إذا تحب ويكي إسلام فيمكنك التبرع هنا الرجاء ان تدعم المسلمين السابقين في أمريكا الشمالية فهي المنظمة التي تستضيف وتدير هذا الموقع تبرع اليوم
حروف مقطّعات
الحُرُوف المُقَطَّعَات هي عبارة عن مجموعات حروف غامضة ترد في بداية 29 من القصول الـ114 من القرآن وهي موجودة حتى في أقدم المخطوطات القرآنية المتاحة. والمقطوعات تعني حرفيا المختصرة. وتُعرف أيضًا باسم فواتح لأنها تشكل الآيات الافتتاحية للفصول المعنية. واعتبر العلماء المسلمون التقليديون أن نص القرآن لم يتغير. وبالتالي، فهم لا يعتبرون أن المقطعات ربما تكون قد أضيفت بعد حياة النبي، واقترحوا مجموعة متنوعة من المعاني الممكنة للحروف. وبمساعدة ملاحظات إضافية، اقترح العلماء الأكاديميون المعاصرون تفسيرات تكون فيها الحروف سمة أصلية للسور، بالإضافة إلى اقتراح نظريات أضيفت فيها الحروف بعد وفاة محمد. ولا تزال المقطعات موضوع بحث ومناقشات أكاديمية في الأدب الإسلامي والدراسات القرآنية.
مقدمة
في اللغة العربية، تتم كتابة هذه الحروف معًا مثل كلمة واحدة، ولكن يتم نطق كل حرف على حدة. ومع ذلك، لا تجتمع أي من هذه المجموعات معًا لتشكيل كلمة عربية ذات معنى. ومع ذلك، تظهر هذه الحروف مترابطة معًا في الطباعة.
أمثلة عن المقطعات:
- ألف لام ميم - سورة البقرة، سورة العمران، وغيرها
- ألف لام راء - سورة يونس، سورة هود
- ألف لام ميم راء - سورة الرعد
- حاء ميم - سورة حم السجدة
- كاف حاء ياء عين صاد - سورة مريم
من بين 28 حرفًا من الأبجدية العربية، نصف الأحرف بالضبط، أي 14 حرفًا، تظهر كمقطعات، إما بشكل فردي أو في مجموعات من حرفين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة أحرف. الحروف الأربعة عشر هي: أ ح ر س ص ط ع ق ك ل م ن ه ي (ألف، حاء، راء، سين، صاد، طاء، عين، قاف، كاف، لام، ميم، نون، هاء، ياء. والجدير بالذكر أن كل حرف من هذه الحروف له خشونة فريدة. (الهمزة الظاهرة في ك هي أداة رسومية لتعكس شكلها الأصلي، كما يفعل متغيرها ك وحالاتها الأولية والوسطية، ك ك، على التوالي).
وتم العثور على الحروف حتى في أقدم المخطوطات القرآنية التي يعود تاريخها إلى القرن السابع الميلادي (أحيانًا بنقاط تشكيلية لتشويه حروف نون في سورة 68، قاف في السور 42 و50، وياء في السور 19 و36).[١] وهذا يشمل النص الأدنى من مخطوطات صنعاء الشهيرة، التي تحافظ على عدد قليل جدًا من فواتح السورة، على الرغم من أنه يشمل بداية سورة مريم مع تركيبة من خمسة أحرف مدرجة في الأمثلة المبينة أعلاه.[٢] وبالتالي، تعود الحوف على الأقل إلى السلف المشترك للمخطوطات والنص العثماني الأساسي.
السياق
ويمكن ملاحظة بعض القيود المفروضة على التواجد في هذه الحروف؛ فعلى سبيل المثال، يتبع الألف دائمًا لام. وتبدأ الغالبية العظمى من التركيبات إما بألف لام أو حاء ميم. انظر الرسم البياني للحصول على معلومات أكمل.
كما لاحظ العلماء المسلمون، في جميع الحالات الـ29 باستثناء 3 منها، يتبع هذه الحروف على الفور تقريبًا ذكر الوحي القرآني نفسه (الاستثناءات هي السور 29, 30، 68) ؛ والبعض، مثل يوسف علي[٣] (بشكل ضعيف)، يجادل بأنه ينبغي إدراج حتى هذه الحالات الثلاث، لأن ذكر الوحي يرد لاحقًا في السورة. وعلى وجه التحديد، يمكن ملاحظة أنه في 8 حالات تبدأ الآية التالية «هذه هي العلامات»...، وفي 5 أخرى تبدأ «الرؤيا»... ؛ 3 أخرى تبدأ «بالقرآن»...، و 2 أخرى «بالكتاب»... بالإضافة إلى ذلك، فإن جميع هذه السور باستثناء 3 هي سور مكية (الاستثناءات هي السور 2 و 3 و 13).
وترد السور التي تحتوي على هذه الحروف في الجدول التالي:[٣]
| الحروف | السوَر |
|---|---|
| ألف لام ميم | 2، 3، 29- 32 |
| ألف لام ميم صاد | 7 |
| ألف لام راء | 10- 15 |
| ألف لام ميم راء | 13 |
| كاف هاء ياء عين صاد | 19 |
| تاء هاء | 20 |
| تاء سين ميم | 26، 28 |
| تاء سين | 27 |
| ياء سين | 36 |
| صاد | 38 |
| حاء ميم | 40- 46 |
| عين سين قاف | 42 |
| قاف | 50 |
| نون | 68 |
ولاحظ الباحث الأكاديمي دانيال بيك أيضًا أنه عندما يتم فرز السور باستخدام التسلسل الزمني الذي اقترحه ثيودور نولديك، 17 من 18 حدثًا من العصر المكي الثالث (بما في ذلك الحادثتان في السور المنسوبة إلى فترة المدينة المنورة) تقتصر على مجموعات تضم (أو تشمل) الأحرف «ألف لام ميم» أو «ألف لام راء» أو «حاء ميم». هناك تنوع أكبر بكثير في تركيبات الحروف في الفترة المكية الثانية لنولديكي بالإضافة إلى الحدوث الوحيد في الفترة المكية الأولى (حرف نون في بداية سورة 68، وهو أسبق حدوث إلى حد بعيد). [٤]
الآراء الإسلامية القليدية
تمت كتابة الكثير من المجلدات على مر القرون حول المعاني المحتملة والأهمية المحتملة لهذه «الحروف الغامضة»، كما تُسمّى أحيانًا. وكانت الآراء متعددة ولكن لا يزال توافق الآراء بعيد المنال. فلا يوجد تقرير في الأحاديث أو سيرات محمد عن استخدام محمد لمثل هذه العبارات في خطابه العادي، أو أنه سلط الضوء على استخدامه في القرآن. والأهم من ذلك، لم يسأله أي من رفاقه عن ذلك. ويُستشهد بهذا النقص الواضح في الأمثلة على هذا النوع من الاستطلاع كدليل على أن استخدام مثل هذه الاختصارات كان معروفًا جيدًا للعرب في ذلك الوقت وكان رائجًا قبل ظهور الإسلام بوقت طويل.
بعض الآراء المعروفة هي:
- هذه الحروف تمثل كلمات أو عبارات تتعلق بالله وصفاته. وفقاً لهذا الرأي
ألف لام ميم ترمز إلى أنا الله العليم
ألف لام راء ترمز إلى أنا الله الرائي
يقال إن الصحابيين ابن عباس وابن مسعود فضلوا هذا الرأي كما استشهد به أبو حيان الأندلسي في بحر المحيط.
على الرغم من أن هذا الرأي معقول، إلا أنه لا يجد تفضيلًا بين المعلقين الكلاسيكيين الآخرين، والسبب في ذلك هو أن التركيبات المحتملة من الحروف غير محدودة تقريبًا ويبدو أن الصفات التي تمثلها يتم اختيارها بشكل تعسفي
- ولاحظ فخر الدين الرازي، المعلق الكلاسيكي على القرآن، حوالي عشرين رأيًا بشأن هذه الرسائل، وذكر آراء متعددة بأن هذه الرسائل تقدم أسماء السور كما عينها الله. بالإضافة إلى ذلك، يذكر أن العرب سيسمون الأشياء على اسم هذه الحروف (على سبيل المثال، «المال» على أنه «ع»، والسحب على أنها «غ»، والأسماك على أنها «ن»).[٥]
البحوث الإسلامية الحديثة
في العام 1974، أعلن عالم كيمياء حيوية مصري يدعى رشاد خليفة أنه اكتشف رمزًا رياضيًا في القرآن بناءً على هذه الأحرف الأولى والرقم 19[٦] المذكور في القرآن سورة المُدَّثِّرِ:30(ومع ذلك، يدعي غونتر لولينغ أن الرقم هو حقًا 7، كما هو الحال في بوابات الجحيم المسيحي السبعة. راجع المقال). ووفقًا لبحثه، فإن هذه الأحرف الأولى التي تسبق 29 فصلاً من القرآن تحدث في جميع فصولها بمضاعفات من هذا العدد بالذات، تسعة عشر. وقد لاحظ ظواهر رياضية أخرى في جميع أنحاء القرآن، وكلها تتعلق بما يصفه بـ «المعجزة الرياضية للقرآن». وعلى الرغم من أن العلماء المسلمين رفضوا بعد ذلك باعتباره زنديقًا، إلا أن عمله نال بعض الإشادة من مصادر بارزة:
في كتاب Scientific American of September 1980 . كتب مارتن غاردنر عن المنشور الأولي لخليفة في الغرب: "إنها دراسة بارعة للقرآن،... تسعة عشر هي عدد أولي غير عادي. فعلى سبيل المثال، إنه مجموع القوى الأولى لـ 9 و 10 والفرق بين القوى الثانية لـ 9 و 10. "
بعد ثلاث سنوات، أفاد المجلس الكندي لدراسة الدين في مراجعته الفصلية في أبريل 1983 أن الرمز الذي اكتشفه خليفة هو «دليل موثق على الأصل الإلهي للقرآن». منذ عام 1983، لم يتم إخطار هذا العمل إلا قليلاً.
وذكر أمين أحسن إصلاحي أن العرب كانوا يستخدمون مثل هذه الحروف في شعرهم، وبما أن القرآن يخاطبهم بأسلوبهم اللغوي، فمن المناسب أن يستخدم القرآن الأسلوب نفسه. وهو يتفق مع رازي ويذكر أنه نظرًا لأن هذه الحروف تستخدم في بعض الحالات كأسماء للسور الخاصة بها، فهي أسماء صحيحة، فليس من الضروري أن يكون لها معنى. في الوقت نفسه، يستشهد بأبحاث من حميد الدين فرحي، عالم قرآني من شبه القارة الهندية، حول كيفية اختيار هذه الحروف بشكل مناسب وفقًا لمحتوى السور وموضوعاتها.
يربط فرحي هذه الأحرف بالأبجدية العبرية ويقترح أن هذه الحروف لا تمثل الأصوات الصوتية فحسب، بل تحتوي أيضًا على معنى رمزي لها، وربما يستخدم القرآن المعاني نفسها عند اختيار الحروف للسور. على سبيل المثال، دعماً لرأيه، يقدم حرف النون (ن)، التي ترمز إلى الأسماك، وتذكر سورة نون يونان على أنه «رفيق السمكة». وبالمثل، فإن حرف الطاء (ط) تمثل ثعبانًا وكل السور التي تبدأ بهذا الحرف تذكر قصة موسى والأفاعي.[٧]
الرؤى والتفسيرات الأكاديمية الحديثة
يلاحظ دانيال بيك أن العلماء الأكاديميين عادة ما يفترضون في البداية أن الحروف تنقل معلومات نصية تتعلق بالكتبة أو المخطوطات المستخدمة أثناء عملية التجميع الداخلي للمواد القرآنية. في الواقع، من المغري أن نتخيل أن الحروف كانت نواتج الكتبة أو فهرس أبجدي لمجموعات صغيرة من السور. بشكل عام (مثل نولديك)، فهم يتخلون عن مثل هذا الرأي عندما يتعرضون لاعتبارات أخرى.[٤] والدافع الرئيسي لتفضيل اعتبارها بدلاً من ذلك سمات التلاوة الأصلية هو ذلك المذكور أعلاه - ملاحظة أن الحروف تسبق دائمًا تقريبًا ذكر القرآن أو الوحي نفسه. وتشمل الأسباب الأخرى ملاحظة أن مجموعات الحروف تميل إلى القافية (أو شبه القافية) مع مخطط القافية للآيات التي تليها[٨].
في هذا المنظور، يوضح بيك أن كلا من العلماء الأكاديميين المعاصرين والمسلمين يفترضون أن الحروف كانت اختصارات للكلمات العربية التي تم نسيان مراجعها بعد وفاة محمد. الرأي السائد اليوم بين العلماء الأكاديميين هو بدلاً من ذلك أن الحروف ليست اختصارات للكلمات (وجهة نظر «لا مراجع»)، ولكنها تنقل فكرة الحروف العربية أو أبجديتها بالمعنى الغامض، وهو نوع من الأداء العرافي، أقرب إلى ترديد «abracadabra» أو ABC 123 باللغة الإنجليزية. ويتحدى بيك هذا الرأي بسبب عدم وجود سابقة قديمة متأخرة والنمط المذكور أعلاه حيث يوجد نقص في تنوع التركيبات في فترة مكا الثالثة بالإضافة إلى ملاحظات أخرى مثل التركيز القوي لورودها في تلك الفترة والتوقف شبه الكامل بعد ذلك. واقتراح بيك نفسه هو نظرية مراجع مرتبطة باحتياجات فترة معينة تسبق صعود محمد السياسي. تعتقد أنجيليا نيوورث أن هذه الحروف تمثل أصغر عناصر الأداء الصوتي لكلمة الله.[٩]
وتشمل الملاحظات الأخرى التي أبداها علماء أكاديميون نقديون تاريخيون ما يلي:
1. المقطعات موجودة بالفعل في أقدم المخطوطات القرآنية (كما لوحظ بمزيد من التفصيل أعلاه).
2. إنّ رسم كل واحدة من المقطعات فريد من نوعه. [٤]في حالة ي، لا يوجد إلا في البداية، وبالتالي فإن رسمها فريد من نوعه أيضا. باستثناء "ي" و "ن"، كل حرف ليس له نقاط. وفي حالة ن، عادة ما يتم حذف النقطة بخط اليد في الحالات النهائية والمعزولة.
3. لم تستخدم الأحرف الستة الأخيرة من الأبجدية العربية (في تسلسل «أبجد»)[٤].
4. لا يتم توزيع المقطعات بشكل عشوائي. فترد ألف لام ميم في مجموعتين متتاليتين من السور: 2-3 و 29-32 (و 'ألف لام ميم صاد في السورة 7). بين هذه النطاقات، ترد «ألف لام راء» في السور المتتالية 10-15. وترد حاء ميم في السور المتتالية 40-46. وترد طاء سين ميم في السور غير المتتالية 26 و 28. ومع ذلك، إذا كان طاء سين حقا طاء سين ميم، فإن هذا الأخير يرد أيضا في سور متتالية.
ويبدو أن هذه النقاط الأخرى في حد ذاتها تدعم النظريات التي تربط الحروف بالتجميع الأولي للكتاب المقدس ؛ ربما الأحرف الأولى من الكتبة الذين عملوا على صنع النسخة الأصلية من القرآن الكامل (نظرية معقدة قليلاً بسبب وجود مجموعتين من المقطعات في السورة 42)، أو نوع ما من نظام الإيداع لرقات المصدر، على الرغم من أنه من الجدير بالملاحظة أنه عندما تم تجميع القرآن في كتاب واحد، تم استخدام تسلسل عام من السور الأطول إلى الأقصر (وهي طريقة تستخدم أيضًا في التجميعات الأدبية العتيقة الأخرى). ولم يكن من المحتمل أن تحتوي المواد المصدرية لسور المقطعات على سور ذات حجم مماثل فقط بحيث يتم الحفاظ على تسلسلها إلى حد كبير في القرآن المجمع. ومع ذلك، فقد لوحظ في الوقت نفسه أن التسلسل المتتالي لسلاسل حاء ميم (والتي هي متتالية في التسلسلات السوَرية غير العادية المبلغ عنها للرموز المبكرة التي استخدمها الصحابة) تشكل وحدة واضحة حرفيا مع مواضيع مماثلة.
- ↑ For discussion and images see this Twitter.com thread by Quranic manuscripts academic expert Marijn van Putten - 8 December 2021 (archive)
- ↑ See line 24 of Folio 22 A transcribed on page 63 in Sadeghi, Behnam; Goudarzi, Mohsen (2012). Ṣan'ā' 1 and the Origins of the Qur'ān. Der Islam. Berlin: De Gruyter. 87 (1–2): 1–129. doi: 10.1515/islam-2011-0025
- ↑ ٣٫٠ ٣٫١ Based on Yūsuf `Alī's discussion in Appendix 1 of his translation of the Qur'an (p. 124): Yūsuf `Alī, `Abdullah, The Holy Qur'ān: Text, Translation and Commentary, New Revised Edition, Amana Corporation, Brentwood, MD, USA, 1989. ISBN 0-915957-033-5
- ↑ ٤٫٠ ٤٫١ ٤٫٢ ٤٫٣ Daniel Beck (2020) Reconnecting Al-Ḥurūf Al-Muqaṭṭa'āt To Oracular Truth-A New Chronological Analysis of the Qur'ān's Mysterious Letters"
- ↑ Michael R. Rose; Casandra L. Rauser; Laurence D. Mueller; Javed Ahmed Ghamidi, Shehzad Saleem (July 2003). "Al-Baqarah (1-7)". Renaissance.
- ↑ Rashad Khalifa, Quran: Visual Presentation of the Miracle, Islamic Productions International, 1982. ISBN 0-934894-30-2
- ↑ Islahi, Amin Ahsan. Taddabur-i-Quran. Faraan Foundation. pp. 82-85, 2004.
- ↑ Devin Stewart, "Notes on Medieval and Modern Emendations of the Qur'an." Pp. 225-48 in The Qur'an in Its Historical Context. Ed. Gabriel Said Reynolds. London: Routledge, 2008. See p. 234. ↑
- ↑ Neuwirth, Angelika. The Qur'an and Late Antiquity: A Shared Heritage (Oxford Studies in Late Antiquity) (pp. 81- 82). 2019. Oxford University Press.