكرة نفسها من قبل جالينوس، الطبيب اليوناني المؤثر بشكل كبير في القرن الثاني. وكانت أطروحة جالينوس الرئيسية عن علم الأجنة تسمى «عن السائل المنوي»، وقد درس معاصرو محمد القريبون أعماله في الإسكندرية، مصر وفي جوندشابور، جنوب غرب سوريا.^[٢٠]

فقال جالينوس إن الجنين يتكون في البداية من السائل المنوي الذكوري المختلط (μίγνυται) مع ما أسماه السائل المنوي الأنثوي، والذي يشكل أيضًا غشاءًا إضافيًا متشابكًا (ἐπιπλεκονταί) مع غشاء السائل المنوي الذكوري. وكان يعتقد أن الدم من المرأة يتم سحبه لاحقًا عبر الرحم والغشاء، وتستمر هذه المادة المركبة حرفيًا في تكوين الجنين.^[٢١] سيتم شرح ذلك بعد قليل. على عكس جالينوس (وقبله أبقراط) بنظرية السائلين المنويين، اعتقد أرسطو أنه لا يوجد سوى سائل منوي ذكوري، والذي لا يوفر في حد ذاته مادة للجنين، ولكنه يؤدي إلى تكوينه من دم الحيض.^[٢٢] التعليقات المقتبسة من صحابة محمد هي دليل جيد على التأثير الغاليني في القرن السابع في الجزيرة العربية.

والآيات القرآنية الأكثر وضوحًا في القول بأن الجنين يتكون في البداية من السائل المنوي، كما هو الحال في جالينوس وأبقراط، هي الآيات 80: 18-19.

مثلما علم جالينوس عن السائلين المنويين المختلطين، يتم تخزين هذه النطفة في الرحم حيث تمر لاحقًا بمراحل مختلفة من التطور.

ويؤكد القرآن نفسه أن السائل المنوي هو الذي يتطور في الرحم في آية متطابقة تقريبًا. هنا الماء، التعبير الملطف عن السائل المنوي، يستخدم بدلاً من النطفة. في هذه الحالة ربما يعني السائل المنوي الذكوري فقط.

وفي كلتي الحالتين، يشير "قرارٍ مكينٍ" إلى الرحم بشكلٍ واضح، بينما تضيف الآية 77: 22 إنّ ذلك يحدث "إلى قدرٍ معلوم" (وبالتأكيد لا يعني البويضة الأنثوية، التي تخترقها فقط خلية حيوانات منوية واحدة وليس "ماءٍ مهين")

مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ

يُقال إنّ الإنسان يخلق من تراب ثمّ من نطفة (أي سائل منوي ذُكر مصدره أعلاه.

وفي كلتا الحالتين، تُستخدم كلمة «نطفة» بمعنى ؛ والقليل من الماء ؛ القليل من الماء المتبقي في جلد الماء ؛ القليل من الماء في إناء ؛ والماء النقي، كمية من الماء؛ ويسمى المني نطفة لكميته الصغيرة من السائل المنوي.

تم العثور على هذا الفكرة في كتابات ما قبل الإسلام، وفي الأعمال الأكثر معاصرة، ^[١]مع أوجه تشابه مسجلة باستخدام كلمة سريانية مماثلة (nuṭptā). على سبيل المثال، تم توثيق هذه الصورة في أفرام السرياني (د. 373):

وباباي الكبير (c.551-628CE)، وهو من أوائل آباء كنيسة المشرق السريانية، والمعروفة أيضًا باسم الكنيسة الآشورية.^[٢]

المراحل الأربع لتطور الجنين

كما هو مذكور في مشروع كوربوس كورانيكوم، فإن مراحل نمو الأجنة الموصوفة في القرآن تعكس المعرفة الطبية للعالم القديم في وقت لاحق، المتوافقة مع فهم القرن السابع الميلادي.^[٣] يبدو أن نمو البشر في الرحم الموضح في القرآن يتوافق في مراحله الأربع مع الرأي السائد الذي لخصه جالينوس للطب القديم (المتأخر) ^[٤] ؛

يتحدث كلا المقطعين عن تطور الجنين الذي يبدأ ب1) قطرة من السائل المنوي (نطفة)، ثم تليها مرحلة 2) بنية الدم (علقة)، الذي يتطور بعد ذلك إلى 3) هيكل لحم (مضغة) الذي يتطور منه الجنين «المكون جسديًا ولم يتم تكوينه بالكامل بعد» (القرآن 22 :5 مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ). وفي سورة 23، يصبح هيكل اللحم عظامًا مغطاة باللحم (فَخَلَقْنَا ٱلْمُضْغَةَ عِظَٰمًا فَكَسَوْنَا ٱلْعِظَٰمَ لَحْمًا). ثم يأخذ هذا الشكل من الحياة أخيرًا صفة جديدة: 4) الرضيع الكامل التكوين في القرآن 23 :14 يقول: "ثُمَّ أَنشَأْنَٰهُ خَلْقًا ءَاخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحْسَنُ ٱلْخَٰلِقِينَ." في القرآن 22 :5، يصبح المخلوق المشكَّل والذي لم يكتمل بعد علامة على القدرة الالهية، لأن الله «لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ» قوته. ^[٥]

ويشير باسم مسلّم إلى أن المراحل كانت متشابهة بما فيه الكفاية بالنسبة للمؤلفين الإسلاميين في العصور الوسطى لاستخدام المصطلحات القرآنية عند وصف (غير صحيح، انظر: علم الأجنة في القرآن) مراحل جالينوس الأربعة للتطور.

ظلمات ثلاث

نرى فكرة الظلمات الثلاث.

ابن قيم (ت. 1350)، وهو فقيه حنبلي بارز، يربط هذه الأغشية بأغشية مختلفة ذكرها أبقراط، نقلاً عن آراء العلماء السابقين حول هذه المسألة.

السائل المنوي والعمود الفقري

العلاقة بين السائل المنوي والعمود الفقري لها الكثير من الجذور العلمية القديمة قبل العصر الحديث.

وكما أشار نوبل وآخرون (2014):

كان هذا معتقدًا مصريًا قديمًا أيضًا، مثلما أشار شواب وكالفن و. وآخرون. (1982)، «اعتقد المصريون أن الحيوانات المنوية تم إنتاجها في العمود الفقري الصدري، وهي قناعة تستند على ما يبدو إلى فهمهم للثور».^[٢٣]

استمرار مرحلة السائل المنوي 40 يومًا

راجع كذلك الآيات القرآنية ‏سورة المُؤۡمِنُونَ 12 إلى 14 لترى كيف تكمّل مرحلة النطفة والمراحل اللاحقة بعضها. والآن، فلنقارن ذلك مع التلمود.

لاحظ أيضًا أنه كما هو الحال في القرآن، يتشكل الجنين من السائل المنوي.^[٢٤]

تحديد النوع الجنسي بعد 40 يوماً

راجع أيضاً صحيح مسلم 33:6393 الذي اقتبس أعلاه. ومرة أخرى، نرى أنّ هذه فكرة من التلمود:

^[٢٥]

ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه في الحديث التالي، رقم 6393، فإن الملاك الذي يأتي بعد 40 يومًا يخلق لحم الطفل وعظامه ثم يتم تحديد الجنس. ,في الرقم 6397 (يظهر أيضًا في صحيح البخاري)، يتم تحديد الجنس بمجرد أن يصبح الجنين «كتلة من اللحم».

تشابه الطفل مع والديه

وتوجد فكرة مماثلة في التلمود:

^[٢٦]

تم الإبلاغ عن نفس الشيء في Berakoth 60a (رسالة البركات)^[٢٥]. فلاحظ أيضًا نظرية ثنائية السائل المنوي مرة أخرى. في معظم إصدارات هذا الحديث، العامل المحدد في التشابه هو الذي "سبق" ماءه (ماء، أي السائل المنوي) ماء الشخص الآخر. وفي نسخ أخرى يكمن الأمر في من مائه "على" الآخر، وهو أقرب إلى النظريات اليونانية المختلفة التي يكون فيها التشابه أو الجنس ناتجًا عن السائل المنوي السائد بين الاثنين. ^[٢٧][٢٨] في إحدى الحالات (صحيح مسلم، الكتاب 3، رقم 614)، إن الجنس وليس التشابه هو الذي يتم تحديده بهذه الطريقة ويتم استخدام "المني" بدلاً من "ماء".

"مَا مِنْ كُلِّ الْمَاءِ يَكُونُ الْوَلَدُ..."

بحثًا عن نوع من الإشارة إلى الحيوانات المنوية (بدلاً من مجرد السائل المنوي)، والذي لم يتم اكتشافه حتى القرن السابع عشر، يشير بعض المدافعين الإسلاميين إلى الحديث التالي:

أول شيء يجب الإشارة إليه هو أن كلمة «الحيوانات المنوية»(sperm) المترجمة في ترجمة المدافعين هي في الواقع "ماء" باللغة العربية، والتي كما ذكرنا أعلاه، هي تعبير ملطف عن السائل المنوي. ويأتي الحديث التالي على ذكرها كذلك:

توجد فكرة مشابهة إلى حد ما في التلمود:

^[٢٦]

التأثير التلمودي المحتمل أقل وضوحًا في هذا المثال لأن الحديث يتعلق بممارسة العزل. على أي حال، كان من المعروف جيدًا أنه ليست هناك حاجة إلى كل انبعاثات السائل المنوي لبدء الحمل، بحيث لم يمكن الاعتماد على طريقة تحديد النسل هذه.

العزل والغيلة

في موضوع العزل، وممارسة أخرى، الغيلة، وهي رجل يمارس الجماع مع زوجته وهي ترضع طفلها، نرى أن محمد يعترف علانية بمعرفته واهتمامه بالممارسات الإنجابية للبيزنطيين (" الرومان ") والساسانيين (" الفرس "):

من بين مركزي الدراسة الجالينية المذكورين أعلاه، كانت سوريا تحت الإمبراطورية الساسانية وكانت مصر تحت كل من الساسانيين والبيزنطيين في مراحل مختلفة في خلال مسيرة محمد. فمحمد لم يكن يعيش في فقاعة. وتشير هذه الأحاديث إلى أن محمد كان ليتمكن من الوصول إلى الممارسات والأفكار المتعلقة بالمسائل الجنسية والإنجاب التي تنقلها هذه الثقافات الأخرى وكان مهتمًا بها.

مِنْ نُطْفَةِ الرَّجُلِ، وَمِنْ نُطْفَةِ الْمَرْأَةِ

وردا على سؤال من رجل يهودي عن كيفية خلق الإنسان، ورد أن محمد أجاب:

ويشير بعض المدافعين الإسلاميين إلى أن هذا الحديث في مجموعة حديث مسند أحمد هو إشارة إلى الحيوانات المنوية والبويضة. ومع ذلك، كما هو موضح في اقتباس ابن كثير أعلاه، لم يتم فهم هذه السوائل على أنها من الذكور والإناث فحسب، بل كانت هذه مرة أخرى النظرية الجالينية عن ثنائية السائل المنوي. في الواقع، فإن ما تبقى من الحديث نفسه (الذي لا يتم تضمينه مطلقًا عند إدراج المراجع) يؤكد صراحة نظرية ثنائية السائل المنوي، ويشرع في وصف الأغراض المختلفة لكل من السائلين بطريقة، وغني عن القول، غير علمية وغير دقيقة بشكل واضح.

يمكن تتبع أصول هذه الأفكار إلى التلمود:

^[٢٦]

ومن الجدير بالذكر أيضًا أن هذا الحديث والتلمود لهما أوجه تشابه مذهلة مع ما علمه جالينوس في عمله، «عن المني»، فيقول جالينوس:

^[٢٩]

استنادًا إلى الصفحات 91-93 و p.101، يبدو أنه يعني هنا السائل المنوي الذكر الأكثر سمكًا، والذي يقول إنه يوفر بعض المواد للجنين بالإضافة إلى «القوة» أو «الحركة» للمادة. ويقول إن السائل المنوي للأنثى يوفر التغذية للسائل المنوي الذكوري، ولديه أيضًا «قوة» أضعف، تكملها قوة دمها، لإحداث أي تشابه بين الطفل والأم.^[٣٠] في الصفحة 87 يقول جالينوس عن السائل المنوي الأنثوي «لأنها أرق من السائل المنوي الذكوري»^[٣١]، مطابقة للحديث.

يقول جالينوس بعد بضع صفحات:

^[٣٢]

هنا، الدم يشير إلى دم الأم، وبعضه رقيق جيد وبعضه سميك،^[٣٣] والذي اعتقد جالينوس أنه يُستمدّ عبر الرحم والغشاء إلى السائلين المنويين للذكور والإناث بعد أن يختلطا في بطن الأم. ومجرّد أن يقول جالينوس والتلمود ان الاجزاء اللحمية تتشكل من دم المرأة بدلا من السائل المنوي، فذلك بالكاد ينتقص من أوجه التشابه المذهلة الاخرى مع الحديث.

على أي حال، تم تصنيف هذا الحديث على أنه ضعيف الأصالة. صحيح مسلم 3:614 هو حديث مشابه، وبدلاً من ذكر النطفة وقول ما يتكون من كل سائل منوي، فهو يعطي نظرية التشابه المذكورة أعلاه بعد القول إن ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر. وصحيح مسلم 3:608 هو نسخة من الحديث الذي ننظر إليه بعد ذلك، لكنه يضيف أن ماء الرجل سميك وأبيض وماء المرأة رقيق وأصفر.

بما يشبه الولد أمه؟

هذه، مرة أخرى، هي فكرة جالينوس عن «السائل المنوي الأنثوي». فحتى منطق محمد في الحديث هو بوضوح نفس منطق جالينوس، الذي تتمثل أطروحته الرئيسية في الجزء الثاني من «عن المني» في وجود "سائل منوي أنثوي" مُولد ويسبب التشابه مع الأم. ومثلما يفعل محمد في هذا الحديث، يستخدم جالينوس صراحة السوائل المنبعثة أثناء النشوة الجنسية الليلية كدليل على وجود السائل المنوي الأنثوي الذي يسبب التشابه:

^[٣٤]

وفي الصفحة نفسها، يمضي جالينوس في انتقاد الأطباء الآخرين الذين يقولون إن القنوات المنوية الأنثوية «تفرغ السائل المنوي من الخارج أسفل الرحم» فحسب (إشارة محتملة إلى «القذف الأنثوي» من الغدد الدِّهْليزيَّة الصَّغيرة)، ويجادل بأن السائل المنوي الأنثوي يتم تفريغه أيضًا في الرحم. من الواضح أيضًا من صفحات أخرى أنه يعتقد أن هذا يحدث في لحظة معينة، أي النشوة الجنسية، وعندما يحدث أثناء النوم، يُلغى مفعول السائل المنوي لاحقًا خارجيًا.^[٣٥]

نظرًا لأن الحديث يتحدث عن سائل يمكن للمرأة رؤيته، فلا علاقة له بالإفرازات البيضاوية أو الغلاف الشبيه بالهلام للبويضة التي تنتجها حويصلة المبيض أثناء الإباضة الشهرية (على أي حال، فإن البويضة هي مصدر المساهمة الجينية الأنثوية، وليس هذا الغلاف). علاوة على ذلك، يقول الحديث أن التشابه ناتج عن إطلاق السائل المنوي أثناء النشوة الجنسية الأنثوية. والنشوة الجنسية لا علاقة لها بالمساهمة الجينية للمرأة في الجنين. توجد الكثير من روايات هذا الحديث حيث يتم إطلاق السائل المنوي الأنثوي المتخيل أثناء النشوة الجنسية، كما اعتقد أبقراط وجالينوس.^[٣٦]

ادعاءات دفاعية أخرى

ومن ثم لجأ بعض المدافعين الإسلاميين إلى حجج أخرى لإيجاد إشارة إلى الحيوانات المنوية (وليس السائل المنوي فقط) أو البويضة الأنثوية في القرآن. وينظر فيها أدناه.

كيان واحد هو جزء من مجموعة أكبر من نوعه

قدم أحد المدافعين الإسلاميين الادعاء التالي حول كلمة نطفة في محاولة لجعلها تبدو وكأنها حيوان منوي واحد:

^[٣٧]

تم نسخ ادعائه على مواقع إسلامية أخرى، حتى أن أحدها حاول تطوير الادعاء بشكل أكبر من خلال الإشارة إلى أن هذا التعميم «الخاطئ» يظهر بالفعل في تعريف لسان العرب. تعريف لسان العرب الفعلي للنطفة هو "قليل صغيرة من الماء" (راجع بداية هذه المقالة). ولاحظ أنه حتى لو افترضنا أن النطفة تعني قطرة واحدة، فإن الحيوانات المنوية هي كائن منفصل عن العديد من الأشياء المنفصلة نفسها، على عكس قطرة الماء، وهي كمية من كمية أكبر.

الحيوانات المنوية من السائل المنوي المنبعث

يزعم بعض المدافعين أن هذه الآية تظهر أن النطفة لا تشير إلى المادة نفسها مثل المني. كما يزعمون أنه إذا أشارت النطفة إلى السائل المنوي، لكانت هذه الكلمة قد استخدمت بدلاً من مني في الأحاديث الكثيرة عن تنظيف السائل المنوي من أجل النقاء في خلال ممارسة الطقوس.

ومع ذلك، كما هو موضح أعلاه، فإن النطفة تعني كمية قليلة من السائل، في هذا السياق في إشارة إلى السائل المنوي الذي يشكل الجنين، في حين أن المني هو ببساطة السائل المنوي. وعندما يذكر القرآن النطفة، مما يشير إلى قلة كمية السائل، فإنه يؤكد على البدايات المتواضعة للإنسان. وفي الأحاديث التي تستخدم المني، يكون سياقًا مختلفًا حيث الكمية لا أهمية لها. كما رأينا في قاموس لسان العرب أعلاه فالمني يسمى نطفة لأنه كمية صغيرة من السائل.

بالإضافة إلى ذلك، فإن الآية 53 :46 لها نفس العبارة تقريبًا مع الفعل نفسه الوارد في 75 :37، ولكن هذه المرة تذكر فقط النطفة، من دون ذكر المني.

تمنى في 53 :46 ويمنى في 75 :37 هو الفعل نفسه الذي يعني «ينبعث»، ومن الجذر نفسه "مني". يستخدم الفعل نفسه بشكل مفهوم إذا كان يتحدث عن انبعاث الشيء نفسه، أي السائل المنوي، ولكن من دون أن يذكر صراحة نوع السائل في 53 :46. وعلى أي حال، فإن الأدلة مجمعة على أن النطفة تستخدم دائمًا لسائل.

سُلَٰلَةٍ مِّن مَّآءٍ مَّهِينٍ

إنه افتراض معقول أن ماء مهين يعني السائل المنوي الذكوري هنا (راجع 86: 6-7، والذي يستخدم أيضًا كلمة ماء). ويحب بعض المدافعين قراءة السلالة كإشارة إلى الحيوانات المنوية. هناك مشكلتان في هذا. أولاً، فهو يتجاهل دور البويضة الأنثوية (هذه مشكلة في أي تفسير للآية إلى حد كبير). ثانيًا، يمكننا مقارنة 32 :8 بـ 77 :20، التي تحتوي على الكلمات 3 الأخيرة نفسها بالضبط، وبدون كلمة سلالة.

يشير هذا إلى أن المستخلص هو من مادة الماء المهين أو أنه حتى الماء المهين نفسه. كما رأينا أعلاه، تشير الآيتان التاليتان، 77: 21-22، إلى أن هذا السائل يحمل في الرحم. وهناك الكثير من المعاني الممكنة لهذه الآية، ولكن حتى لو تم تفسيرها على أنها تقول إن جزءًا خاصًا فقط من السائل المنوي يشكل الجنين، لكان هذا الاعتقاد شائعًا بين اليهود الذين تعرف عليهم محمد، كما رأينا من التلمود المقتبس سابقًا: