Editor، recentchangescleanup، مراجعون
٦٨٩
تعديل
إذا تحب ويكي إسلام فيمكنك التبرع هنا الرجاء ان تدعم المسلمين السابقين في أمريكا الشمالية فهي المنظمة التي تستضيف وتدير هذا الموقع تبرع اليوم
الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الزواج القسري»
اذهب إلى التنقل
اذهب إلى البحث
←أمة محمد وأسيراته
| [مراجعة منقحة] | [مراجعة منقحة] |
| (مراجعة متوسطة واحدة بواسطة نفس المستخدم غير معروضة) | |||
| سطر ٦٠: | سطر ٦٠: | ||
في ما يلي، نقل ابن أحمد بن حنبل عن أبيه قوله إن البنات اللواتي تقل أعمارهن عن سبع سنوات يمكن إجبارهن على الزواج من قبل آبائهن: | في ما يلي، نقل ابن أحمد بن حنبل عن أبيه قوله إن البنات اللواتي تقل أعمارهن عن سبع سنوات يمكن إجبارهن على الزواج من قبل آبائهن: | ||
{{اقتباس|Chapters on Marriage and Divorce: Responses of Ibn Ḥanbal and Ibn Rāhwayh Chapter 3 (Abdullah) §18, translated by Susan Spectorsky, University of Texas Press, 1993|He said, “Her walī should consult her. Then if she grants permission, he can give her in marriage.” I said, “But if she does not grant it?” He said, “If her father is [her walī], and she has not reached seven years of age, then her father’s giving her in marriage is valid, and she has no option. But if she has reached her ninth year, neither her father nor anyone else should give her in marriage without her permission.}} | {{اقتباس|Chapters on Marriage and Divorce: Responses of Ibn Ḥanbal and Ibn Rāhwayh Chapter 3 (Abdullah) §18, translated by Susan Spectorsky, University of Texas Press, 1993|He said, “Her walī should consult her. Then if she grants permission, he can give her in marriage.” I said, “But if she does not grant it?” He said, “If her father is [her walī], and she has not reached seven years of age, then her father’s giving her in marriage is valid, and she has no option. But if she has reached her ninth year, neither her father nor anyone else should give her in marriage without her permission.}}وتقول كيسيا علي كذلك أن مثال محمد وصحابته ظهر في مناقشات الفقهاء: «على الرغم من أن الموطأ والمدونة قدما حكايات عن الصحابة والنبي يزوجون بناتهم، إلا أن الأم ركز على زواج النبي من 'عائشة'». وفي معرض تفصيلها للنص الأخير، أشارت إلى أنه "في رأي شافعي، كانت لا تزال قاصرة عندما حدث الإكمال. والطبيعة الملزمة لاتحاد محمد و «عائشة» تحدد سلطة الآباء في عقد زيجات ملزمة لبناتهم البكر القاصرات: زوج أبو بكر عائشة من النبي صلى الله عليه وسلم عندما كانت فتاة في السادسة من عمرها وممارسة [النبي] الجنس معها عندما كانت طفلة في التاسعة من عمرها يشير إلى أن الأب لديه حق على عذراء أكثر مما لديها على نفسها. "<ref>Kecia Ali, "Marriage and Slavery in Early Islam", p. 35</ref> | ||
بالإضافة إلى الحديث المذكور أعلاه، يبرز دعاة الإصلاح المسلمون لقوانين الزواج الأحاديث التالية: | |||
{{اقتباس|{{أبو داود|11|2091}}|حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ جَارِيَةً، بِكْرًا أَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَتْ أَنَّ أَبَاهَا زَوَّجَهَا وَهِيَ كَارِهَةٌ فَخَيَّرَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم .}}{{اقتباس|{{ابن ماجه|3|9|1873}}|حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ وَمُجَمِّعَ بْنَ يَزِيدَ الأَنْصَارِيَّيْنِ أَخْبَرَاهُ أَنَّ رَجُلاً مِنْهُمْ يُدْعَى خِذَامًا أَنْكَحَ ابْنَةً لَهُ فَكَرِهَتْ نِكَاحَ أَبِيهَا فَأَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فَذَكَرَتْ لَهُ فَرَدَّ عَلَيْهَا نِكَاحَ أَبِيهَا فَنَكَحَتْ أَبَا لُبَابَةَ بْنَ عَبْدِ الْمُنْذِرِ . وَذَكَرَ يَحْيَى أَنَّهَا كَانَتْ ثَيِّبًا .}} | |||
وتناقش بو هذه التقارير وأخرى مماثلة. وادعى الفقهاء أن ابنة خدام لم تكن عذراء ولكنها كانت متزوجة سابقًا، وهذا هو السبب في أن محمد سمح لها بالطلب، على الرغم من أن بو تجادل بأن افتراض الفقهاء عنها مشكوك فيه.<ref>Carolyn Baugh,''Minor Marriage in Early Islamic Law'', pp. 65-66, 84-85</ref> | |||
=== خيار البلوغ لإبطال الزواج === | |||
في جميع مدارس الشريعة الإسلامية التقليدية، سُمح للأب بإدخال طفله البكر قبل سن البلوغ في عقد زواج من دون موافقته. وعندما يبلغ الطفل سن البلوغ، يمكنه ممارسة «خيار البلوغ» للتنصل من الزواج، ولكن فقط إذا تم إهماله أو الاحتيال عليه في خلال دخوله إلى الزواج أو إن تمّ من قبل شخص آخر غير الأب أو الجد. كما ضاع الخيار على أنثى عذراء بلغت سن البلوغ ولم تتخذ أي إجراء أو التزمت الصمت لما يعتبر وقتًا معقولاً بعد إبلاغها بالعقد. واحتفظ الطفل الذكر بخياره في الظروف نفسها حتى يوافق بالفعل على الزواج. <ref>Esposito, John L. (2001) "Women in Muslim Family Law (2nd Edition)", New York: Syracuse University Press, pp.16-17</ref><ref>Ali, S. M. (2004) "The Position of Women in Islam: A Progressive View", New York: State University of New York Press, pp.40-41</ref> | |||
يحدد دليل الفقه الحنفي الشهير مختصر القدوري موقف المدرسة التي أسسها أبو حنيفة: | |||
{{اقتباس|[https://shamela.ws/book/124336/136 كتاب مختصر القدوري ص146]|ويجوز نكاح الصغير إذا زوجهما الولي بكرا كانت الصغيرة أو ثيبا والولي هو العصبة فإن زوجهما الأب أو الجد فلا خيار لهما بعد بلوغهما وإن زوجهما غير الأب والجد فلكل | |||
واحد منهما الخيار إذا بلغ إن شاء أقام على النكاح وإن شاء فسخ}} | |||
ويصف كتاب آخر من الشريعة الحنفية، "الهداية"، ذلك بمزيد من التفصيل: | |||
{{اقتباس|[https://shamela.ws/book/11820/255 كتاب الهداية في شرح بداية المبتدي للمرغيناني]|قال: " فإن زوجهما الأب أو الجد " يعني الصغير والصغيرة " فلا خيار لهما " بعد بلوغهما لأنهما كاملا الرأي وافرا الشفقة فيلزم العقد بمباشرتهما كما إذا باشراه برضاهما بعد البلوغ " وإن زوجهما غير الأب والجد فلكل واحد منهما الخيار إذا بلغ إن شاء اقام على النكاح وإن شاء فسخ "}} | |||
كان مؤسس المدرسة الحنبلية أحمد بن حنبل من الرأي نفسه بحسب ابنه: | |||
{{اقتباس|Chapters on Marriage and Divorce: Responses of Ibn Ḥanbal and Ibn Rāhwayh Chapter 3 (Abdullah) §18, translated by Susan Spectorsky, University of Texas Press, 1993|I asked my father about a man who gives his underage daughter in marriage. “Can she opt [to turn down the marriage] when she is of age?” He said, “She cannot exercise this option if her father gave her in marriage. If she could, then ʿĀʾisha could have with regard to the Prophet, because the Prophet married her when she was six or seven years old, had intercourse with her when she was nine, and died when she was eighteen.”}} | |||
=== الاغتصاب الزوجي === | |||
ومن المرجح بصفة خاصة أن تحدث مشكلة الاغتصاب الزوجي في حالات الزواج القسري. وهناك حديث صحيح يجبر المرأة على ممارسة الجنس مع زوجها كلما طلب ذلك، كما تفعل الشريعة الإسلامية ما لم تكن حائضة أو صائمة أو مريضة بشدة. <ref>{{مسلم|8|3368}}</ref><ref>Mishkat al-Masabih Book I, Section 'Duties of husband and wife', Hadith No. 61</ref><ref>Al Tirmidhi Hadith No. 1160 & Ibn Ma’jah Hadith No. 4165 | |||
[[Forced Marriage#cite%20ref-28|↑]]</ref> في إيران، على سبيل المثال، "التمكين"هي الكلمة المستخدمة لوصف التزام المرأة بأن تكون متاحة جنسيًا حسب نزوة زوجها.<ref>Ilkkaracan, Pinar. (2008). ''Deconstructing Sexuality in the Middle East''. (p. 129). Burlington, VT: Ashgate Publishing Company.</ref> لا يوجد في الإسلام قانون يحمي المرأة من الاغتصاب من جانب زوجها. في الواقع، الزوجة هي ميل الرجل، ويسمح له بالاقتراب منها كلما شعر بحاجة لذلك.<ref>{{القرآن|2|223}}</ref> إذا شعرت أنها تتعرض لسوء المعاملة، فعليها طلب الطلاق من محكمة إسلامية وإثبات سوء المعاملة. وإذا طلقها زوجها، لكنه غير رأيه قبل انتهاء العدة الإلزامية، فيمكنه إعادة زوجته سواء كانت ترغب في البقاء متزوجة منه أم لا. <ref>{{القرآن|2|228}}</ref> | |||
<ref>The wife’s consent is not a condition of taking her back after divorce - Islam Q&A, Fatwa No. 75027</ref> | |||
== الرقيق والأسرى == | |||
في العقود الأخيرة، كان هناك إجماع إلى حد ما بين العلماء على أن العبودية لم تعد مسموحًا بها وأنها الآن غير قانونية في جميع البلدان ذات الأغلبية المسلمة. ومع ذلك، تاريخيًا، ولا يزال في أماكن قليلة حتى اليوم، استمرت العبودية لعدة قرون. والعبيد يفقدون السيطرة على حياتهم لأولئك المعروفين بالمالكين. وعلى الرغم من أن الإسلام يعزز تحرير العبيد من خلال الوعد بالمكافآت الإلهية في الحياة الآخرة، إلا أنه يضفي الطابع المؤسسي على هذه الممارسة من خلال معاقبة أسر واستعباد العدو (الكفار) غير المقاتلين في زمن الحرب، ثم يولد أطفالهم أيضًا في العبودية (ما لم يكن المالك قد أنجبه)، وكذلك الترويج لشرط على غرار التساهل في إتلاف العبد مقابل تعويض الخطايا المرتكبة<ref>{{القرآن|4|92}}</ref>. ويُسمح في الإسلام بشراء وبيع البشر مثل الماشية، ولا يوجد حد لعدد العبيد الذين يمكن للمسلم امتلاكهم طالما أنه يستطيع إطعامهم وكسوتهم وإيواءهم. ليس للعبيد حق على أشخاصهم. ولا يجوز للعبد أن يتزوج من دون إذن سيده، ولا يمكن للعبد أن يفدي نفسه إلا إذا سمح بذلك السيد. | |||
تقول كيسيا علي في ما يتعلق بزواج العبيد: | |||
{{اقتباس|Kecia Ali, Marriage and Slavery in Islam p. 32|نادرًا ما تناقش النصوص القانونية عذرية الأمة الأنثى في سياق الزواج، سواء بسبب الافتراض بأنه من غير المحتمل أن تظل عذراء حتى يحين الوقت الذي قد تتزوج فيه أو لأنه لا علاقة له تمامًا بمركزها القانوني: لم يكن لها رأي أبداً في ترتيبات زواجها.}} | |||
ويمكن استخدام السيد للأمة لممارسة الجنس معها. وهو لا يحتاج إلى إذن منها لممارسة الجنس، وبعد ممارسة الجنس معها يمكنه بيعها لرجل آخر أو فدية عودتها إلى أسرتها (إذا تم القبض عليها أثناء معركة أو غزو). وإذا كان يرغبها كزوجة، فقد يتزوجها ولا يضطر إلى دفع ثمن العروس لها. فحريتها تعتبر مهر لها. يمكن أن يكون هذا مفيدًا عندما يكون الرجل فقيرًا ومع ذلك يرغب في الحصول على زوجة. لا تكلف المرأة الأسيرة شيئًا، ولا يتعين عليه دفع أي أموال للزواج منها. ويجوز للرجل ممارسة الجنس مع أسراه وعبيده من دون إذن زوجته (أو زوجاته). | |||
المرأة، بالطبع، ليس لها رأي في الأمر. ومع ذلك، ربما يكون من مصلحتها أن تتزوج وهي ترى أنها قد لا تختبر الحرية أبدًا بخلاف ذلك. فلا يحدث الإفراج الإلزامي عن الجارية إلا عند وفاة سيدها إذا أعطته طفلاً. ومهما كان السيناريو، فإنالأمة ليس لديها أي سيطرة على حياتها. ويمكن لسيدها أن يمارس الجنس معها إذا أراد (راجع [[الاغتصاب في الشريعة الإسلامية]])، أو يبيعها لرجل آخر، أو يزوجها من رجل آخر. فرغباتها لا معنى لها وامتثالها غير ضروري. والشيء الوحيد الذي لا يستطيع سيدها فعله هو كسب المال من خلال بيعها في الدعارة لرجال آخرين. <ref>{{القرآن|24|33}}</ref> | |||
=== أمة محمد وأسيراته === | |||
==== جويرية ==== | |||
كانت [[القرآن والحديث والعلماء: زوجات محمد ومحظياته|جويرية]] أسيرة من قبيلة بني المصطلق. وأعطيت لأحد المسلمين، ودخلت في اتفاق معه لشراء حريتها. ثم طلبت المساعدة من محمد مقابل مبلغ الدفع. وعرض دفع ثمن حريتها إذا تزوجته (لأنها كانت جميلة جدًا). لذلك تزوجته وتم إطلاق سراح الأسرى لأنهم أصبحوا أقارب محمد بالزواج. بسبب جويرية، تم إطلاق سراح مائة أسرة من بني المصطلق. | |||
==== صفية ==== | |||
كانت [[صفية]] أسيرة يهودية من خيبر وعشيقة رئيسية لقبيلتي قريظة والنضير. وبعد الموت الوحشي لزوجها كنانة، تم منحها كغنيمة حرب لأحد المسلمين. وأُبلغ محمد بجمالها العظيم، ولذا أمر مالكها بإعطائه إياها مقابل جارية أخرى. وتزوجها بعد ذلك بوقت قصير، واعتبر أن تحريرها هو مهر لها. ومن بين زوجاته التسعة، أمضى محمد أقل قدر من الوقت مع صفية. | |||
==== مارية ==== | |||
كانت [[مارية القبطية|مارية]] محظية قبطية أرسلت كهدية من مصر لمحمد. وأنجبت ابن محمد إبراهيم، لكنه توفي عندما كان في الثانية من عمره. لم يتزوجا قط، لكنه مارس الجنس معها لأنها كانت من ضمن ممتلكاته. | |||
==== ريحانة ==== | |||
كانت ريحانة أسيرة يهودية من قبيلة قريظة. ويقول أحد المصادر إن محمد عرض عليها الزواج بدلاً من العبودية، لكنها رفضت وظلت يهودية. ويقول مصدر آخر إنه تزوجها، وكان تحريرها هو مهرها. | |||
== اقتباسات ذات صلة == | |||
{{اقتباس|{{مسلم|8|3303}}|حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ تُنْكَحُ الأَيِّمُ حَتَّى تُسْتَأْمَرَ وَلاَ تُنْكَحُ الْبِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ " . قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ إِذْنُهَا قَالَ " أَنْ تَسْكُتَ " .}}{{اقتباس|{{مسلم|8|3305}}|حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، ح وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، جَمِيعًا عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، - وَاللَّفْظُ لاِبْنِ رَافِعٍ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ، يَقُولُ قَالَ ذَكْوَانُ مَوْلَى عَائِشَةَ سَمِعْتُ عَائِشَةَ، تَقُولُ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْجَارِيَةِ يُنْكِحُهَا أَهْلُهَا أَتُسْتَأْمَرُ أَمْ لاَ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " نَعَمْ تُسْتَأْمَرُ " . فَقَالَتْ عَائِشَةُ فَقُلْتُ لَهُ فَإِنَّهَا تَسْتَحْيِي . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " فَذَلِكَ إِذْنُهَا إِذَا هِيَ سَكَتَتْ " .}}{{اقتباس|Dr Aamir Liaqat Hussain, Pakistan's minister of state for religious affairs|[من] غير الإسلامي منع الأزواج من ممارسة الجنس مع زوجاتهم حتى لو كانوا يفعلون ذلك دون موافقتهن.}} | |||
<ref>No, it is unIslamic to stop husbands: Aamir - Daily Times, August 26, 2006</ref> | |||
{{اقتباس|Malaysia's Perak state mufti Harussani Zakaria|للزوج الحق في أن يكون حميميًا مع زوجته ويجب على الزوجة أن تطيع. وإذا رفضت الزوجة ذلك، تنطبق قاعدة «النشوز» (العصيان) ولا يطلب من الزوج تقديم مساعدة مالية لها.}} | |||
<ref>Row erupts in Malaysia over marital rape - Agence France-Presse, August 23, 2004</ref> | |||
{{اقتباس|Saud Hamada - Bahrain Offers Women No Protection from Spousal Rape - The WIP, June 29, 2009|على غرار جميع الدول العربية والإسلامية تقريبًا، لا تقدم البحرين للنساء أي حماية من أزواجهن المعتدين جنسيًا. ولا تمنح المحاكم الطلاق إلا في حالات الإصابة البدنية. وبالنسبة لأولئك الذين لا يحملون أي علامات جسدية، يشعر ضحايا الاعتداء الجنسي بالعجز، حيث لا يعاقب الاغتصاب الزوجي في هذا الجزء من العالم.}}{{اقتباس|Abdul Aziz Al-Qasim, a professor at Imam Muhammad ibn Saud University|ويلزم إجراء فحص طبي يثبت حدوث اعتداء جنسي عندما تقرر امرأة رفع دعوى قضائية ضد زوجها. إذا لم تستطع تقديم الدليل فلن تتمكن من طلب الطلاق لاحقًا.}} | |||
<ref>Najah Alosaimi - Outlaw Marital Abuse, Demand Saudi Women - Arab News, April 10, 2007</ref> | |||
{{اقتباس|Atia Abawi - Afghan cleric defends controversial marriage law - CNN, April 21, 2009|من مقابلة مع محمد آصف محسني، رجل دين شيعي محافظ: | |||
"القانون... الذي خلقته أراه صحيحًا لكل من الرجال والنساء ". "لقد منحنا حقوقًا لكل من الرجال والنساء، حتى أفضل من الحقوق الممنوحة للمرأة في الغرب. ونعطي المرأة المزيد في هذا القانون ". | |||
سألته عن التقارير التي تفيد بأنه إذا لم تمتثل المرأة لممارسة الجنس مع زوجها، فيمكن للزوج أن يرفض إطعامها. قال محسني وهو ينظر في عيني: «نعم، لقد قلت ذلك». «عندما يتزوج الزوجان، يكون الجنس جزءًا من الزواج، ويوافقان على ذلك». | |||
ومضى ليشرح أن المرأة ليست ملزمة بإقامة علاقات جنسية كل ليلة أو إذا طلب منها طبيبها الامتناع. ولكن بخلاف ذلك، فإن هذا هو التزامها وشيء اشتركت فيه عندما تزوجت. يسميه واجب الزوجة. | |||
وأضاف محسني أن الزوجة التي ترتدي المكياج «تمنع الرجل من التفكير في نساء أخريات في الشوارع ويمكنه فقط التفكير في زوجته». | |||
وتابع: "من الطبيعي أن (تضع النساء المكياج). أليس كذلك في الغرب ؟ ترتديه نسائهم في الشوارع وفي المتاجر. يجب على النساء وضع المكياج لأزواجهن لأنه سيزيد من الحب والجذب بين الاثنين. " | |||
كما أوضح رجل الدين أن المرأة غير مطالبة بطلب إذن من رجل لمغادرة المنزل إذا كان لديها وظيفة وتحتاج إلى الذهاب إلى العمل. لكنهن بحاجة إلى الحصول على إذن إذا كنّ سيغادرن لأسباب أخرى. | |||
والأهم من ذلك، كما قال، يحتاج الزوجان إلى توضيح اليوم الذي يتزوجان فيه ما إذا كانت ستحتاج إلى إذن لمغادرة المنزل أم لا. إذا اختلفا فلا ينبغي لهما الزواج.}} | |||