أم القرفه

من ویکی اسلام
اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث

كانت أم قرفة امرأة عربية مسنة معاصرة لنبي الإسلام محمد. يقال إنها تنتمي إلى قبيلة وثنية تسمى بنو فزارة في وادي القره. كما قيل أن المرأة المسنة هي زعيم عشيرتها ، التي قُتلت بوحشية عندما داهمهم محمد وأتباعه وتغلبوا عليهم. وقع الهجوم بعد ست سنوات تقريبًا من هجرة محمد (هِجْرَة) إلى المدينة المنورة عام 622 م. تروي المصادر التقليدية كيف ربط رفقاء محمد أم قرافة بزوج من الجمال ، وبعد أن أجبروا على الجري في اتجاهين متعاكسين ، مزقوا جسدها إلى نصفين.


أم القرفه في الصيرة


ابن اسحق والطبرى

يروي ابن إسحاق ، كاتب سيرة محمد الأول ، حادثة الاعتداء على بني فزارة وكذلك حادثة إعدامها "الوحشي" في سيرة رسول الله.


كما داهم زيد وادي القره حيث التقى بنو فزارة وقتل بعض رفاقه. هو نفسه حمل الجرحى من الميدان. جناح ب. عمرو ب. مداش واحد من بن. سعد ب. قُتل الهذيل على يد أحد أبناء بدر اسمه سعد بن. هذيم. عندما جاء زيد أقسم أنه لن يتوضأ حتى يغزو ب.فزارة. ولما شفي من جراحه أرسله الرسول عليهم بقوة. حاربهم في وادي القرى وقتل بعضهم. قيس ب. المهر اليموري قتل مسعدة ب. حكما ب. مالك ب. حذيفة ب. تم أسر بدر وأم قرفا فاطمة. كانت امرأة عجوز جدا كما تم الاستيلاء على زوجة مالك. ابنتها وعبد الله بن مساعدة . أمر زيد قيس بن المهر بقتل أم قرفاء وقتلها بقسوة.

Ibn Ishaq, A. Guillaume, ed, Sirat Rasul Allah [The Life of Muhammad], Oxford: Oxford University Press, pp. 664-665, ISBN 9780196360331, 1955


الطريقة "القاسية" التي استخدمها محاربو محمد لقتل أم قرفه موصوفة في تاريخ الطبري.


أرسل رسول الله زيدًا إلى وادي قورة ، حيث واجه بني فزارة. وقتل بعض أصحابه ونُقل زيد بجروح. وارد قتل على يد بنو بدر. عندما عاد زيد ، أقسم على عدم ملامسة رأسه للغسيل حتى اقتحم الفزارة. بعد أن تعافى ، أرسله محمد مع جيش ضد مستوطنة فزارة. التقى بهم في قورة وألحق بهم إصابات وأسر أم قرفه. كما أخذ إحدى بنات أم وعبدالله بن مسعدة أسيرة. أمر زياد بن حارثة قيس بقتل أم قرفه. فقتلها بقسوة. ربط كل من رجليها بحبل وربط الحبلين في جملين ، وشطروها إلى قسمين.


al-Tabari, Michael Fishbein, tr, The History of al-Tabari, 8 (The Victory of Islam), SUNYP, pp. 95-97, 1997


ويضيف ابن إسحاق أن ابنة أم قرفه ، التي تم إنقاذها وأسرها ، تم تقديمها بعد ذلك كعروس لأحد صحابة محمد.


ثم أحضروا ابنة أم قرفة وابن مسعدة إلى الرسول. ابنة أم قرفه من سلامة ب. عمروبن الأكوع الذي أخذها. كانت تشغل مكانة مرموقة بين قومها ، وكان العرب يقولون: "لو كنت أقوى من أم قرفاء لما فعلت أكثر من ذلك". طلب سلامة من الرسول السماح له بأخذها وأعطاها له وقدمها إلى عمه حزن بن. أبو وهب وولدت له عبد الرحمن بن حزن.


Ibn Ishaq, A. Guillaume, ed, Sirat Rasul Allah [The Life of Muhammad], Oxford: Oxford University Press, pp. 664-665, ISBN 9780196360331, 1955


وبحسب ابن إسحاق ، فإن أم القرفه كانت لها مكانة رفيعة بين أهلها. قال عنها العرب: "ما كان لرجل أو امرأة أقوى من أم القرفه أن تفعل أكثر من أم القرفه" ، فربما كانت في الوضع الاجتماعي يمكن مقارنتها بخديجة بنت خويلد زوجة محمد الأولى. تم إحضارها إلى المدينة المنورة وتقديمها إلى محمد كدليل على إعدامها. [1]

اقترح البعض ، نقلاً عن صحيح البخاري 9: 88: 219 ، أن الدافع وراء الإعدام نفسه وطريقة الإعدام الدرامية ربما كانت نتيجة زياد بن حارثة يحاكي عجز محمد عن تحمل المرأة في الأدوار القيادية في المجتمع ، لا سيما في مناصب النخبة في القيادة مثل أم قرفة. [2]

أصالة

أول من أبلغ عن جريمة القتل كان ابن إسحاق تلاه الطبري ، وهما مؤرخان اعتاد علماء مسلمون حديثون على النظر إليه بريبة عندما يلقي محمد بهم نظرة سلبية. في حين أن النسخة المعدلة للغاية لابن إسحاق (لابن هشام) تحتوي على ذكر مقتل أم قرفه ولكن ليس الطريقة الوحشية التي قُتلت بها ، يذكر الطبري القتل والطريقة التي تم بها تنفيذه. المصادر الصحيحة (البخارية ومسلم) تلتزم الصمت أيضًا بشأن تفاصيل مقتل أم قرفة لكنها مع ذلك تؤكد الغارة على بني فزارة.

ومع ذلك ، أشار سيف الرحمن المباركبوري ، كاتب سيرة النبي محمد الذي يُقرأ على نطاق واسع ، إلى حادثة أم قرفة في عمله الرحيق المختوم. يحظى هذا الكتاب بتقدير كبير على المستوى الدولي ، وقد مُنحت نسخته العربية الجائزة الأولى من قبل رابطة العالم الإسلامي ، في المؤتمر الإسلامي الأول في صيرة ، بعد مسابقة عالمية لكتاب عن سيرة رسول الله (حياة محمد) في عام 1979. الحدث لا يزال حدث إعدام أم قرفعة معترفًا به اليوم في المنشورات العلمية الإسلامية المرموقة ولا يوجد أي نزاع ساخن فيه بأي حال من الأحوال في الدوائر التي يتم فيها قبول عقوبات الشريعة التقليدية ، مثل الرجم والصلب.


تم إرسال رحلة استكشافية بقيادة أبو بكر الصديق أو زيد بن حارثة إلى وادي القرى في رمضان 6 هـ بعد أن قام سبت فزارة بمحاولة قتل الرسول. بعد صلاة الفجر ، صدرت أوامر للكتيبة بمداهمة العدو. قُتل بعضهم وأسر آخرون. ومن بين الأسرى أم قرفاء وابنتها الجميلة التي أرسلت إلى مكة فدية للإفراج عن بعض أسرى المسلمين هناك. تراجعت محاولات أم قرفه للإيقاع بحياة الرسول عليها ، وقُتل جميع الفرسان الثلاثين الذين جمعتهم وعاشتهم لتنفيذ مخططها الشرير.

أم قرفه في الحديث

الحساب الموجود في "الرحيق المختوم" مستمد من حديث صحيح مسلم فيما يتعلق بالحادث. على الرغم من كونه وصفيًا إلى حد ما ، إلا أن حديث مسلم صحيح لا يذكر مصير أم قرفعة. تتوافق روايات الغارة كما رواها كل من ابن إسحاق والطبري مع بعضها البعض ، وقد أكدها على نطاق واسع الحديث في صحيح مسلم. وعلى الرغم من عدم ذكر تفاصيل مصير أم قرفاء ، إلا أنه تأكد على ما يبدو وجودها ، كما رُوِّدت التفاصيل المتعلقة بمصير ابنتها بالتفصيل.

جمع الحديث

صحيح مسلم / كتاب 19 / الحديث 4345

حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنِي إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ، غَزَوْنَا فَزَارَةَ وَعَلَيْنَا أَبُو بَكْرٍ أَمَّرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَيْنَا فَلَمَّا كَانَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْمَاءِ سَاعَةٌ أَمَرَنَا أَبُو بَكْرٍ فَعَرَّسْنَا ثُمَّ شَنَّ الْغَارَةَ فَوَرَدَ الْمَاءَ فَقَتَلَ مَنْ قَتَلَ عَلَيْهِ وَسَبَى وَأَنْظُرُ إِلَى عُنُقٍ مِنَ النَّاسِ فِيهِمُ الذَّرَارِيُّ فَخَشِيتُ أَنْ يَسْبِقُونِي إِلَى الْجَبَلِ فَرَمَيْتُ بِسَهْمٍ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْجَبَلِ فَلَمَّا رَأَوُا السَّهْمَ وَقَفُوا فَجِئْتُ بِهِمْ أَسُوقُهُمْ وَفِيهِمُ امْرَأَةٌ مِنْ بَنِي فَزَارَةَ عَلَيْهَا قِشْعٌ مِنْ أَدَمٍ - قَالَ الْقِشْعُ النِّطَعُ - مَعَهَا ابْنَةٌ لَهَا مِنْ أَحْسَنِ الْعَرَبِ فَسُقْتُهُمْ حَتَّى أَتَيْتُ بِهِمْ أَبَا بَكْرٍ فَنَفَّلَنِي أَبُو بَكْرٍ ابْنَتَهَا فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ وَمَا كَشَفْتُ لَهَا ثَوْبًا فَلَقِيَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي السُّوقِ فَقَالَ ‏"‏ يَا سَلَمَةُ هَبْ لِي الْمَرْأَةَ ‏"‏ ‏.‏ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ أَعْجَبَتْنِي وَمَا كَشَفْتُ لَهَا ثَوْبًا ثُمَّ لَقِيَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْغَدِ فِي السُّوقِ فَقَالَ لِي ‏"‏ يَا سَلَمَةُ هَبْ لِي الْمَرْأَةَ لِلَّهِ أَبُوكَ ‏"‏ ‏.‏ فَقُلْتُ هِيَ لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَوَاللَّهِ مَا كَشَفْتُ لَهَا ثَوْبًا فَبَعَثَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ فَفَدَى بِهَا نَاسًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا أُسِرُوا بِمَكَّةَ ‏.‏

هناك اختلاف طفيف في حساب صحيح مسلم ، ومع ذلك ، فإن مثل هذه الاختلافات شائعة للغاية في أدب الحديث. في حديث صحيح مسلم أن أبو بكر يقود الغارة مكان زيد بن. حارثة ، الذي وصفه كل من ابن إسحاق والطبري بأنه القائد. ما تبقى من الحساب تقريبًا يتوافق تمامًا مع ابن إسحاق والطبري.

وجهات نظر حديثة وانتقادات لها


نتيجة مستحقة

بعض العلماء المسلمين المعاصرين ، في مواجهة الضوء السلبي الذي ألقته حادثة أم قرفة على أصحاب محمد وربما محمد نفسه ، شعروا بالحاجة إلى تفسير إعدام أم قرفة على أنه عمل انتقامي وليس ممارسة للإذن المبني على الشريعة. لإعدام المعارضين بعد جهاد ناجح. [3]

بالاعتماد على تسلسل الروايات التي تم العثور عليها فقط في ابن سعد وابن هشام ، يُظهر أن غارة زيد على بني فزارة جاءت بعد هجوم بقيادة أم قرفة على قافلة يقودها زيد في طريقها إلى سوريا. من ناحية أخرى ، في ابن إسحاق ، وهو مصدر سابق ، فإن الحدث الأول في التسلسل الزمني الذي سبق إعدام أم قرفعة هو غارة بقيادة زيد على وادي القررة ، حيث كانت قبيلة بني فزارة. يؤكد مباركبوري في الرحيق المختوم تسلسل الأحداث التي قدمها ابن إسحاق. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن حساب قافلة زيد التجارية إلى سوريا غير موجود في المصادر الصحيحة. الأحداث التي أدت إلى إعدام أم قرفه هي مجرد مثال واحد على العديد من التناقضات الموجودة في الأعمال الإسلامية المبكرة لصيرة والتاريخ بشكل عام.

الدليل على تحريم اغتصاب الرقيق

Main Article: Rape in Islamic Law


كما قدم بعض العلماء المسلمين الحديثين مثال ابنة أم قرفه كدليل لدعم تحريم الإسلام لاغتصاب العبيد. [4] في حديث صحيح مسلم 19: 4345 ، أعطيت لصاحبة اسمه سلامة (بن الأكوع) ابنة أم قرفعة ، "من أجمل الفتيات في الجزيرة العربية" ، "جائزة" لأبي بكر. بمجرد وصوله إلى المدينة ، سأل محمد سلامة هذه الفتاة بقصد استخدامها لفدية بعض الأسرى المسلمين. رفض سلامة مرتين ، وفي كل مرة يتذكر كيف أنه "لم ينزع ملابسها بعد" - في الحالة الثانية من هاتين الحالتين ، يخبر سلامة محمد نفس الشيء.

يتم أحيانًا تقديم حقيقة أن سلامة "لم تنزع ملابسها بعد" كدليل على أنه لا يُسمح للرجال المسلمين باغتصاب عبيدهم. على العكس من ذلك ، وصف الفتاة بأنها "من أجمل" ، و "جائزة" ، و "فتن" سلامة ؛ التصاريح الواضحة لاغتصاب العبيد الإناث في جميع الكتب الإسلامية ؛ واعتراف سلامة الصريح وغير المنتقد للنبي بخيبة أمله لأنه "لم يزعجها بعد" ، كل ذلك يوضح أن سلامة قصد اغتصاب الفتاة ، وأن محمد ورفاقه بعيدين عن الخلاف في الأمر ، على خلاف ذلك لتسهيل هدف سلامة.


يعرّف الفقهاء المسلمون الاغتصاب ، المعروف في الشريعة الإسلامية باسم "زنا بالإكراه" أو "الزنا بالقوة" ، على أنه الجماع القسري للرجل مع امرأة ليست زوجته أو عبده وبدونها. موافقة. كما هو الحال مع المستعبدات ، وفقًا للشريعة الإسلامية ، يُطلب من النساء المتزوجات إجبار أزواجهن على المغامرات الجنسية - ويُسمح باغتصاب العبد أو الزوجة. [1] وبالتالي ، يعتبر مفهوم "الاغتصاب" غير موجود في سياق الزواج والرق على حد سواء.

يتم الاستشهاد بعدد صغير من الأحاديث لدعم العقوبات الإسلامية على الاغتصاب. وتتعلق هذه الروايات باغتصاب الأحرار والإماء غير المملوكين للجاني. ومع ذلك ، فإن القرآن ، في مناسبات عديدة ، يسمح للرجال المسلمين بممارسة الجنس مع عبيدهم (يشار إليها بشكل مشهور باسم "ما تمتلكه يدك اليمنى") ، غالبًا بالتزامن مع وصية الرجال بالحفاظ على العفة. بالإضافة إلى ذلك ، هناك روايات عن اغتصاب الأسيرات قبل إعادة فدية إلى قبيلتهن.

قد يُعاقب المغتصب الذكر بعقوبة الحد - الرجم (إذا كان متزوجًا) أو الجلد (إذا كان غير متزوج) - تمامًا كما يحصل على الزنا العادي (الزنا ، أو الجماع غير المشروع). لا توجد عقوبة لضحية الاغتصاب إذا كانت قادرة على إثبات أنها تعرضت للاغتصاب. مطلوب أربعة شهود لإثبات اغتصابها. [2] [3] يختلف الفقهاء حول ما إذا كان يجب على المغتصب أيضًا دفع مهر كتعويض للضحية. هناك موقف مثير للجدل لبعض الفقهاء المعاصرين هو أن حد الخارجين عن القانون يجب أن يطبق على المغتصبين (حد الحرابة) الموصوف في القرآن 5:33. ويقول آخرون إن الاغتصاب يمكن أن يعامله القاضي على أنه جريمة يُعاقب عليها بتعزير (تقديري) (كما في باكستان ، على سبيل المثال). هذه المقاربات تتجنب الشرط غير العملي للشهود الأربعة لتطبيق عقوبة الزنا في غياب اعتراف المغتصب. في بعض المحاكم الحديثة الأخرى ، تخاطر المرأة بالاتهام بالزنا إذا لم تستطع إثبات أنها تعرضت للاغتصاب بهذا المعيار. [4]

تقول كيشيا علي ، أستاذة الدين المشاركة في جامعة بوسطن (وهي مسلمة تحولت إلى الإسلام) فيما يتعلق بممارسة الجنس مع العبيد: "لا ينطبق: الملكية تجعل الجنس قانونيًا ؛ الموافقة غير ذات صلة." [5] أدلى الدكتور جوناثان براون ، الأستاذ المشارك ورئيس الحضارة الإسلامية في جامعة جورجتاون (وهو أيضًا تحول إلى الإسلام) بتعليقات مماثلة. [6] [7] ]

الاغتصاب في القرآن

لا يوجد مصطلح مكافئ لكلمة "اغتصاب" في القرآن. وبينما يتم تشجيع العفة على أنها فضيلة ، فإنها كثيرًا ما يتم الوصية بها جنبًا إلى جنب مع الاستثناء المتكرر "إلا من زوجاتهم أو من تمتلك أيديهم اليمنى" (انظر القرآن 23: 1-6) ، مما يشجع الرجال على السعي وراء أهدافهم الجنسية مع هؤلاء. شرعي لهم (زوجاتهم وعبيدهم). لا توجد آية في القرآن تمنع صراحة ممارسة الجنس بالإكراه.

سورة 4 هي إحدى السور التي تتحدث عن المرأة التي تحل على الرجل والمسلم. في حين أن الآيات ذات الصلة في هذه السورة ، مثل الكثير من المحتوى الموضوعي للقرآن ، يمكن أن تحد من غير المفهوم في غياب سياق كبير ، والتفسير الموثوق (تفسير القرآن) والأحاديث الصحيحة (الروايات النبوية) ) المرتبطة بهذه الآيات معًا لتوحيد التقاليد الإسلامية التفسيرية والقانونية إلى حد ما. على الرغم من أن محتويات القرآن تعتبر من الناحية اللاهوتية قبل الأحاديث ولا سيما التفسيرات من صنع الإنسان ، إلا أن التفسيرات المستقلة وخاصة الجديدة للقرآن التي تتباهى بتقليد الحديث والتفسير غير مقبولة ، لا سيما عندما ينتج عن هذا التفسير اختلاف المعنى.

القرآن 4:24 - اغتصاب العبيد والأسرى المتزوجين سابقا

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَٰتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَٰتُكُمْ وَعَمَّٰتُكُمْ وَخَٰلَٰتُكُمْ وَبَنَاتُ ٱلْأَخِ وَبَنَاتُ ٱلْأُخْتِ وَأُمَّهَٰتُكُمُ ٱلَّٰتِىٓ أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَٰعَةِ وَأُمَّهَٰتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَٰٓئِبُكُمُ ٱلَّٰتِى فِى حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّٰتِى دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُوا۟ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَٰٓئِلُ أَبْنَآئِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنْ أَصْلَٰبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُوا۟ بَيْنَ ٱلْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا


تدل هذه الآية على أنه يجوز للمسلمين التزوج ممن لهم يدهم اليمنى (جارية) ولديهم أزواج بالفعل ، بشرط دفع المهر. تظهر آيات أخرى أن مالكي العبيد لم يضطروا حتى إلى الزواج من عبيدهم من أجل الجماع معهم (انظر القسم أدناه [الحرية والزواج كمتطلب عالمي]).

توضح الأحاديث الصحيحة في مسلم وأبو داود طبيعة الإذن الممنوح من هذه الآية: بعض مقاتلي محمد كانوا مترددين في الاتصال الجنسي مع الأسيرات اللواتي سبق لهن الزواج من رجال غير مؤمنين من الطرف المهزوم.

جمع الحديث

سنن أبو داود / الحديث 2155

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ الْهَاشِمِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ يَوْمَ حُنَيْنٍ بَعْثًا إِلَى أَوْطَاسٍ فَلَقُوا عَدُوَّهُمْ فَقَاتَلُوهُمْ فَظَهَرُوا عَلَيْهِمْ وَأَصَابُوا لَهُمْ سَبَايَا فَكَأَنَّ أُنَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَحَرَّجُوا مِنْ غِشْيَانِهِنَّ مِنْ أَجْلِ أَزْوَاجِهِنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِي ذَلِكَ ‏{‏ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ‏}‏ أَىْ فَهُنَّ لَهُمْ حَلاَلٌ إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهُنَّ ‏.‏

الحديث في صحيح مسلم موجود في باب مخصص للموضوع. الباب بعنوان "باب: يجوز جماع الأسيرة بعد ثبوت عدم حملها ، وإذا كان لها زوج ، يبطل زواجها عند أسرها". [8]

مراجع

Abd al-Salam al-Termanini، "الجزء الأول من سنة 1 هـ إلى سنة 250 هـ [الجزء الأول من سنة 1 هـ إلى سنة 250 هـ]"، أحداث التاريخ الإسلامي بترتيب السنين [أحداث التاريخ الإسلامي بترتيب السنين] ، 1 ، دمشق: دار طلاس ، 1994

روى أبو بكره: ... فلما سمع الرسول نبأ أن أهل بلاد فارس جعلوا ابنة كسرى ملكتهم قال: "لا تخلف أمة كهذه تجعل المرأة حاكماً لها". - صحيح البخاري ٩: ٨٨: ٢١٩

يرسم أحد المصادر التسلسل الزمني للأحداث على النحو التالي:

ذهب زيد في رحلة تجارية إلى سوريا ومعه بعض البضائع. وهاجمته قبيلة بني فزارة وقائدها أم قرفه ورفاقه وخطفوا كل بضاعتهم. قتلوا بعض المسلمين. إذن أم القرفه وقبيلتها استحقوا مصيرهم.

يجادل أحد المصادر على النحو التالي:

قال سلامة إنه لم يخلع ملابس ابنة أم قرفة عندما وصلوا المدينة ، ومرة ​​أخرى عندما قابله محمد في الشارع ، قال إنه لم يعرها. وهذا دليل كاف على أنها لم تتعرض للاغتصاب أو التحرش.