إذا تحب ويكي إسلام فيمكنك التبرع هنا الرجاء ان تدعم المسلمين السابقين في أمريكا الشمالية فهي المنظمة التي تستضيف وتدير هذا الموقع تبرع اليوم
الحديث الموضوع والحديث الضعيف
الحديث الموضع هو مجموعة محددة من الحديث الضعيف (غير الموثوق). في حين أن الحديث الضعيف لا يجب أن يكون موضوعًا (حيث يمكن اعتبار الحديث غير موثوق به لأسباب أخرى غير التلفيق)، وهو حديث يُعرف بأنه موضوع (أي تأليف)، فيكون بالتالي كذلك ضعيف. يصف مصطلح ضعيف، مثل مصطلح صحيح، حكمًا تقييميًا نهائيًا حول السرد بدلاً من تحديد سبب الحكم. كذلك، نظرًا لوجود أشياء لا يمكن الاعتماد عليها في الحديث أكثر مما يمكن الاعتماد عليه، فهناك تنوع أكبر في الأسباب التي قد يكون الحديث ضعيفًا لأجلها (على العكس، في حين أن هناك أنواعًا مختلفة من الأحاديث الصحيحة، فإن عدد الأنواع المميزة أكثر محدودية). من بين الأسباب المختلفة التي تجعل الحديث ضعيفًا، أن يكون تعريف الحديث على أنه تلفيق صريح هو أقوى أشكال الضعف التي يمكن على أساسها رفض الحديث (تشمل أشكال الضعف الأخرى، على سبيل المثال، وجود حديث المرسل، مما يعني أن الصحابي الذي يروي الحديث عن محمد مفقود في سلسلة المرسلين، على الرغم من أنه يمكن أن يكون أكثر تعقيدًا من ذلك، لا سيما عند النظر في أحاديث متعددة بنفس الرسالة / نفس الرسالة معًا).
في حين أن الأحاديث الملفقة والضعيفة بشكل عام تلعب دورًا محدودًا في تحديد القوانين والمعتقدات الإسلامية (مع بعض الاستثناءات المهمة، خاصة في الفقه الحنبلي)، فقد تم استخدامها كثيرًا في الخطب وغيرها من أشكال الدعوة إلى الإسلام (سواء للجمهور المسلم أو غير المسلم). غالبًا ما سمح علماء المسلمين التقليديون باستخدام أحاديث ضعيفة وحتى ملفقة في أشكال مختلفة من الوعظ على اعتبار أن مثل هذا الاستخدام من شأنه أن يقوي إيمان الناس بينما لا يؤثر في نفس الوقت على الشريعة الإسلامية الرسمية أو العقيدة. على الرغم من أن هذا الإذن العام لم يمر دون قيود، إلا أنه كان في كثير من الأحيان هو القاعدة، خاصةً عندما يتعلق بالوعاظ المشهورين الذين لم يكن للعلماء سيطرة كبيرة عليهم.
استمرت هذه الممارسة إلى حد كبير في العصر الحديث ولكنها واجهت انتقادات متزايدة. هناك سببان لحدوث هذا التحول في التفكير. فمن ناحية، مع تكنولوجيا الاتصالات الحديثة، يمكن أن تنتشر الأحاديث الضعيفة بسرعة، ويخشى العلماء من عواقب ذلك. من ناحية أخرى، أصبح بإمكان جمهور الدعاة الآن الوصول إلى الإنترنت الذي يمكن استخدامه للتحقق من صحة الأحاديث النبوية، ونتيجة لذلك، يحذر الوعاظ من اقتباس المواد التي سيدرك جمهورهم عاجلاً أم آجلاً أنها غير موثوقة (وبالتالي تقويض مصداقيتها).
في حين أن هذا التحول مستمر، فإن الأجيال الأخيرة من المسلمين في جميع أنحاء العالم، وخاصة في العقود الماضية، كثيرا ما تصادف أحاديث معروفة بأنها ضعيفة وملفقة في الخطب. في الواقع، حتى اليوم، فإن بعض الأحاديث الأكثر شهرة المعروفة والمشار إليها في العالم الإسلامي ضعيفة أو ملفقة.
في رواية الأحاديث الضعيفة والموضوعة
الحديث الصحيح
فتاوى
الجواب: لا يجوز للإنسان أو القاص أو المستشار أن يروي الحديث وينسبه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لا يعلم صحة ذلك. ولا يجوز له أن يروي الحديث مع علمه بضعفها. أما إذا روى حديثاً ضعيفاً لبيان ضعفها وتحذير الناس منه فذلك من واجبه.
وكذلك لا يروي القصص التي يفترض أنها تستحق الرواية دون أن يدقق في أصالتها وصحتها ، ولا يروي القصص التي يعلم أنها ملفقة لأن ذلك من الكذب وخداع الناس.
الأحاديث الضعيفة
طلب العلم واجب على كل مسلم
وقد وضع كثير من علماء الحديث هذا الحديث على أنه ضعيف.
والأهم من ذلك، أن المعرفة التي تشير إليها هذه الرواية تعتبر معرفة للشريعة الإسلامية وليس معرفة عامة.
تم تصحيح عمر من قبل امرأة
غالبًا ما يتم تقديم الحديث التالي، حيث يحاول عمر الحد من المهر، كدليل على أن النساء كن ناشطات سياسيًا واجتماعيًا في المجتمعات الإسلامية المبكرة.
إلا أن هذا الحديث ضَعيف. وبنفس القدر من الأهمية، يتعارض الحديث أيضًا مع الحديث الصحيح الذي حدده عمر في الواقع من دفع مبالغ زائدة عن المهر. من المعروف أن الحديث الضعيف الذي يتعارض مع حديث أقوى هو الشاذ ولا يقبله علماء الإسلام نتيجة لذلك.
ويشير الألباني إلى أن سلاسل البيهقي وعبد الرزاق ليست فقط ضعيفة لأنها مكسورة، بل تحتوي أيضًا على رواة ضعفاء يزيد من ضعف سلاسلهم. وبهذا استنتج أن هذه الرواية عن عمر بن الخطاب ضعيفة قطعاً. [حاشية سفلية: محمد ناصر الدين الألباني، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل بيروت، المكتب الإسلامي، 1979، المجلد 6، ص 347.]
وبالفعل ثبت في حديث أبي داود والنسائي والترمذي وغيرهم أن عمر بن الخطاب نصح الناس بعدم المبالغة في مهر المرأة.
من أساء إلى الذمي فهو خصم الله
وقد صُنّف هذا الحديث على أنّه ضعيف.
من يسيء إلى مرؤوسيه لا يدخل الجنة أبدًا
وهذا الاقتباس من جملة حديث بلوغ المرام الذي ينسبه إلى الترمذي ويصف سلسلة الرواة بالضعف.
عائشة لم ترَ قطّ أعضاء محمد التناسليّة
وقد ضُعِف هذا الحديث. كما أنه يتناقض مع الروايات التي تم تناقلها عبر عدة إسنادات صحيحة ومتواترة، وهي أعلى مصداقية في تصنيف الأحاديث، وبالتالي تعتبر غير مقبولة على نحو مضاعف.
تجنب العقوبات القانونية بقدر ما تستطيع
وقد ضُعِف هذا الحديث. يبدو أيضًا أنه يتعارض مع الأحاديث الصحيحة حيث يقول محمد، حتى لو سرقت ابنته ، فإنه "سيقطع يدها" وكذلك القرآن الذي يوجه أن الشريعة الإسلامية (بما في ذلك العقوبات المذكورة في القرآن مثل البتر) "حتى لو (كان) ضد أنفسكم أو ضد الوالدين والأقارب".
الدرجة: ضعيف (دار السلام)
الحديث الموضوع
جهاد
الجهاد الأصغر والأكبر
نشأت القصة التالية من القرن الحادي عشر ولا تظهر في أي من مجموعات الأحاديث الستة الأكثر شهرة (صحيح البخاري، صحيح مسلم، داود، الصغرى، الترمذي، ابن ماجة):
وقد صنف هذا الحديث على أنه موضوع ويقال إنه مخالف للقرآن والحديث الصحيح.
د. عبد الله عزام:
ابن تيمية (المعروف أيضًا بشيخ الإسلام):
ابن باز:
وهل الجهاد في سبيل الله في نفس الدرجة سواء كان في النفس أو المال أو الدعاء، حتى لو كان أحدهم قادرًا من النوع الذي يشمل حياته؟
إجابه:
ابن حجر العسقلاني:
البيهقي:
وحبر العالم أقدس من دم الشهيد
وقد صنّف هذا الحديث موضوع.
فالحديث الموضوع المذكور أعلاه يفضل منهج الدعوة على الجهاد في نشر الإسلام. إلا أن أفضل طريقة لنشر الإسلام هو الجهاد وليس الدعوة. وهكذا أمضى الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) ثلاث عشرة سنة في مكة يقوم بالدعوة ولم يسلم إلا قرابة مائة شخص. ولكن عندما دخل مكة بقوة عسكرية وأخذ شوكة شهادتهما في يوم واحد.
المجاهدون يحتلون الأراضي وينقذون الشعب كله من دخول جهنم بإيصال الإسلام إليهم. هذا الإنجاز أكبر بكثير مما يمكن أن تفعله الكتب.
كما أن هذا الحديث المفتعل يناقض القرآن الكريم:
سورة النساء الآية 95:
المعرفة
ابحث عن المعرفة، حتى لو كان عليك الذهاب إلى الصين
وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً.
البيهقي:
ابن القيساراني:
ابن الجوزي:
الذهبي:
السخاوي:
الألباني:
التفكير لساعة أفضل من عبادة لستين سنة
وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً.
والتفكير بالساعة خير من العبادة مدة ستين سنة.
صنفه ابن جوزي على أنّه ملفّق.على العكس، هناك حديث صحيح ينص على عكس ذلك تمامًا:
من يعرف نفسه يعرف ربه
وقد صنّف هذا الحديث موضوعا.
قال السيوطي: هذا الحديث غير صحيح [حاوي للفتاوى) (2/351)].
نقل علي القاري عن ابن تيمية قائلاً: "ملفقة" [الأسرار المرفوعة] ص 83.
قال العلامة فيروزبادي: هذا ليس من الأحاديث النبوية، رغم أن الكثير من الناس يقولون ذلك، وهو غير صحيح على الإطلاق، فهو مرتبط فقط من التقاليد اليهودية بعبارة "يا بشر! اعرفوا أنفسكم، وستعرفون ربكم" [الرداد علاء المعترضين] (2/37).
يقول الألباني: لا أصل لها (السلسلة الضعيفة) (1/165 رقم 66).
لم يجعل الله شيئاً أثمن من عقل الإنسان
وصنف هذا الحديث على أنه ملفّق من قبل الذهبي.
التسامح
محمد وجاره اليهودي
وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً. لم يرد في أي نصوص إسلامية، ولم يذكره أي من علماء الماضي.
المرجع: هذا الحديث غير موجود في أي من كتب الحديث.
خطبة وداع محمد
تم نقل الترجمة التالية لـ "خطبة الوداع" لمحمد، إلى جانب النسخة الثانية، لسنوات عديدة على ويكيبيديا بدون مصدر أساسي.
وهو مقتبس أدناه، ويتألف من تجميع فضفاض لمؤلف حديث يعتمد على أحاديث مختلفة، مصادرها غير معروفة تمامًا. وقد انتشر بسبب تضمينه سطور من أحاديث موجودة في مسند أحمد (# 22978، متدرج في صحة الألباني [21]) "العربي ليس له غلبة على غير العربي ، ولا للعربي غلبة على العربي ، كما أن الأبيض ليس له غلبة على الأسود ، ولا للسود أي غلبة على الأبيض إلا بالتقوى والعمل الصالح".
ومع ذلك، فإن تسليم هذا المؤلف يتضمن أيضًا بعض الأسطر حول معاملة النساء والتي هي نسخة معقمة للغاية من روايات خطبة الوداع الموجودة في عدد من مجموعات الحديث وتفسير الطبري حيث يأمر محمد بضرب النساء في بعض ظروف.
أيها الناس، كما تعتبرون هذا الشهر، هذا اليوم، هذه المدينة مقدسة، لذا اعتبروا حياة وممتلكات كل *مسلم أمانة مقدسة. أعد البضائع الموكلة إليك إلى أصحابها الشرعيين. لا تؤذي أحدا حتى لا يؤذيك أحد. تذكر أنك ستقابل ربك حقًا، وأنه سيحسب أعمالك حقًا. لقد حرم الله عليك أن تأخذ الربا (الفائدة)، وبالتالي فإن جميع التزامات الفائدة تسقط من الآن فصاعداً. ومع ذلك، فإن رأس المال الخاص بك هو ملك لك. لن تتسبب بظلم أو تعاني من أي ظلم. وقد حكم الله على أنه لا فائدة موجودة، وأن كل ما يعود من فوائد على عباس بن عبد المطلب (عم الرسول) يسقط من الآن ...
احذروا الشيطان لأجل سلامة دينكم. لقد فقد كل الأمل في أنه سيكون قادرًا على أن يضللكم في الأشياء الكبيرة، لذا احذروا من اتباعه في الأشياء الصغيرة.
أيها الناس، صحيح أن لكم مع نسائكم حقوقًا معينة، لكن لهنّ أيضًا حقوقًا عليكم. تذكروا أنكم اتخذتموهن زوجاتكم فقط بثقة الله وبإذنه. إذا التزمن بحقكم فلهن الحق في أن يتغذين ويلبسن بكلّ لطف. تعاملوا مع نسائكم جيدًا وكونوا لطفاء معهنّ لأنهنّ شريكاتكم ومساعداتكم الملتزمات. ومن حقكم ألا يكوِّنّ صداقات مع أي شخص لا توافقون عليه، وكذلك ألا يكنّ غير عفيفات أبدًا.
أيها الناس، استمعوا إليّ بجدية، واعبدوا الله، وصلوا صلواتكم الخمس، وصوموا في شهر رمضان، وزكوا أموالكم. أدوا فريضة الحج إذا كنتم تستطيعون.
الجنس البشري كله من آدم وحواء، العربي ليس له غلبة على غير العربي، ولا العربي له غلبة على العربي. كما أن الأبيض ليس له غلبة على الأسود، ولا يتفوق الأسود على الأبيض إلا بالتقوى والعمل الصالح. واعلم أن كل مسلم أخ لكل مسلم وأن المسلمين أخوة واحدة. لا شيء يشرع للمسلم الذي ينتمي إلى أخيه المسلم ما لم يُعطى بمحض إرادته وإرادته. فلا تظلموا أنفسكم.
تذكروا، يومًا ما ستظهرون أمام الله وتستجيبون لأعمالكم. فاحذروا، فلا تبتعدوا عن السراط المستقيم بعد ذهابي.
أيها الناس، لن يأتي بعدي نبي أو رسول ولن يولد إيمان جديد. فكّروا حسنًا، إذن، أيها الناس، وافهموا الكلمات التي أنقلها لكم. أترك ورائي شيئين، القرآن وأهل البيت، وإذا اتبعتموهما فلن تضلوا أبدًا.
فايزي، هندي وباكستاني فيما بعد، وإسلامي، هو مؤلف "عظات النبي" ، كتاب 1987 الذي قدم هذه النسخة لأول مرة من الخطبة (في طبعة 1991، يمكن العثور عليها في الصفحة 145).
يقترب من المصدر قدر المستطاع عندما يصف في المقدمة كيف ترجم ونشر مجموعة من الكتابات الغامضة إلى الإنجليزية:
اشتق فايزي هذه النسخة من الخطبة من كتب مختلفة غير مسماة لم يقبلها العلماء (رجال الدين الإسلامي). لا يعرف المصادر الأصلية، لكنه يرحب بالقراء للمساعدة في بحثه.
مراجع الحديث التي غالبًا ما يتم الاستشهاد بها كمصادر لهذه النسخة من الخطبة إما أنها محرفة (أي ليس لديها ما تقوله في الخطبة) أو تشير إلى الخطبة التي تناسب أسلوب الطبري في ضرب النساء وما شابه من المواضيع.
النسخة الأصلية التالية مأخوذة من الطبري، المجلد التاسع، ومن المهم ملاحظة أنها تتوافق تمامًا مع الترتيب القرآني لضرب الزوجة في القرآن 4:34. على النقيض من ذلك، فإن كتابات الطبري هي مصدر مبكر اعتمد عليه المؤرخون ورجال الدين الإسلامي على حد سواء. قوبلت محاولات إضافة هذه النسخة الأصلية بجانب الإصدارين الآخرين في ويكيبيديا بالمقاومة.
تحتوي روايات خطبة الوداع في مجموعات الحديث المختلفة على نفس العبارة العربية عن ضرب النساء ولكن دون شدة. على سبيل المثال، الحديث التالي مصحح للألباني:
وتوجد نفس العبارة العربية في روايات خطبة الوداع في جامع جامع الترمذي 3087:44:5 وترجمتها "وضربهن بضرب غير مؤلم"، وجامع جامع الترمذي 1163:10:2. وترجمته "وضربهن بضرب لا يضر". تم العثور عليها أيضًا في سُنن ابن ماجه 3:9:1851، على الرغم من أن المترجم الإنجليزي نقل الكلمات العربية نفسها هنا بشكل أقل حرفيًا مثل "وضربهن، ولكن دون التسبب في إصابة أو ترك علامة".
اختلاف الآراء في أمّتي رحمة
وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً.
هذا الحديث موضوع.
انظر Al-Asraar al-Marfoo'a، 506؛ تنظيم الشريعة 2/402 ؛ السلسلة الضعيفة 11.هذا الاقتراح بعيد المنال، لأنه يعني أن بعض أقوال النبي (صلى الله عليه وسلم) ضاعت للأمة إلى الأبد، وهو أمر لا يجوز للمسلم تصديقه.
ونقل المناوي عن السبكي قوله: (لا يعرفه المحدثون ولا أجد له سندًا سواء كان صحيحًا أم ضعيفًا أم موضوعًا)، وهو ما أقره الشيخ زكريا الأنصاري في. ملاحظاته على تفسير البيضاوي [92/2].
ثم إن معنى هذا الحديث غير صحيح كما بينه العلماء المحققون، ولهذا قال ابن حزم في "الأحكام في أصول الأحكام" [5/64] بعد أن أشار إلى أنه ليس حديثاً.
"هذا من أكثر الأقوال الخاطئة الممكنة، لأنه إذا كان الاختلاف رحمة، فإن الاتفاق يكون عقوبة، وهو أمر لا يقوله مسلم، لأنه لا يمكن إلا الاتفاق أو الاختلاف، ولا يكون هناك إلا الرحمة والعقاب. "
اللطف هو علامة على الإيمان
كثيرًا ما يُستشهد بالحديث أعلاه على أنه مصدره صحيح مسلم، لكنه غير موجود في تلك المجموعة. وبالفعل فإن الحديث المزعوم غير موجود.
معاملة النساء
كتاب الترمذي لا يحتوي على الحديث أعلاه، على الرغم من أنه كثيرا ما يكون مصدره على هذا النحو. كما تم الحكم على الحديث نفسه على أنه ملفق.
أفضل الأعمل
كثيرا ما يتم الاستشهاد بالحديث أعلاه. ولعل أشهرها ذكرها ليندسي لوهان، المشهورة التي أبدت اهتمامًا بالإسلام. لم يرد الحديث في البخاري، مع ذكره على هذا النحو، ولا يرد في أي المعتمدين على جمع الأحاديث النبوية.
الثروة والحب
عندما ينظر الزوج والزوجة إلى بعضهما البعض بالحب، ينظر الله إلى كليهما بالرحمة
وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً. غالبًا ما تم الحصول على الحديث من البخاري (رقم 6:19) والترمذي (رقم 14:79)، ولكنه لم يتم العثور عليه في أي من المجموعتين. لم يرد الحديث في أي معتمدين على الجمع. يمكن العثور على الحديث في "سلسلة الأحاديث" الضعيفة والموضوعة (يشير العنوان إلى "حديث الضعيف والموضوع") (رقم 3274) للإمام الألباني، وهو أحد أكثر مشاهير علماء الحديث، حيث كتب:
تزوج ولا تطلق
وصنف ابن الجوزي هذا الحديث على أنه موضوع.
الفقر هو اعتزازي، وأقدم خدمة للفقراء
تم تصنيف العديد من الأحاديث المتعلقة بالفقراء بأنها موضوعة (ملفقة).
. . .
ورووا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يجلس المساكين يوم القيامة فيقولون بجلدي وجلالتي لم أحرمكم من الدنيا والأشياء لأنكم بلا أهمية. بل أردت رفع مكانتكم في هذا اليوم. اذهبوا إلى مكان وقوف الناس، ومن أعطاكم كسرة خبز، أو ماء للشرب، أو ثوبا لتلبسوا، فأخذه إلى الجنة. أحد من علماء الحديث. وهو باطل ومخالف للكتاب والسنة والإجماع.
أن تحب بلدك جزء من إيمانك.
وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً
أن تحب بلدك هو جزء من إيمانك.
مصنفة كملفّقة على يد الصغاني.لا يجوز للبخيل دخول الجنة
وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً.
وقد أقسم الله على أن البخيل لن يدخل الجنة.
رواه ابن عساكر، وصنفه الدار قطني قال: عثر في سلسلة المرسلات على كذاب باسم محمد بن زكريا الغلابي.تم إحياء والدا محمد حتى يتمكنوا من دخول الجنة
وفقًا للروايات الصحيحة، فإن والدي محمد، وحتى عمه الداعم له، في جهنم أبدية. وكل ما يخالف ذلك (أي الادعاء بأنهم أعيدوا إلى الحياة حتى يموتوا كمسلمين ويذهبوا إلى الجنة) صُنف على أنه ملفق أو ضعيف جدًا.
جاء في عون المعبود:
ومعظم ما ورد من أن والدي النبي صلى الله عليه وسلم أعيدوا إلى الحياة وآمنوا به ونجوا منه، هي معلومات مفبركة وكاذبة. ومنهم من ضعيف جدا لا يصح بحال، فقد أجمع أئمة الحديث على أنها مختلقة، مثل الدارقطني، والجوزاقاني، وابن شاهين، والخطيب، وابن عساكر، وابن ناصر. وابن الجوزي والسهيلي والقرطبي والمحبب والطبري وفتح الدين بن سيد الناس وإبراهيم الحلبي وغيرهم. وأوضح العلامة إبراهيم الحلبي بإسهاب حقيقة أن والدي النبي صلى الله عليه وسلم لم يخلصا من النار في مقال منفصل كما فعل علي القاري في شرح الفقه الأكبر وفي مقال منفصل. وأصل هذا القول صحة حديث (أبي ووالدك في النار). اختلف الشيخ جلال الدين السيوطي عن الحفظ والعلماء وأكد أنهم آمنوا ونجوا، وكتب عدة مقالات في هذا الموضوع منها التعظيم والمنه في أنا أباويه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة.
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: هل يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله أعاد والديه ليصيروا مسلمين؟ ثم ماتوا بعد ذلك؟
فأجاب: لا يصح في ذلك من علماء الحديث. بل اتفق العلماء على أن هذه كذبة مختلقة.. ولا خلاف بين العلماء في أن هذا من أوضح الافتراءات، كما نص عليه أصحاب العلم. ولم يرد ذلك في أي من كتب الحديث الموثوقة، سواء في الصحيح أو السنن أو المسند أو غيره من كتب الحديث المشهورة. ولم يذكره أصحاب كتاب المغازي والتفسير ولو ضعيف مع الروايات الصحيحة. حقيقة أن هذه كذبة واضحة لأي شخص لديه أي معرفة بالدين. لو حدث شيء كهذا لكان هناك دافع كبير لنقله، لأنه أمر غير عادي من ناحيتين: إقامة الموتى والإيمان بعد الموت. كان مثل هذا الشيء يستحق أن يتم نقله أكثر من أي شيء آخر. وبما أنه لم ينقلها مؤتمن، يحتمل أن هذا كذب.
ثم إن هذا مخالف للكتاب والسنة الصحيحة وإجماع العلماء. قال الله تعالى:
"إن الله لا يقبل إلا توبة من فعل المنكرات بجهل وحماقة، ثم يتوب بعد ذلك بقليل. هم الذين يغفر الله لهم والله أعلم وحكيم.
18. ولا أثر لتوبة الذين يستمرون في فعل السيئات حتى يواجه الموت أحدهم فيقول: الآن أنا أتوب، ولا من مات وهم كفرون.
[النساء 4: 17-18]
فذكر الله تعالى أنه لا توبة لمن مات كافرا. وقال الله تعالى:
ثم لم ينفعهم إيمانهم (في التوحيد الإسلامي) عندما رأوا عقابنا. (مثل) هذا كان سبيل الله في تعامله مع عباده. وهناك خسر الكفار تماما (لما غطاهم عذابنا) ".
[غافر 40:85]
لذلك يخبرنا أن الطريقة التي يتعامل بها مع عباده هي أن الإيمان لن يكون له جدوى بمجرد أن يروا العقوبة، فكيف بعد الموت؟ وهناك نصوص أخرى مماثلة. ثم ذكر الحديثين اللذين قدمناهما في أول جوابنا.
مجموع الفتاوى 4 / 325-327. [36]متفرقات
الشمس دائما تغرب وتشرق
زغلول النجار مؤلف يكتب عن "العلم في القرآن". يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه مختلق الأحاديث وتحريف التقاليد الإسلامية.
وقد حدد علماء الإسلام، الدكتور النجار، ما ورد أعلاه بأنه حديث ملفق، مشيرين إلى أن أبو إسحاق الهمذاني لم يُعرف عنه أنه جمع أي كتاب من كتب السنة.
الحكام المسلمين
يقع الحديث أعلاه في الترمذي، على الرغم من مصدره على هذا النحو. الحديث المسجل في الواقع على أنه جامع الترمذي 2: 8: 1037 يتعلق بالجنازات وليس القيامة.