ویکی اسلام

الفرق بين المراجعتين لصفحة: «وجهات النظر الإسلامية على شكل الأرض»

الصفحة نقاش

وجهات النظر الإسلامية على شكل الأرض (عرض المصدر)

مراجعة ٠٧:٠٩، ١١ سبتمبر ٢٠٢٣

أُضيف ٤٢٬٢٣٠ بايت ،  ١١ سبتمبر ٢٠٢٣
←‏المراجع
[مراجعة غير مفحوصة][مراجعة منقحة]
 
(٥ مراجعات متوسطة بواسطة نفس المستخدم غير معروضة)
سطر ١: سطر ١:
[[ملف:Flat Earth The Wonders of Creation.jpg|تصغير|مأخوذة من "Acaib-ül Mahlökat' لزكريا كازفيني (عجائب الخلق). مترجم إلى التركية من العربية. اسطنبول: 1553. تصور هذه الخريطة «إسقاطًا إسلاميًا تقليديًا للعالم كقرص مسطح محاط بالبحار المشمسة التي تقيدها جبال القاف المحاصرة». <ref>Views of the Earth - World Treasures of the Library of Congress, July 29, 2010</ref>]]
تشير الكتب المقدسة الإسلامية إلى كوزموغرافيا (علم أوصاف الكون ورسم الدنيا) مسطحة للأرض (مرتبة في نظام "مركزيّة الأرض") تصور الأرض على أنها موجودة على شكل منبسط كبير أو قرص. وفي حين أن الإدراك بالشكل الكروي للأرض كانت موجودة إلى حدٍّ ما منذ اليونانيين الكلاسيكيين على الأقل (القرن الرابع قبل الميلاد)، دخلت هذه المعرفة بشكل بارز إلى الوسط الإسلامي في القرن التاسع الميلادي عندما ترجمت العديد من النصوص اليونانية إلى العربية لأول مرة تحت رعاية الخلافة العباسية.
تشير الكتب المقدسة الإسلامية إلى كوزموغرافيا (علم أوصاف الكون ورسم الدنيا) مسطحة للأرض (مرتبة في نظام "مركزيّة الأرض") تصور الأرض على أنها موجودة على شكل منبسط كبير أو قرص. وفي حين أن الإدراك بالشكل الكروي للأرض كانت موجودة إلى حدٍّ ما منذ اليونانيين الكلاسيكيين على الأقل (القرن الرابع قبل الميلاد)، دخلت هذه المعرفة بشكل بارز إلى الوسط الإسلامي في القرن التاسع الميلادي عندما ترجمت العديد من النصوص اليونانية إلى العربية لأول مرة تحت رعاية الخلافة العباسية.


سطر ٨: سطر ٩:


==المعرفة الفلكية اليونانية==
==المعرفة الفلكية اليونانية==
تمّت ترجمة كتاب المجسطي لبطليموس الذي كتب في منتصف القرن الثاني الميلادي إلى العربية في القرن التاسع الميلادي بعد اكتمال القرآن وتوحيده. وسجل بطليموس في الكتاب الخامس من المجسطي اكتشاف هيبارخوس، وأريستارخوس قبله، أن الشمس أكبر بكثير من الأرض وأبعد بكثير من القمر، بالإضافة إلى النظرة الأرسطية التي تؤكد أن الأرض كروية وأن السماوات فيها كرات سماوية.وتستخدم  أعمال علم الرياضيات الهندي والساساني لحساب الحركات الظاهرة للشمس والنجوم والكواكب وقد ترجمت إلى العربية من القرن الثامن الميلادي.
تمّت ترجمة كتاب المجسطي لبطليموس الذي كتب في منتصف القرن الثاني الميلادي إلى العربية في القرن التاسع الميلادي بعد اكتمال القرآن وتوحيده. وسجل بطليموس في الكتاب الخامس من المجسطي اكتشاف هيبارخوس، وأريستارخوس قبله، أن الشمس أكبر بكثير من الأرض وأبعد بكثير من القمر، بالإضافة إلى النظرة الأرسطية التي تؤكد أن الأرض كروية وأن السماوات فيها كرات سماوية<ref>Toomer, G. J., "Ptolemy and his Greek predecessors", In Walker, Christopher, ''Astronomy before the Telescope'', New York: St. Martin's Press, p. 86, <nowiki>ISBN 9780312154073</nowiki>, 1996 (archived from the original)</ref>.وتستخدم  أعمال علم الرياضيات الهندي والساساني لحساب الحركات الظاهرة للشمس والنجوم والكواكب وقد ترجمت إلى العربية من القرن الثامن الميلادي.<ref>Astronomy and Astrology in the Medieval Islamic World - Marika Sardar, Metropolitan Museum of Art website, 2011</ref>


كتب كيفن فان بلادل، أستاذ لغات وحضارات الشرق الأدنى بجامعة ييل:
كتب كيفن فان بلادل، أستاذ لغات وحضارات الشرق الأدنى بجامعة ييل<ref>''"Kevin T. van Bladel is a philologist and historian studying texts and societies of the Near East of the period 200-1200 with special attention to the history of scholarship, the transition from Persian to Arab rule, and historical sociolinguistics. His research focuses on the interaction of different language communities and the translation of learned traditions between Arabic, Iranian languages, Aramaic, Greek, and Sanskrit."'', "Kevin van Bladel", Yale University (archived)</ref>:
{{اقتباس|Van Bladel, Kevin, "Heavenly cords and prophetic authority in the Quran and its Late Antique context", Bulletin of the School of Oriental and African Studies (Cambridge University Press) 70 (2): 223-246, p. 241, July 11th, 2007|عندما جاءت النظرة العالمية للمسلمين المتعلمين بعد تأسيس الإمبراطورية العربية لتدمج مبادئ علم التنجيم بما في ذلك مركزية الأرض، صورة العالم الكروي الأرسطي البطلمي - خاصة بعد ظهور سلالة "العباسية عام 750 - تم تفسير معنى هذه المقاطع في التقاليد الإسلامية اللاحقة وليس وفقًا لعلم الكونيات القرآني التوراتي، الذي عفا عليه الزمن، ولكن وفقًا للنموذج البطلمي، والذي بموجبه تم تفسير القرآن نفسه.}}
{{اقتباس|Van Bladel, Kevin, "Heavenly cords and prophetic authority in the Quran and its Late Antique context", Bulletin of the School of Oriental and African Studies (Cambridge University Press) 70 (2): 223-246, p. 241, July 11th, 2007|عندما جاءت النظرة العالمية للمسلمين المتعلمين بعد تأسيس الإمبراطورية العربية لتدمج مبادئ علم التنجيم بما في ذلك مركزية الأرض، صورة العالم الكروي الأرسطي البطلمي - خاصة بعد ظهور سلالة "العباسية عام 750 - تم تفسير معنى هذه المقاطع في التقاليد الإسلامية اللاحقة وليس وفقًا لعلم الكونيات القرآني التوراتي، الذي عفا عليه الزمن، ولكن وفقًا للنموذج البطلمي، والذي بموجبه تم تفسير القرآن نفسه.}}
في وقت سابق من البحث نفسه، يصف فان بلادل كيف شارك اللاهوتيون المسيحيون في منطقة سوريا في القرن السادس الميلادي الرأي القائل بأن الأرض كانت مسطحة وأن السماء، أو سلسلة السماء كانت مثل قبة أو خيمة فوق الأرض، بناءً على قراءتهم للآيات العبرية والعهد الجديد. كانت هذه وجهة نظر منافسة لرجال الكنيسة في الإسكندرية الذين دعموا الرؤية الأرسطية البطلمية لأرض كروية محاطة بكرات سماوية دوارة. ويلخص ما يلي:
في وقت سابق من البحث نفسه، يصف فان بلادل كيف شارك اللاهوتيون المسيحيون في منطقة سوريا في القرن السادس الميلادي الرأي القائل بأن الأرض كانت مسطحة وأن السماء، أو سلسلة السماء كانت مثل قبة أو خيمة فوق الأرض، بناءً على قراءتهم للآيات العبرية والعهد الجديد. كانت هذه وجهة نظر منافسة لرجال الكنيسة في الإسكندرية الذين دعموا الرؤية الأرسطية البطلمية لأرض كروية محاطة بكرات سماوية دوارة.<ref>ibid. pp.224-226 {{اقتباس|2=Entering into the debate was John Philoponus, a Christian philosopher of sixth-century Alexandria, who wrote his commentary on Genesis to prove, against earlier, Antiochene, theologians like Theodore of Mopsuestia, that the scriptural account of creation described a spherical geocentric world in accord with the Ptolemaic cosmology. [...]
On the other hand, Cosmas Indicopleustes wrote his contentious Christian Topography in the 540s and 550s to prove that the spherical, geocentric world-picture of the erroneous, pagan Hellenes contradicted that of the Hebrew prophets. Cosmas was an Alexandrian with sympathies towards the Church of the East, who had travelled through the Red Sea to east Africa, Iran, and India, and who received instruction from the East Syrian churchman Mār Abā on the latter's visit to Egypt. His Christian topography has been shown to be aimed directly at John Philoponus and the Hellenic, spherical world-model he supported. [...] However, it is clear that Cosmas was going against the opinions of his educated though, as he saw it, misguided contemporaries in Alexandria.
 
A number of Syrian churchmen, notably but not only the Easterners working in the tradition of Theodore of Mopsuestia, took the view of the sky as an edifice for granted. Narsai d. c. 503), the first head of the school of Nisibis, in his homilies on creation, described God's fashioning of the firmament of heaven in these terms: "Like a roof upon the top of the house he stretched out the firmament / that the house below, the domain of earth, might be complete". ayk taṭlîlâ l-baytâ da-l-tḥēt mtaḥ la-rqî῾â I d-nehwê mamlâ dûkkat ar῾â l-baytâ da-l῾el. Also "He finished building the heaven and earth as a spacious house" šaklel wa-bnâ šmayyâ w-ar῾â baytâ rwîḥâ. Jacob of Serugh (d. 521) wrote similarly on the shape of the world in his Hexaemeron homilies. A further witness to the discussion is a Syriac hymn, composed c. 543-554, describing a domed church in Edessa as a microcosm of the world, its dome being the counterpart of the sky. This is the earliest known text to make a church edifice to be a microcosm, and it shows that the debates over cosmology were meaningful to more than a small number of theologians.}}</ref> ويلخص ما يلي:
{{اقتباس||من الواضح أن علم الكونيات البطلمي لم يكن أمرًا مفروغًا منه في الجزء الآرامي من آسيا في القرن السادس. كان، بالأحرى، مثيرًا للجدل.}}
{{اقتباس||من الواضح أن علم الكونيات البطلمي لم يكن أمرًا مفروغًا منه في الجزء الآرامي من آسيا في القرن السادس. كان، بالأحرى، مثيرًا للجدل.}}
وكتب ديفيد أ. كينغ، أستاذ تاريخ العلوم في جامعة يوهان وولفغانغ جوته:
وكتب ديفيد أ. كينغ، أستاذ تاريخ العلوم في جامعة يوهان وولفغانغ جوته:
{{اقتباس|King, David A., "Islamic Astronomy", In Walker, Christopher, Astronomy before the Telescope, London: British Museum Press, pp. 143-174, ISBN 978-0714127330, 1996|كان عرب شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام يمتلكون فولكلورًا فلكيًا بسيطًا ومتطورًا ذا طبيعة عملية. تضمن ذلك معرفة ارتفاعات وإعدادات النجوم، المرتبطة بشكل خاص بالإعداد الكوني لمجموعات النجوم والارتفاعات الشمسية المتزامنة للآخرين، والتي ميزت بداية فترات تسمى نوع، جمعها "أنواع". […] تمت ترجمة المجسطي لبطليموس خمس مرات على الأقل في أواخر القرنين الثامن والتاسع. الأولى كانت ترجمة إلى السريانية والأخرايات إلى العربية، الأولى في عهد الخليفة المأمون في منتصف النصف الأول من القرن التاسع، والثانية (الثانية تحسّن الأول) في نهاية ذلك القرن [...] وبهذه الطريقة، لفتت نماذج الكواكب اليونانية وقياس اليورانوم والأساليب الرياضية انتباه المسلمين.}}كتب مايكل هوسكين وأوين جينجيريتش، الأستاذ الفخري في علم الفلك وتاريخ العلوم  في جامعة هارفارد:
{{اقتباس|King, David A., "Islamic Astronomy", In Walker, Christopher, Astronomy before the Telescope, London: British Museum Press, pp. 143-174, ISBN 978-0714127330, 1996|كان عرب شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام يمتلكون فولكلورًا فلكيًا بسيطًا ومتطورًا ذا طبيعة عملية. تضمن ذلك معرفة ارتفاعات وإعدادات النجوم، المرتبطة بشكل خاص بالإعداد الكوني لمجموعات النجوم والارتفاعات الشمسية المتزامنة للآخرين، والتي ميزت بداية فترات تسمى نوع، جمعها "أنواع". […] تمت ترجمة المجسطي لبطليموس خمس مرات على الأقل في أواخر القرنين الثامن والتاسع. الأولى كانت ترجمة إلى السريانية والأخرايات إلى العربية، الأولى في عهد الخليفة المأمون في منتصف النصف الأول من القرن التاسع، والثانية (الثانية تحسّن الأول) في نهاية ذلك القرن [...] وبهذه الطريقة، لفتت نماذج الكواكب اليونانية وقياس اليورانوم والأساليب الرياضية انتباه المسلمين.}}كتب مايكل هوسكين وأوين جينجيريتش، الأستاذ الفخري في علم الفلك وتاريخ العلوم  في جامعة هارفارد<ref>''"Owen Gingerich is Professor Emeritus of Astronomy and of the History of Science at Harvard University and a senior astronomer emeritus at the Smithsonian Astrophysical Observatory. In 1992-93 he chaired Harvard's History of Science Department."'', "Owen Gingerich", Harvard University (archived)</ref>:
{{اقتباس|Hoskin, Michael; Gingerich, Owen, "Islamic Astronomy", The Cambridge Concise History of Astronomy, Cambridge University press, pp. 50-52, ISBN 9780521576000, 1999|في عام 762، أسس خلفاء [محمد] في الشرق الأوسط عاصمة جديدة، بغداد، على نهر دجلة عند أقرب نقطة من نهر الفرات، وبالقرب من الأطباء المسيحيين في جونديسابور. ودعاهم أعضاء محكمة بغداد للحصول على المشورة، وفتحت هذه اللقاءات أعين المسلمين البارزين على وجود إرث من الكنوز الفكرية من العصور القديمة - تم حفظ معظمها في مخطوطات ملقاة في مكتبات بعيدة وكتبت بلغة أجنبية. أرسل هارون الرشيد (خليفة من 786) وخلفائه وكلاء إلى الإمبراطورية البيزنطية لشراء المخطوطات اليونانية، وفي أوائل القرن التاسع تم إنشاء مركز الترجمة، بيت الحكمة، في بغداد من قبل الخليفة المأمون. […] قبل وقت طويل من بدء الترجمات، كان هناك تقليد غني بعلم الفلك الشعبي موجود بالفعل في شبه الجزيرة العربية. اندمج هذا مع وجهة نظرهم إلى السماوات في التعليقات والأطروحات الإسلامية، لخلق علم كوني بسيط يعتمد على المظاهر الفعلية للسماء وغير مدعوم بأي نظرية أساسية.}}
{{اقتباس|Hoskin, Michael; Gingerich, Owen, "Islamic Astronomy", The Cambridge Concise History of Astronomy, Cambridge University press, pp. 50-52, ISBN 9780521576000, 1999|في عام 762، أسس خلفاء [محمد] في الشرق الأوسط عاصمة جديدة، بغداد، على نهر دجلة عند أقرب نقطة من نهر الفرات، وبالقرب من الأطباء المسيحيين في جونديسابور. ودعاهم أعضاء محكمة بغداد للحصول على المشورة، وفتحت هذه اللقاءات أعين المسلمين البارزين على وجود إرث من الكنوز الفكرية من العصور القديمة - تم حفظ معظمها في مخطوطات ملقاة في مكتبات بعيدة وكتبت بلغة أجنبية. أرسل هارون الرشيد (خليفة من 786) وخلفائه وكلاء إلى الإمبراطورية البيزنطية لشراء المخطوطات اليونانية، وفي أوائل القرن التاسع تم إنشاء مركز الترجمة، بيت الحكمة، في بغداد من قبل الخليفة المأمون. […] قبل وقت طويل من بدء الترجمات، كان هناك تقليد غني بعلم الفلك الشعبي موجود بالفعل في شبه الجزيرة العربية. اندمج هذا مع وجهة نظرهم إلى السماوات في التعليقات والأطروحات الإسلامية، لخلق علم كوني بسيط يعتمد على المظاهر الفعلية للسماء وغير مدعوم بأي نظرية أساسية.}}
يلاحظ محمد علي الطباطبائي وسعيدة ميرصدري من جامعة طهران في بحثهما حول  الكون القرآني أن القرآن «يأخذ كأمر مسلم به» تسطيح الأرض، وهو فكرة مشتركة بين الأشخاص الساذجين علميًا في ذاك الوقت، بينما كان لها «ولا حتى تلميح واحد لأرض كروية». وهما يلاحظان أيضاً أنّ شاعر ما قبل الإسلام أميّة بن أبي الصلت وصف الأرض على أنّها "بساطاً" (مثل {{القرآن|71|19}}) وجعلها كالسماوات في الأعالي.  
يلاحظ محمد علي الطباطبائي وسعيدة ميرصدري من جامعة طهران في بحثهما حول  الكون القرآني أن القرآن «يأخذ كأمر مسلم به» تسطيح الأرض، وهو فكرة مشتركة بين الأشخاص الساذجين علميًا في ذاك الوقت، بينما كان لها «ولا حتى تلميح واحد لأرض كروية»<ref>Tabatabaʾi, Mohammad A.; Mirsadri, Saida, "The Qurʾānic Cosmology, as an Identity in Itself", ''Arabica'' '''63''' (3/4): 201-234, 2016 p. 211; also available on academia.edu</ref>. وهما يلاحظان أيضاً أنّ شاعر ما قبل الإسلام أميّة بن أبي الصلت وصف الأرض على أنّها "بساطاً" (مثل {{القرآن|71|19}}) وجعلها كالسماوات في الأعالي.  
{{اقتباس|[https://www.aldiwan.net/poem36172.html الديوان، المخضرمون، أمية بن أبي الصلت]|وَالأَرضَ سَوّى بِساطاً ثُمَّ قَدَّرَها
{{اقتباس|[https://www.aldiwan.net/poem36172.html الديوان، المخضرمون، أمية بن أبي الصلت]|وَالأَرضَ سَوّى بِساطاً ثُمَّ قَدَّرَها
تَحتَ السَماءِ سَواءً مِثلَما ثَقَلا}}
تَحتَ السَماءِ سَواءً مِثلَما ثَقَلا}}
ولاحظ داميان يانوس في دراسة أخرى عن علم الكونيات القرآني أنه في حين أن لم يتم وصف الشكل الدقيق لحدود الأرض، "ما هو واضح هو أن القرآن والتقاليد الإسلامية المبكرة لا تدعم مفهوم الأرض الكروية والكون الكروي. وكان هذا هو الرأي الذي ساد فيما بعد في الأوساط المكتسبة في المجتمع الإسلامي نتيجة لتسلل علم الفلك البطلمي ".  
ولاحظ داميان يانوس في دراسة أخرى عن علم الكونيات القرآني أنه في حين أن لم يتم وصف الشكل الدقيق لحدود الأرض، "ما هو واضح هو أن القرآن والتقاليد الإسلامية المبكرة لا تدعم مفهوم الأرض الكروية والكون الكروي. وكان هذا هو الرأي الذي ساد فيما بعد في الأوساط المكتسبة في المجتمع الإسلامي نتيجة لتسلل علم الفلك البطلمي ".  
<br />
<ref>Janos, Damien, "Qurʾānic cosmography in its historical perspective: some notes on the formation of a religious wordview", ''Religion'' '''42''' (2): 215-231, 2012 See pp. 217-218</ref><br />


==إشارات مباشرة إلى أرض مسطّحة في القرآن==
==إشارات مباشرة إلى أرض مسطّحة في القرآن==
سطر ٧٢: سطر ٧٦:




تظهر كلمة "دحاها" كذلك في قصيدة عن خلق أرضٍ مسطحة منسوبة إلى شاعر ما قبل الإسلام زيد بن عمرو، الذي قيل إنه كان توحيدياً التقى بمحمد قبل أن تبدأ حياته النبوية. القصيدة هي بالتأكيد دليل مبكر جدًا على معنى كلمة دحاها في هذا السياق لأنها مسجلة في سيرة محمد لابن إسحاق. 767 م) ينبغي أن يسبق هذا العمل. ومثل القرآن، تقول القصيدة «دحاها»، أي الأرض، ثم وبطريقة أوضح من القرآن، رأت أنها كانت مستوية على الماء (أي مسطحة)، و«أرسى عليها الجبالا» (مشابهة جدًا لـ "والجبال أرساها" في الآية 32 من القرآن).  
تظهر كلمة "دحاها" كذلك في قصيدة عن خلق أرضٍ مسطحة منسوبة إلى شاعر ما قبل الإسلام زيد بن عمرو، الذي قيل إنه كان توحيدياً التقى بمحمد قبل أن تبدأ حياته النبوية. القصيدة هي بالتأكيد دليل مبكر جدًا على معنى كلمة دحاها في هذا السياق لأنها مسجلة في سيرة محمد لابن إسحاق. 767 م) ينبغي أن يسبق هذا العمل<ref>Guillaume, A., The Life of Muhammad, London: Oxford University Press, 1955, p. 102</ref>. ومثل القرآن، تقول القصيدة «دحاها»، أي الأرض، ثم وبطريقة أوضح من القرآن، رأت أنها كانت مستوية على الماء (أي مسطحة)، و«أرسى عليها الجبالا» (مشابهة جدًا لـ "والجبال أرساها" في الآية 32 من القرآن).  


{{اقتباس|شعر لزيد بن عمرو|دحاها فلما رآها استوت ... عَلَى الماء أرسى عليها الجبالا}}
{{اقتباس|شعر لزيد بن عمرو|دحاها فلما رآها استوت ... عَلَى الماء أرسى عليها الجبالا}}
سطر ٩٥: سطر ٩٩:


نظرًا لأن الأوصاف الكونية الصريحة غير شائعة في المجتمعات ذات علم الكونيات الموحد والشائع (نظرًا لحقيقة بسيطة مفادها أنه لا أحد يحتاج إلى ذكر ما يعرفه الجميع)، فإن الأوصاف غير المرتبطة بالظاهرة التي تحدث داخل حدود علم الكونيات في مجتمع معين يمكن أن تكون غالبًا بمثابة أقوى دليل على معتقداتهم الكونية.
نظرًا لأن الأوصاف الكونية الصريحة غير شائعة في المجتمعات ذات علم الكونيات الموحد والشائع (نظرًا لحقيقة بسيطة مفادها أنه لا أحد يحتاج إلى ذكر ما يعرفه الجميع)، فإن الأوصاف غير المرتبطة بالظاهرة التي تحدث داخل حدود علم الكونيات في مجتمع معين يمكن أن تكون غالبًا بمثابة أقوى دليل على معتقداتهم الكونية.
<br />
<ref>Eustace M. Tillyard. ''The Elizabethan World Picture: A Study of the Idea of Order in the Age of Shakespeare, Donne and Milton''. Vintage. <nowiki>ISBN 978-0394701622</nowiki>, 1959.</ref><br />


=== القرآن 18: 86 و18: 90 - مكانا شروق وغروب الشمس ===
=== القرآن 18: 86 و18: 90 - مكانا شروق وغروب الشمس ===
سطر ١٥٦: سطر ١٦٠:
=== القرآن 55: 17 - رَبُّ ٱلْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ ٱلْمَغْرِبَيْنِ ===
=== القرآن 55: 17 - رَبُّ ٱلْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ ٱلْمَغْرِبَيْنِ ===
{{اقتباس|{{القرآن|55|17}}|رَبُّ ٱلْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ ٱلْمَغْرِبَيْنِ}}
{{اقتباس|{{القرآن|55|17}}|رَبُّ ٱلْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ ٱلْمَغْرِبَيْنِ}}
تفهم التفسيرات التقليدية هذه الآية بالإجماع على أنها إشارة إلى المشرقين والمغربين للشمس في الانقلابات الصيفية والشتائية. وبشكلٍ مماثل فتمّ فهم {{القرآن|70|40}} على أنّها تشير إلى جميع "المشارق والمغارب". إذا أخذنا هذه الأوصاف حرفيًا، فإنها لا تتوافق إلا مع الأرض المسطحة، كما هو الحال على الأرض الكروية، «شرقان» و «غربان» هما فقط مواقف نسبية ودائمة التغير تفتقر إلى أي طبيعة فيزيائية محددة - أي أنه لا يوجد مكان على الأرض يمكن وصفه بالتأكيد وعالميًا بأنه «أحد الشرقين»، على سبيل المثال، حتى يكون الله «رب ذلك».
تفهم التفسيرات التقليدية هذه الآية بالإجماع<ref>[https://tafsir.app/55/17<nowiki> تفسيرات 55: 17]</nowiki></ref> على أنها إشارة إلى المشرقين والمغربين للشمس في الانقلابات الصيفية والشتائية. وبشكلٍ مماثل فتمّ فهم {{القرآن|70|40}} على أنّها تشير إلى جميع "المشارق والمغارب"<ref>[https://tafsir.app/70/40<nowiki> تفسيرات 70: 40]</nowiki></ref>. إذا أخذنا هذه الأوصاف حرفيًا، فإنها لا تتوافق إلا مع الأرض المسطحة، كما هو الحال على الأرض الكروية، «شرقان» و «غربان» هما فقط مواقف نسبية ودائمة التغير تفتقر إلى أي طبيعة فيزيائية محددة - أي أنه لا يوجد مكان على الأرض يمكن وصفه بالتأكيد وعالميًا بأنه «أحد الشرقين»، على سبيل المثال، حتى يكون الله «رب ذلك».


=== القرآن 57: 21 - '''وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ''' ===
=== القرآن 57: 21 - '''وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ''' ===
سطر ٢٤٢: سطر ٢٤٦:
   ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ﴿تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ والحمئة: الحمأة السوداء.
   ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ﴿تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ والحمئة: الحمأة السوداء.
   ⁕ حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا مروان بن معاوية، عن ورقاء، قال: سمعت سعيد بن جبير، قال: كان ابن عباس يقرأ هذا الحرف ﴿فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ ويقول: حمأة سوداء تغرب فيها الشمس.
   ⁕ حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا مروان بن معاوية، عن ورقاء، قال: سمعت سعيد بن جبير، قال: كان ابن عباس يقرأ هذا الحرف ﴿فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ ويقول: حمأة سوداء تغرب فيها الشمس.
وقال آخرون: بل هي تغيب في عين حارّة.}}رواية ابن عباس من سعيد بن جبير هذه لها سلسلة رواة جديرة بالثقة بحسب علماء الحديث. وقدم أبو صالح، وهو رفيق آخر لابن عباس، تقريرًا مشابهًا جدًا روي من خلال سلسلة أخرى سجلها الفراء (ت. 822م) في معاني القرآن بخصوص هذه الآية:
وقال آخرون: بل هي تغيب في عين حارّة.}}رواية ابن عباس من سعيد بن جبير هذه لها سلسلة رواة جديرة بالثقة بحسب علماء الحديث<ref>dorar.net</ref>. وقدم أبو صالح، وهو رفيق آخر لابن عباس، تقريرًا مشابهًا جدًا روي من خلال سلسلة أخرى سجلها الفراء (ت. 822م) في معاني القرآن بخصوص هذه الآية:
{{اقتباس|[https://shamela.ws/book/23634/679 كتاب معاني القرآن للفراء للآية 18: 86]|حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا الْفَرَّاءُ قَالَ حَدَّثَنِي حِبَّانُ عَنِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (حَمِئَةٍ) قَالَ: تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ سَوْدَاءَ}}
{{اقتباس|[https://shamela.ws/book/23634/679 كتاب معاني القرآن للفراء للآية 18: 86]|حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا الْفَرَّاءُ قَالَ حَدَّثَنِي حِبَّانُ عَنِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (حَمِئَةٍ) قَالَ: تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ سَوْدَاءَ}}
الطبري (د. 923) في كتابه تاريخ الأنبياء والملوك والبيضاوي (ت. 1286) في تفسيره ذكر الرأي القائل بأن الشمس بها 360 ينبوعاً يمكن أن تغرب فيها. وتوجد فكرة مماثلة في ما يسمى بالقصائد العربية الجاهلية الجاهلية.
الطبري (د. 923) في كتابه تاريخ الأنبياء والملوك والبيضاوي (ت. 1286) في تفسيره ذكر الرأي القائل بأن الشمس بها 360 ينبوعاً يمكن أن تغرب فيها. وتوجد فكرة مماثلة في ما يسمى بالقصائد العربية الجاهلية الجاهلية.
سطر ٢٥٨: سطر ٢٦٢:


=== الأرض على ظهر الحوت الإسلامي ===
=== الأرض على ظهر الحوت الإسلامي ===
يسجل تفسير الطبري لـ{{القرآن|68|1}}، الذي يبدأ في ظروف غامضة بالحرف "نون"، إلى جانب الكثير من التفسيرات الكلاسيكية الأخرى وروايات صحيحة، أن أحد التفسيرات بين الصحابة مثل ابن عباس هو أن «نون» حوت تُحمل الأرض على ظهره (تفسيرات أخرى كانت أن «نون» هو اسم الله). وفي حين أنه ربما لم يكن هناك إجماع على وجود الحوت، فإن معقولية الفكرة ومقبوليتها تعني وجود أرض مسطحة وعلم كونيات غير حديث جذريًا.
يسجل تفسير الطبري لـ{{القرآن|68|1}}، الذي يبدأ في ظروف غامضة بالحرف "نون"، إلى جانب الكثير من التفسيرات التقليديّة الأخرى وروايات صحيحة<ref>https://tafsir.app/68/1</ref><ref>''Islam & the whale that carries the Earth on its back'', The Masked Arab, February 25, 2016</ref><ref>"Muhammad’s Magical Mountain: One Whale of a Tale!", Answering Islam Blog, October 19, 2016 (archived from the original)</ref><ref>Sam Shamoun, "The Quran and the Shape of the Earth", Answering Islam (archived from the original)</ref>، أن أحد التفسيرات بين الصحابة مثل ابن عباس هو أن «نون» حوت تُحمل الأرض على ظهره (تفسيرات أخرى كانت أن «نون» هو اسم الله). وفي حين أنه ربما لم يكن هناك إجماع على وجود الحوت، فإن معقولية الفكرة ومقبوليتها تعني وجود أرض مسطحة وعلم كونيات غير حديث جذريًا.


== وجهات النظر التقليدية ==
== وجهات النظر التقليدية ==
كانت معرفة الطبيعة الكروية للأرض موجودة لما يقرب من ألفية على الأقل قبل ظهور الإسلام في القرن السابع. ومع ذلك، نظرًا للتوزيع غير الموحد للمعرفة في جميع أنحاء العالم والافتراض السائد للأرض المسطحة في القرآن، فمن المؤكد على نطاق واسع أن محمد ورفاقه كانوا يجهلون الأمر. ومع ذلك، وفي غياب صياغات صريحة وحقيقية من محمد وصحابته حول هذا الموضوع فإن الثقة الكاملة مستحيلة ويترك المحققون المعاصرون لاستنتاج علم الكونيات للمسلمين الأوائل على أساس تلميحات غير مباشرة من القرآن. هذه التلميحات كثيرة وتشير بشكل موحد إلى افتراض وجود أرض مسطحة.
كانت معرفة الطبيعة الكروية للأرض موجودة لما يقرب من ألفية على الأقل قبل ظهور الإسلام في القرن السابع. ومع ذلك، نظرًا للتوزيع غير الموحد للمعرفة في جميع أنحاء العالم والافتراض السائد للأرض المسطحة في القرآن، فمن المؤكد على نطاق واسع أن محمد ورفاقه كانوا يجهلون الأمر. ومع ذلك، وفي غياب صياغات صريحة وحقيقية من محمد وصحابته حول هذا الموضوع فإن الثقة الكاملة مستحيلة ويترك المحققون المعاصرون لاستنتاج علم الكونيات للمسلمين الأوائل على أساس تلميحات غير مباشرة من القرآن. هذه التلميحات كثيرة وتشير بشكل موحد إلى افتراض وجود أرض مسطحة.


المناضلة ضد هذه المظاهر هي تصريحات من أعمال ابن تيمية وابن حزم، اللذان غالبًا ما يُستشهد بهما كدليل على إجماع إسلامي مبكر على أرض كروية. وفي حين أن فكرة الأرض الكروية قد دخلت بلا شك الوسط الإسلامي في القرون التي أعقبت وفاة محمد إلى حد محدود، فإن الادعاءات بأي شيء يقترب من إجماع مبكر على أرض كروية لا أساس لها من الصحة، ومحاولات توسيع ذلك ليشمل جيل محمد، خيالية تمامًا.
المناضلة ضد هذه المظاهر هي تصريحات من أعمال ابن تيمية وابن حزم، اللذان غالبًا ما يُستشهد بهما كدليل <ref name=":0">Muhammad Saalih al-Munajjid, ed, (April 6, 2014), "Consensus that the Earth is round", Islam Question & Answer, April 6, 2014 (archived from the original)</ref>على إجماع إسلامي مبكر على أرض كروية. وفي حين أن فكرة الأرض الكروية قد دخلت بلا شك الوسط الإسلامي في القرون التي أعقبت وفاة محمد إلى حد محدود، فإن الادعاءات بأي شيء يقترب من إجماع مبكر على أرض كروية لا أساس لها من الصحة، ومحاولات توسيع ذلك ليشمل جيل محمد، خيالية تمامًا.


=== الماوردي (ت. 1058) ===
=== الماوردي (ت. 1058) ===
في تعليقه على {{القرآن|13|3}}، يري الماوردي أن هذه الآية هي حجة مضادة لأولئك الذين يدعون أن الأرض على شكل كرة.
في تعليقه على {{القرآن|13|3}}، يري الماوردي أن هذه الآية هي حجة مضادة لأولئك الذين يدعون أن الأرض على شكل كرة.<ref>https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=12&tSoraNo=13&tAyahNo=3&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1</ref>


=== ابن حزم (ت. 1064) ===
=== ابن حزم (ت. 1064) ===
أحد الثلاثة الذين استشهد بهم ابن تيمية، ابن حزم (ت. 1064) من قرطبة، يؤكد أنه في حين أن هناك أدلة سليمة على أن الأرض مستديرة، فإن عامة الناس وبعض العلماء المسلمين غير البارزين قد يعتقدون خلاف ذلك. ومع ذلك، يؤكد أنه لا أحد من كبار علماء الإسلام ينكر أن الأرض مستديرة.
أحد الثلاثة الذين استشهد بهم ابن تيمية، ابن حزم (ت. 1064) من قرطبة، يؤكد أنه في حين أن هناك أدلة سليمة على أن الأرض مستديرة، فإن عامة الناس وبعض العلماء المسلمين غير البارزين قد يعتقدون خلاف ذلك. ومع ذلك، يؤكد أنه لا أحد من كبار علماء الإسلام ينكر أن الأرض مستديرة.<ref name=":0" />


يمكن اعتبار هذا دليلاً على أنه لم يكن من غير المألوف أن يظل الأشخاص العاديون غير المتعلمين الذين يعيشون في الأراضي الإسلامية في القرن الحادي عشر يعتقدون أن الأرض مسطحة. وبالمثل، يتضح من الحجج التي نظمها ابن حزم أنه بحلول وقته، كان أعضاء الطبقة العلمية، بالإضافة إلى تفسيراتهم المؤيدة للأرض الكروية في المخطوطات الدينيّة، يتمتعون بمنطق فلكي راسخ يبنون عليه إيمانهم بالأرض المستديرة. ويمكن قول الشيء نفسه عن أتباع الإمام أحمد الآخرين الذين استشهد بهم ابن تيمية (انظر أدناه).
يمكن اعتبار هذا دليلاً على أنه لم يكن من غير المألوف أن يظل الأشخاص العاديون غير المتعلمين الذين يعيشون في الأراضي الإسلامية في القرن الحادي عشر يعتقدون أن الأرض مسطحة. وبالمثل، يتضح من الحجج التي نظمها ابن حزم أنه بحلول وقته، كان أعضاء الطبقة العلمية، بالإضافة إلى تفسيراتهم المؤيدة للأرض الكروية في المخطوطات الدينيّة، يتمتعون بمنطق فلكي راسخ يبنون عليه إيمانهم بالأرض المستديرة. ويمكن قول الشيء نفسه عن أتباع الإمام أحمد الآخرين الذين استشهد بهم ابن تيمية (انظر أدناه).


=== القرطبي (ت. 1273) ===
=== القرطبي (ت. 1273) ===
القرطبي (د. 671 هـ/1273 م)، وهو مفسر بارز آخر، في تعليقه على {{القرآن|13|3}} يعتبر تلك الآية حجة مضادة لأولئك الذين يدعون أن الأرض على شكل كرة.
القرطبي (د. 671 هـ/1273 م)، وهو مفسر بارز آخر، في تعليقه على {{القرآن|13|3}} يعتبر تلك الآية حجة مضادة لأولئك الذين يدعون أن الأرض على شكل كرة.<ref>https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=13&tAyahNo=3&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1</ref>
 
=== ابن تيميّة (ت. 1328) ===
في أحد الأعمال التي كثيرًا ما يستشهد بها<ref name=":0" />، ابن تيمية (ت. 728هـ/1328م) يشير أبو الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي إلى أن العلماء من المستوى الثاني لأصحاب الإمام أحمد (ت. 241 هـ/855 م) - أي الحنابلة الأوائل - أكد أن هناك إجماعًا بين العلماء على أن كل من السماء والأرض على هيئة كرة، وأن الإجماع الأخير يستند إلى المنطق الفلكي. ومع ذلك، فإن هذا الدليل لا يساعد في تحديد المعتقدات السابقة، حيث أنه منذ القرن الثامن الميلادي فصاعدًا، كان لدى المسلمين إمكانية الوصول إلى المنح الدراسية الفلكية اليونانية والهندية، والتي أصبحت بالفعل تعلّم الشكل الكروي للأرض (انظر أعلاه). واستخدم علماء مختلفون مصطلح «الإجماع» بطرق مختلفة، ولكنه يعني أساسًا موافقة العلماء المسلمين، أو، من الناحية المثالية، أيضًا موافقة السلف (الأجيال الأولى من المسلمين)<ref>Hisham Muhammad Kabbani, "Questions on ijma' (consensus), taqlid (following qualified opinion), and ikhtilaf al-fuqaha' (differences of the jurists)", As-Sunna Foundation of America (archived from the original)</ref>. في هذه الحالة، يتم استخدامه للمطالبة بإجماع العلماء، وليس إجماع السلف، وبالتأكيد ليس إجماع محمد وصحابته.
 
 
وفي حالة أخرى<ref>https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D8%AC%D9%85%D9%88%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D8%A7%D9%88%D9%89/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3/%D8%B3%D8%A6%D9%84_%D8%B9%D9%86_%D8%B1%D8%AC%D9%84%D9%8A%D9%86_%D8%AA%D9%86%D8%A7%D8%B2%D8%B9%D8%A7_%D9%81%D9%8A_%D9%83%D9%8A%D9%81%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%B6</ref>، يستشهد ابن تيمية، ردا على سؤال حول شكل السماوات والأرض، بأبي الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي (للمرة الثانية)، وأبو الفرج بن الجوزي (ت. 597 هـ/1201 م)، وابن حزم (ت. 456 هـ/1064 م) قوله إن هناك إجماعا على أن السماء مستديرة. في هذه الحالة، لم يذكر ابن تيمية شكل الأرض. كما يذكر أن هذه السلطات قدمت أدلة على شكل السموات من القرآن والسنة وروايات الصحابة والجيل الثاني.
 
=== الأدلة التي استشهد بها ابن تيمية ===
يشرع ابن تيمية في تقديم هذا الدليل مباشرة على الأشكال المستديرة للسماوات من القرآن والسنة والروايات من المسلمين الأوائل. وهنا، يجادل بأن السماء والأرض المستديرتين مدعومة بما قاله المتخصصون في التفسير واللغة عن كلمات معينة في القرآن.
 
الآيات القرآنية التي استشهد بها ابن تيمية لدعم الشكل المستدير للسماوات هي {{القرآن|21|33}} و{{القرآن|36|40}} و{{القرآن|39|5}} و{{القرآن|67|5}}. ومع ذلك، فإن هذه الأدلة غير مباشرة، وتعتمد على ما يجادل به ابن تيمية وأولئك الذين يشير إليهم ضمنيًا من خلال استقرائهم على الفروق النحوية الدقيقة للآيات التي تمت مناقشتها. والدليل الانفرادي المباشر الذي يجلبه ابن تيمية من الصحابة حول الشكل المستدير للسماوات هو رواية يعلّق فيها ابن عباس وآخرون على {{القرآن|36|40}}، الذي يصف الأجسام السماوية التي تسبح في فلك (مسار مستدير):
{{اقتباس|[https://tafsir.app/ibn-katheer/36/40 تفسير ابن كثير 36: 40]|فِي فَلْكَة كَفَلْكَةِ الْمِغْزَل}}
 
* المِغْزَلُ هو ما يُغْزَل به الصوفُ والقطنُ ونحوُهما، يَدَوِيًّا أو آليًّا.  عندما يبدو أن الشمس والقمر يتقوسان عبر السماء، حتى أولئك الذين تخيلوا أن الأرض كانت مسطحة والسماء قبة (أو كرة) سيتخيلون أيضًا مسارًا ما للجسمين السماويين للاستمرار تحت الأرض عند الغروب حتى يتمكنوا من إرجاع دورة النهار والليل التالية. في تعليقه على آية أخرى ذات صلة ({{القرآن|31|29}})، يقتبس ابن كثير من ابن عباس مرة أخرى، قائلاً هذا بالضبط.<ref>https://tafsir.app/ibn-katheer/31/29</ref>
 
{{اقتباس|[https://tafsir.app/ibn-katheer/31/29 تفسير ابن كثير 31: 29]|وَقَالَ ابْنُ أَبِي الْحَاتِمِ: حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنُ جُرَيْج، عَنْ عَطَاء بْنِ أَبِي رَبَاحٍ(٢) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: الشَّمْسُ بِمَنْزِلَةِ السَّاقِيَةِ، تَجْرِي بِالنَّهَارِ فِي السَّمَاءِ فِي فَلَكِهَا، فَإِذَا غَرَبَتْ جَرَتْ بِاللَّيْلِ فِي فَلَكِهَا تَحْتَ الْأَرْضِ حَتَّى تَطْلُعَ مِنْ مَشْرِقِهَا، قَالَ: وَكَذَلِكَ الْقَمَرُ. إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ.}}
 
 
يتبع ابن تيمية هذا بحديث مسجل في سنن أبو داود والذي، على عكس الحديث الصحيح أعلاه، تم تصنيفه على أنه «ضعيف» (راجع: {{أبو داود|2=4726|3=دارالسلام}}) الذي يشكل فيه محمد قبة بأصابعه فوق رأسه ويشرع في القول إن عرش الله فوق السموات. يفسر ابن تيمية هنا السرد على أنه يعني أن العرش على شكل قبة.
 
أخيرًا، يستشهد ابن تيمية بالحديث التالي من البخاري، وبالعودة إلى اعتماده على الفروق النحوية غير المباشرة، يجادل بأنه إذا كان الهيكل (يشير الحديث إلى «جنة» على وجه الخصوص، بدلاً من السماوات بشكل عام) الموصوف أدناه له جزء «متوسط»، فيجب أن يكون مثل هذه الهياكل الكروية، لأنّ ما من هياكل لها جزء متوسط إلّا تلك الكرويّة.
{{اقتباس|{{البخاري|9|93|519}}|حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنِي هِلاَلٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَأَقَامَ الصَّلاَةَ، وَصَامَ رَمَضَانَ، كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ هَاجَرَ، فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَوْ جَلَسَ فِي أَرْضِهِ الَّتِي وُلِدَ فِيهَا ‏"‏‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ نُنَبِّئُ النَّاسَ بِذَلِكَ‏.‏ قَالَ ‏"‏ إِنَّ فِي الْجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِهِ، كُلُّ دَرَجَتَيْنِ مَا بَيْنَهُمَا كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَسَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ، فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَأَعْلَى الْجَنَّةِ، وَفَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ، وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ ‏"‏‏.‏}}
بالنظر إلى أن ابن تيمية استشهد بالعلماء المذكورين أعلاه، فإن الروايات التي يستخدمها للدفاع عن الشكل الكروي للسماء (عندما سئل عن شكل كل من السماء والأرض)، كانت على الأرجح أفضل ما هو متاح. ويمكن توقع أدلة أقوى وأكثر وضوحًا بشكل معقول إذا عاد الإجماع على الشكل المستدير للأرض (بالإضافة إلى شكل السماء) إلى محمد والصحابة.
 
=== ابن كثير (ت. 1373) ===
يقول ابن كثير إن السماء هي قبة أو سقف أو مثل أرضيات مبنى فوق الأرض وهو أساسه في تفسيره للآيات 2 :29 و 13 :2 و 21 :32 و 36 :38 و 41 : 9-12.
 
=== جلال الدين المحلّي (ت. 1460) ===
في تفسير الجلالين، الذي بدأه جلال الدين المحلي (ت. 1460) وأكمله جلال الدين السيوطي (ت. 1505)،  تم التأكيد على وجهة نظر أغلبية مختلفة. وهذا الجزء ذو الصلة من التفسير من تأليف المحلي):
{{اقتباس|[https://tafsir.app/jalalayn/88/20 تفسير الجلالين 88: 20]|﴿وَإِلَى ٱلۡأَرۡضِ كَیۡفَ سُطِحَتۡ﴾ [الغاشية ٢٠]
﴿وإلى الأَرْض كَيْف سُطِحَتْ﴾ أيْ بُسِطَتْ، فَيَسْتَدِلُّونَ بِها عَلى قُدْرَة اللَّه تَعالى ووَحْدانِيّته، وصُدِّرَتْ بِالإبِلِ لِأَنَّهُمْ أشَدّ مُلابَسَة لَها مِن غَيْرها، وقَوْله: " سُطِحَتْ " ظاهِر فِي أنَّ الأَرْض سَطْح، وعَلَيْهِ عُلَماء الشَّرْع، لا كُرَة كَما قالَهُ أهْل الهَيْئَة وإنْ لَمْ يَنْقُض رُكْنًا مِن أرْكان الشَّرْع}}
 
=== آخرون ===
تم تجميع الكثير من الأمثلة الأخرى للعلماء الذين عبروا عن تفسير الأرض المسطحة للقرآن في مقال آخر. تتناقض هذه المداخلات مع مزاعم إجماع علمي إسلامي على أرض مستديرة.
 
== وجهات النظر الحديثة وانتقاداتها ==
 
=== القرآن 22: 61 و31: 29 - يولج الليل في النهار ===
{{اقتباس|{{القرآن|22|61}}|ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ يُولِجُ ٱلَّيْلَ فِى ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِى ٱلَّيْلِ وَأَنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌۢ بَصِيرٌ}}{{اقتباس|{{القرآن|31|29}}|أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يُولِجُ ٱلَّيْلَ فِى ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِى ٱلَّيْلِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِىٓ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى وَأَنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}}
اليوم، من المقترح أحيانًا أن كلمة «الولوج» هنا تعني أن الليل يتغير ببطء وتدريجيًا إلى النهار والعكس صحيح. ثم يقال إن هذه الظاهرة لا يمكن أن تحدث إلا إذا كانت الأرض كروية. إذا كانت الأرض مسطحة، لكان هناك تغيير مفاجئ من الليل إلى النهار ومن النهار إلى الليل.
 
ومع ذلك، فإن كل شخص يؤمن بأرض مسطحة، بقدر ما رأى غروب الشمس وشروقها، أدرك أن الانتقال من النهار إلى الليل والعكس صحيح كان تدريجيًا وليس مفاجئًا. فالفرق الرئيسي بين علم كونيات الأرض المسطحة وعلم الكونيات الحديث في هذا الصدد هو أن علم كونيات الأرض المسطحة لا يسمح بمناطق زمنية مختلفة عبر سطح الكوكب، لأن النهار هو النهار للجميع والليل هو الليل للجميع. تؤكد الكثير من الأحاديث الأخرى هذا الجهل بأوقات النهار المتغيرة، وربما كان أشهرها الأحاديث التي تصف يوم الحكم بأنه بدأ ذات صباح عندما «تشرق الشمس من الغرب». يشهد حديث صحيح في ابن ماجه أنه في وقت لاحق من نفس اليوم، «في الضحية»، «سيظهر الوحش». وتوضح هذه الروايات بوضوحٍ المفهوم الكتابي للوقت اليومي المشترك الذي يحدث في جميع أنحاء العالم.
{{اقتباس|{{ابن ماجه|5|36|4069}}|حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي حَيَّانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏
 
"‏ أَوَّلُ الآيَاتِ خُرُوجًا طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا وَخُرُوجُ الدَّابَّةِ عَلَى النَّاسِ ضُحًى ‏"
 
‏ ‏.‏ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَأَيَّتُهُمَا مَا خَرَجَتْ قَبْلَ الأُخْرَى فَالأُخْرَى مِنْهَا قَرِيبٌ ‏.‏ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَلاَ أَظُنُّهَا إِلاَّ طُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا ‏.‏}}
 
==== 39: 5 - يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل ====
{{اقتباس|{{القرآن|39|5}}|خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ بِٱلْحَقِّ ۖ يُكَوِّرُ ٱلَّيْلَ عَلَى ٱلنَّهَارِ وَيُكَوِّرُ ٱلنَّهَارَ عَلَى ٱلَّيْلِ ۖ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ ۖ كُلٌّ يَجْرِى لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ۗ أَلَا هُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفَّٰرُ}}
 
* كَوَّرَ العِمَامَةَ عَلَى رَأْسِهِ : لَفَّهَا، أَدَارَهَا
* كَوَّرَ الشيءَ: لفَّه على جهة الاستدارة
 
اليوم، يُقال أيضًا في بعض الأحيان أن دلالة التغليف هذه للكلمة تتوافق مع تصور كروي للأرض.
 
في حين أن الكلمات المستخدمة في 39 :5 و 21 :33 لا تنتهك نموذجًا كرويًا للأرض، إلا أنها مريحة أيضًا مع نموذج مسطح للأرض. ونظرًا لأن جميع الأدلة الإيجابية في القرآن توضح أن المسلمين الأوائل آمنوا بأن الأرض مسطحة، وبما أن هاتين الآيتين لا تتعارضان مع تلك النظرة للعالم، فإن أبسط تفسير لهذه الآيات هو ربطها بـ {{القرآن|21|33}} و{{القرآن|36|40}} اللتين تصفان حركات الليل والنهار والشمس والقمر في «فلك»، والتي تُترجم الآن شعبيًا إلى «مدار»، ولكنها تعني مسارًا دائريًا أو كرة سماوية أو، على الأرجح، نصف الكرة الأرضية (راجع مركزية الأرض والقرآن). ومن الأمور ذات الصلة أيضًا {{القرآن|7|54}} حيث «يغطي» الله الليل بالنهار (أو ربما العكس) و {{القرآن|36|37}} حيث يجرد الله النهار من الليل.
 
الآية 39:5 تصف على وجه التحديد تداخل الله (أو لفهما) الليل والنهار على بعضهما البعض، مع عدم ذكر الأرض أو شكلها أو دورانها. ويجادل النقاد أيضًا بأنه على أي حال، فإن هاتين الآيتين لا علاقة لهما إلى حد كبير بمسألة شكل الأرض، حيث من الممكن أن «يلتف المرء» و «يدور» حول جسم من أي شكل، سواء كان مسطحًا أو كرويًا.
 
=== القرآن 79: 30 - دحا (بَسَطَ، يقال إنّها تعني بيضة النعامة) ===
اليوم، يُقال أحيانًا أن الكلمة تعني شيئًا ما مثل «لقد جعلها مثل بيضة النعام»، وهذا يعني أنه نظرًا لأن بيضة النعام كروية وبيضاوية الشكل قليلاً، فهي قابلة للمقارنة مع شكل الأرض. ومع ذلك، فإن مثل هذه الترجمة لا يدعمها أي قاموس للغة العربية الكلاسيكية ولا ترد في أيّ ترجمة موثوقة أو تفسير للقرآن.
{{اقتباس|{{القرآن|79|30}}|وَٱلْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَىٰهَآ}}{{اقتباس|{{الآيات القرآنية|79|27|32}}|ءَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ ٱلسَّمَآءُ ۚ بَنَىٰهَا رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّىٰهَا وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَىٰهَا وَٱلْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَىٰهَآ أَخْرَجَ مِنْهَا مَآءَهَا وَمَرْعَىٰهَا وَٱلْجِبَالَ أَرْسَىٰهَا}}
 
==== دحا ككلمة مشتقّة من أدْحِيُّ ومتعلّقة بمَداحِي ====
الحجة المحددة التي غالبًا ما يتم تقديمها اليوم هي أن كلمة دحاقد تكون مشتقة من كلمة أدْحِيُّ ، والتي يقال إنها تعني «بيضة النعام»<ref>Quran and the Shape of the Earth", The Quranic Teachings (archived)</ref>. الفكرة هنا هي أنه إذا كانت هذه الكلمات مشتقة من نفس الجذر، فإن كلاهما يحمل نفس «الدلالة» على الاستدارة البيضاوية الشكل، وبما أن الأرض ليست كروية تمامًا ولكنها بيضاوية قليلاً، فإن هذه «الدلالة» الشائعة بمثابة دليل على أن علم الكونيات القرآني حديث بشكل أساسي. ويقال إن المزيد من دعم هذا الادعاء هو: معنى آخر لكلمة دحا (والتي تعني «رمى» أو «ألقى»، في إشارة خاصة إلى إلقاء المداحي في عوديته)، وكلمة مداحي (التي تشير إلى حجر صغير أو شيء مشابه على شكل «كعكة صغيرة مستديرة من الخبز»)، والأدحية (التي تشير إلى ثقب صغير، بحجم المداحي تقريبًا، حيث سيتم إلقاء المداحي كجزء من لعبة). كل هذه المصطلحات تحمل «دلالة» مماثلة على الاستدارة، وبالتالي يتم استنتاجها، مما يجعلها بحيث أن إنشاء الأرض الموصوفة في 79 :30 يعني ضمنيًا الاستدارة.
 
يجادل النقاد بأن مثل هذه القراءة محرومة من أي أساس لغوي أو سابقة تقليدية وكتابية.
 
 
أدْحِيُّ مشتق من (دحو)، تمامًا مثل الفعل دحا (دَحَىٰهَآ) في 79 :30. أمّا كلمة أدْحِيُّ ، وعلى الرغم من استخدامها أحيانًا في السياقات المتعلقة ببيض النعام، إلا أنها لا تشهد على أنها تعني في الواقع «بيضة النعام» في أي قاموس.
{{اقتباس|1=[http://ejtaal.net/aa/#hw4=h328,ll=h900,ls=h5,la=1338,sg=h375,ha=h210,br=h325,pr=h55,aan=h185,mgf=h296,vi=h142,kz=h686,mr=h221,mn=h391,uqw=h509,umr=h357,ums=h289,umj=h236,ulq=h696,uqa=h130,uqq=h102,bdw=h298,amr=h220,asb=h280,auh=h558,dhq=h175,mht=h276,msb=h79,tla=h48,amj=h229,ens=h1,mis=h633 لسان العرب - الأُدْحِيُّ]|2=الأُدْحِيُّ و الإدْحِيُّ و الأُدْحِيَّة و الإدْحِيَّة و الأُدْحُوّة مَبِيض النعام في الرمل , وزنه أُفْعُول من ذلك , لأَن النعامة تَدْحُوه برِجْلها ثم تَبِيض فيه وليس للنعام عُشٌّ . و مَدْحَى النعام : موضع بيضها , و أُدْحِيُّها موضعها الذي تُفَرِّخ فيه.ِ}}{{اقتباس|1=[http://ejtaal.net/aa/#hw4=h328,ll=h900,ls=h5,la=1338,sg=h375,ha=h210,br=h325,pr=h55,aan=h185,mgf=h296,vi=h142,kz=h686,mr=h221,mn=h391,uqw=h509,umr=h357,ums=h289,umj=h236,ulq=h696,uqa=h130,uqq=h102,bdw=h298,amr=h220,asb=h280,auh=h558,dhq=h175,mht=h276,msb=h79,tla=h48,amj=h229,ens=h1,mis=h633 لسان العرب - دحا]|2=الدَّحْوُ البَسْطُ . دَحَا الأَرضَ يَدْحُوها دَحْواً بَسَطَها . وقال الفراء في قوله والأَرض بعد ذلك دَحاها قال : بَسَطَها ; قال شمر : وأَنشدتني أَعرابية : الحمدُ لله الذي أَطاقَا
بَنَى السماءَ فَوْقَنا طِباقَا
 
ثم دَحا الأَرضَ فما أَضاقا
 
قال شمر : وفسرته فقالت دَحَا الأَرضَ أَوْسَعَها ; وأَنشد ابن بري لزيد بن عمرو بن نُفَيْل : دَحَاها , فلما رآها اسْتَوَتْ
 
على الماء , أَرْسَى عليها الجِبالا
 
و دَحَيْتُ الشيءَ أَدْحاهُ دَحْياً بَسَطْته , لغة في دَحَوْتُه ; حكاها اللحياني . وفي حديث عليّ وصلاتهِ , اللهم دَاحِيَ المَدْحُوَّاتِ يعني باسِطَ الأَرَضِينَ ومُوَسِّعَها , ويروى ; دَاحِيَ المَدْحِيَّاتِ . و الدَّحْوُ البَسْطُ . يقال : دَحَا يَدْحُو و يَدْحَى أَي بَسَطَ ووسع}}
يحتوي المعنى في لسان العرب على قصائد عربية يعمل استخدامها لكلمة دحا كدليل على التعريف الوارد في القاموس.
{{اقتباس|دحا - القاموس المحيط|دَحَا: الله الأرضَ (يَدْحُوهَا وَيَدْحَاهَا دَحْواً) بَسَطَهة}}{{اقتباس|دحا - الوسيط|دَحَا الشيءَ: بسطه ووسعه. يقال: دحا اللهُ الأَرض}}
 
==== دحاها مستخدمة للأرض المسطّحة في شعر ما قبل الإسلام ====
كما تمت مناقشته بمزيد من التفصيل أعلاه في قسم {{القرآن|79|30}}  دحا («منتشرة على نطاق واسع»)، وهي قصيدة عربية قبل الإسلام (أو على الأقل في وقت مبكر جدًا من الإسلام) منسوبة إلى زيد ب. عمرو، استخدم "دحاها"  ليصف بشكل واضح انتشار الأرض المسطحة.
{{اقتباس|2=دحاها فلما رآها استوت ... عَلَى الماء أرسى عليها الجبالا}}
 
==== التقليد والمخطوطات ====
يوضح التفسير أن هذه الآية تصف الأرض على أنها مسطحة. يوجد مثال موجز على ذلك في تفسير الجلالين.
{{اقتباس|[https://tafsir.app/jalalayn/79/30 تفسير الجلالين 79: 30]|﴿والأَرْض بَعْد ذَلِكَ دَحاها﴾ بَسَطَها وكانَتْ مَخْلُوقَة قَبْل السَّماء مِن غَيْر دَحْو}}
لا يوجد ذكر للأرض على شكل بيضة نعامة في القرآن، ومع ذلك تظهر كلمة «بيضة النعام» في حديث في ابن ماجة، ولا يتم استخدام أي شيء يقارب كلمة دحا أو أدحي. بدلاً من ذلك، يشار إلى بيضة النعام باسم بَيْضِ النَّعَامِ.
{{اقتباس|{{ابن ماجه|4|25|3086}}|حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ مَوْهَبٍ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ أَبِي الْمُهَزِّمِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَالَ فِي بَيْضِ النَّعَامِ يُصِيبُهُ الْمُحْرِمُ ‏
 
"‏ ثَمَنُهُ ‏"
 
‏ ‏.‏}}
 
==== الكرواني المفلطح والكرواني المتطاول (شكل الأرض وشكل البيضة) ====
بالإضافة إلى عدم الاتفاق على التعاريف المتاحة في القواميس والترجمات والتفسيرات مع التعريفات المطلوبة لتبرير إعادة التفسير الحديثة، لم يشر أي من الروابط («بيضة النعام» و «المداحي») بدقة إلى شكل الأرض.
 
بيضة النعام هي كروية متطاولة (شكل يشبه الكرة مع أعمدة مدببة) مثل معظم البيض. هذا يختلف اختلافًا جوهريًا عن شكل الأرض، وهو كروي منحرف قليلاً جدًا (شكل يشبه الكرة مع أقطاب مسطحة). الأرض أوسع بنسبة 0.3٪ عند خط الاستواء مما هي عليه بين أقطابها<ref>Joseph Ciotti, ''Shape and Size of the Earth'', University of Hawaii Center for Aerospace Education, 2010 (archived from the original)</ref>. هذه ليست مجرد مسألة منظور أو توجه. ولا يمكن جعل الكروية المفلطحة تطول ببساطة عن طريق تدويرها.
 
ويقال إن شكل المداحي، سواء كان على شكل حجر أو شيء آخر، يشبه «كعكة صغيرة مستديرة من الخبز» أو «قرصة». تُعرَّف كعكات الخبز هذه بأنها «صغيرة جدًا»، «ذات شكل مستدير مسطح»، مثل «قرص الشمس» الظاهر، وبشكل عام، أكثر تشابهًا في الشكل مع الأقراص أو الكرويات المفلطحة للغاية مما هي عليه في الأرض الوحيدة المنحرفة قليلاً جدًا.
 
=== الصفائح التكتونية ===
أحد التفسيرات الإسلامية الحديثة للآيات التي تذكر انتشار الأرض هو أن الله يشير إلى الصفائح التكتونية (المعروفة سابقًا باسم نظرية الانجراف القاري). ولاحظ النقاد الكثير من العيوب في هذا التفسير.
 
يتميز التاريخ التكتوني إلى حد كبير بدورة من تكوين وانفصال القارة العظمى المتكرر، وليس حدثًا حصل في مرة واحدة، أي «انتشار الأرض»، حيث يتم تحريفه أحيانًا على المواقع الإسلامية.
 
وصف الأرض كمهدٍ (20 :53 وآيات المهد الأخرى) أو البساط (71 :19)، أو استخدام الأفعال لبسط الأرض (51 :48) أو مدّّها (13 :3 وآيات أخرى تستخدم مدّ)، والانتشار لجعلها واسعة (79 :30) ومسطحة (88 :20)، لا تمتّ إلى عملية الصفائح التكتونية بأيّة صلة.
 
علاوة على ذلك، يعتمد تفسير الصفائح التكتونية على الأفعال «المنتشرة» في مثل هذه الآيات، مما يطلقها بشكل مصطنع من الأسماء التي تصف الأرض بأنها شيء تم وضعه (مثل المهد أو البساط). ومع ذلك، من الواضح أن هذه كلها جزء من صور متصلة.
 
ومن الجدير بالذكر كذلك أن آيات مثل {{الآيات القرآنية|88|17|20}} تفترض أن مستمعي القرن السابع على دراية بما يشار إليه («ألا ينظرون»...)، والتي بالكاد يمكن أن تكون صفائح تكتونية. في الواقع، تبدو الأرض منتشرة ومسطحة بشكل أساسي لمراقب غير مدرك علميًا. ويستخدم التقليدان اليهودي والمسيحي الذان كثيرًا ما يفترضان القرآن أن المستمعوم إليه يألفون لغة مماثلة (انظر إشعياء 42 :5 والمزامير 136 :6).
 
 
ربما الأهم من ذلك، أن انتشار الأرض المسطحة أمر منطقي كعمل مفيد للخلق للبشرية. لكن من غير الواضح إلى حد كبير كيف تقارن عملية الصفائح التكتونية بنفس النوع من الفائدة المباشرة مثل إنشاء المسارات والأنهار والثمار للأرض المذكورة في نفس الآيات. أخيرًا، توصف كل هذه الأشياء باستمرار بأنها أحداث خلقية باستخدام الأفعال في الماضي باللغة العربية، ومع ذلك فإن جميعها عمليات مستمرة حتى يومنا هذا.
 
=== الأرض مسطّحة ولكنّ ذلك من وجهة نظر البشر فحسب ===
{{اقتباس|1=[https://web.archive.org/web/20010427234331/http://www.binbaz.org.sa/RecDisplay.asp?f=n-04-1407-0300007.htm# عبد العزيز بن باز]|2=الأرض كروية عند أهل العلم فقد حكى ابن حازم وجماعة أخرون إجماع أهل العلم على أنها كروية يعني أنها منضمه بعضها إلى بعض مضرمحه كالكرة لكن الله بسط أعلاها لنا وجعل فيها الجبال الرواسي وجعل فيها الحيوان والبحار رحمة بنا ولهذا قال  وإلى الأرض كيف سطحت  فهي مسطوحة الظاهر لنا ليعيش عليها الناس ويطمئن عليها الناس. وكونها كروية لا يمنع تسطيح ظاهرها. لأن الشىء الكبير العظيم إذا سطح صار له ظهر واسع. نعم.}}
تمثل الفتوى المذكورة أعلاه، التي تفهم بيانات القرآن لوصف الواقع ببساطة كما تدركه العين البشرية غير المدعومة، اتجاهًا مشتركًا آخر بين علماء الإسلام اليوم. إن مثال فتوى ابن باز وثيق الصلة بشكل خاص لأنه أكد ذات مرة أن الأرض كانت مسطحة<ref>Robert Lacey, ''Inside the Kingdom: Kings, Clerics, Modernists, Terrorists, and the Struggle for Saudi Arabia'', Penguin, pp. 89-90, 2009{{اقتباس|2=. . . soon afterward the sheikh gave an interview in which he mused on how we operate day to day on the basis that the ground beneath us is flat, even though science asserts, against our physical experience, that the world is spherical.
“As I remember from when I could see,” he said, “it seemed to be flat.”
It was an honest expression of paradox, particularly moving from a man who had been blind most of his life, and it led him to the belief that he was not afraid to voice and for which he became notorious—Bin Baz believed that the earth was flat.
 
At least one senior member of the ulema reproved Bin Baz for his embarrassing assertion, which radicals had seized on to satirize the Wahhabi establishment as “members of the Flat Earth Society.” But the sheikh was unrepentant. If Muslims chose to believe the world was round, that was their business, he said, and he would not quarrel with them religiously. But he was inclined to trust what he felt beneath his feet rather than the statements of scientists he did not know: he would go on believing the earth to be flat until he was presented with convincing evidence to the contrary.}}</ref>، وفي فتوى لا تزال مستضافة على موقعه على الإنترنت، يؤكد أنه لا يوجد دليل مقنع على أن الشمس أكبر من الأرض.<ref>Abd al-Aziz ibn Baz, ''مدى صحة قول من قال: بأن الشمس أكبر من الأرض [How true is the saying: the sun is larger than the Earth?]'', Bin Baz official website (archived from the original){{اقتباس|2=وأما دعوى بعض الفلكيين أن الشمس أكبر من السماوات وأكبر من الأرض إلى غير هذا فهي دعوى مجردة لا نعلم صحتها ولا نعلم دليلاً عليها فهي آية عظيمة، أما القول بأنها أكبر من السماوات والأرض فهذا شيء يحتاج إلى دليل، هذه مجرد دعوى كما يقول العلماء، هذه مجرد دعاوى ليس عليها دليل واضح فيما نعلم.}}</ref> على الرغم من الطبيعة المعادية للحداثة للآراء التي كان يتبناها، وحتى في بعض الحالات، على ما يبدو حتى وفاته في عام 1999، قام ابن باز في النهاية بمراجعة قراءته الحرفية للآيات التي تصف خلق وطبيعة الأرض. وهذه التغييرات في قراءات القرآن هي سمة لمجموعة فرعية كبيرة من علماء الإسلام.
 
يتماشى هذا التفسير الحديث لعلم الكونيات القرآني بشكل كبير مع العلم الحديث والتأريخ بقدر ما يفهم أن القصد من القرآن يستند إلى النظرة العالمية للمدينة العربية في القرن السابع حيث يقال إنه تم إنتاجه - أي، في ما يتعلق بمحمد ورفاقه، كان العالم مسطحًا بالفعل، وهذا هو نفس المنظور الذي يفترضه القرآن. لم يعرف القرآن وجمهوره الأول أن الأرض كروية ولم يقل الكثير. وتستفيد قراءة القرآن هذه أيضًا من عدم الاعتماد على الأفكار اللغوية والتاريخية والهندسية الخاطئة من أجل جعلها تتناسب مع قراءة الأرض المستديرة في الآيات. وهذا الرأي هو الأكثر شيوعًا بين المسلمين المتعلمين اليوم ومن المرجح أن يهيمن على المضي قدمًا.
 
ومن ناحية أخرى، يتماشى النقاد مع العلماء الأكاديميين مثل أولئك المقتبسين سابقًا في هذا المقال، أن سياق معظم الآيات ذات الصلة هو صراحة خلق السماوات والأرض، وبالتالي فهي بيانات عن الأرض ككل، حتى لو كان الغرض الرئيسي من الآيات هو تذكير الجمهور كيف جعل الله الأرض قابلة للعبور ومضيافة للبشر.
== المراجع ==
<references />
Vixen
Editor، recentchangescleanup، مراجعون
٤٨٣

تعديل

مجلوبة من «http://ar.wikiislam.net/wiki/خاص:فرق_المحمول/2353...2368»