الفرق بين المراجعتين لصفحة: «مجزرة بني قريظة»

وفقًا للمصادر الإسلامية التقليدية، في العام 627 م ونتيجةً لمعركة الخندق وخيانة قبيلة بني قريظة اليهودية للمسلمين، قام المسلمون تحت قيادة النبي محمد العسكرية المباشرة بحصار مجمّع بني قريظة. وبعد حصار دام حوالى اسبوعين، حسب المصدر المستخدم، استسلم يهود بني قريظة وعهدوا بمصيرهم إلى وسيط موثوق به من مسلمي قبيلة الأوس، وهو سعد بن معاذ. ومع ذلك، نصح سعد بن معاذ محمداً، مدعياً أنه يتبع قانون التوراة نفسه، بذبح رجال القبيلة وبيع النساء والأطفال كعبيد. وأخذ محمد بهذه النصيحة ونتيجة لذلك تم ذبح ما بين 400 و 900 سجين من القبيلة، وكثير منهم أمام عائلاتهم، وبيعت بقية القبيلة ليصبحوا عبيداً. ويشهد على هذا الحدث بشكلٍ جيّد في التقاليد التاريخية الإسلامية، وكان بمثابة أساس لأحكام متعددة عبر التاريخ تتناول معاملة القوات العسكرية الإسلامية لغير المسلمين الأسرى.

معلومات أساسيّة

وفقًا لابن إسحاق، فإن غارات محمد العدوانية المستمرة وإثارة الحرب ضد المكيين دفعتهم، بالتحالف مع القبائل اليهودية التي طردها من يثرب وقبيلة غطفان العربية الشمالية، إلى وضع حدٍّ له بشكلٍ نهائيّ. وشهدت القبائل اليهودية الثلاث الأصلية في المدينة المنورة، وهي بنو النضير وبنو قينقاع وبنو قريظة، تضاؤل أعدداها إلى واحد حيث طرد محمد بنا النضير وبنا قينقاع من المدينة بحجج مختلفة. في غضون ذلك، استولى محمد والمسلمون على ممتلكاتهم، بما في ذلك أشجار النخيل الثمينة. وإلى جانب المكيين والغطفان، شكلت القبائل اليهودية المنفية في المدينة المنوية تحالفًا وجمعت جيشًا أعداده بحسب ما ورد في السيرة حوالى 10،000، بما في ذلك أكثر من 600 فارس ضد عدد قليل جدًا من الفرسان المسلمين، و 7000 أقوى من الجيش الذي هزم محمد والمسلمين في معركة أحد. وأمكن لمحمد في ذاك الوقت استدعاء قوة من حوالي 3000 رجلٍ فقط. فتلقى محمد خبر تقدمهم وبدأ في التحضير. ونصح رفيق فارسي للنبي يُدعى سلمان، وهو من قدامى المحاربين في حروب الساسانيين العديدة ضد الرومان، أنه عند مواجهة عدد كبير من فارسي العدو مثل اليهود والمكّيين المتحالفين، كانت الحيلة الجيدة هي حفر خندق دفاعي. وتقرر اتباع هذه الاستراتيجية^[١]. لم يقدّم بنو قريظة المساعدة للرجال ولكنهم وفروا أدوات حفر، واعتمدت استراتيجية المسلمين على بني قريظة، الذين كان حصنهم في مؤخرة دفاعات المسلمين، ولم يكسروا تحالفهم مع محمد ولكنّهم انضمّوا كذلك إلى التحالف. وعملت استراتيجية الخندق على كسب المعركة ضد المكيين وحلفائهم، وتمّ ردع الحلفاء من دون وقوع الكثير من الضحايا للمسلمين، ولكن ثبت لاحقاً أن هذا لم يكن نهاية القتال.

الروايات في السيرة

بدأت سلسلة الأحداث التي أدت إلى تدمير بني قريظة خلال معركة الخندق. فلعدم قدرة المكيين على كسر دفاعات المسلمين المدينيين، أرسل المكّيون مبعوثًا من حلفائهم اليهود، "عَدُوُّ اللَّهِ حُيَيُّ بْنُ أَخْطَبَ النَّضْرِيُّ"^[٢]، إلى بني قريظة في محاولة لجلب مساعديهم وإنهاء الجمود من خلال مهاجمة محمد والمسلمين. وفقاً لابن إسحاق، في البداية لم يسمح زعيم بنو قريظة كعب بن أسعد القريظي حتّى لحيي بن أخطب بدخول المجمع، ولكن تم إجباره على القيام بذلك حين اتّهمه حيي بأنه لم يرغب في مشاركة طعامه. ولا يوضح ابن إسحاق كيف يعرف ذلك، لكنه يدعي أن المفاوضات لم تسفر عن أيّ شيء بسبب إصرار قريظة على أن يقدّم المكيون رهائن من أجل التأكد من أنهم لن يغادروا ميدان المعركة حتى يُهزم محمد (على الرغم من أنهم فعلوا ذلك، لكن في الواقع انتهى بهم الأمر بالمغادرة من دون هزيمة محمد). وبحسب ابن إسحاق، فإن بنا قريظة بعد الكثير من «التملّق» وافقوا على عدم مساعدة المسلمين أو عرقلة أو محاربة الحلفاء فحسب. ويقدّم ابن إسحاق كدليل على غدر بني قريظة سلسلة إسناد من يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير بقصة أن امرأة مسلمة، صفية بنت "عبد المطلب، شاهدت كشاف يهودي من بني قريظة يستكشف حصناً للمسلمين تحضيراً لهجوم. وأخبرت قائد الحصن حسن بذلك وطلبت منه قتل الكشاف، وعندما رفض أخذت هراوةً وخرجت وضربت الرجل حتى الموت^[٣]. بخلاف هذا، لا يقدم ابن إسحاق أي دليل على أن يهود بني قريظة كانوا متحالفين مع الحلفاء. لكنه يروي أن الله «زرع الفتنة» بين الحلفاء وبني قريظة، مما أدى إلى انسحاب المكيين دون هزيمة محمد أو الانخراط في هجوم منسق على المسلمين مع بني قريظة.

أنزل محمد ورجاله بعد كسبهم معركة الخندق أدوات الحفر وأسلحتهم كي يعودوا إلى منازلهم. لكن حسب السيرة، كان لدى الله خطط أخرى. فظهر الملاك جبريل لمحمد تمامًا عندما أنزل سلاحه، وأبلغه أن المعركة لم تنته بعد بالنسبة ليهود بني قريظة الذين ما زالوا بحاجة إلى التعامل معهم بسبب خيانتهم المذكورة أعلاه. فأبلغ محمد رجاله أنهم لن يصلّوا صلاة العصر حتى يصلوا إلى مجمع بني قريظة، مما يعني أنه يريدهم أن يذهبوا إلى هناك بسرعة. وحاصر المسلمون المجمع لفترة زمنية مختلفة حسب المصدر (يدعي ابن إسحاق أنّها دامت 25 يومًا حتّى «ألقى الله الرعب في قلوبهم»). وطُلب من بني قريظة الاستسلام وقبول الإسلام، وهو أمر أقسموا أنهم لن يفعلوه أبدًا. ويأساً من موقفهم، وفقًا لابن إسحاق، تمّت مناقشة ثلاثة خيارات: قبول الإسلام، أو قتل زوجاتهم وأطفالهم و الانخراط في هجوم على غرار هجمة بانزاي ضد القوى الإسلامية المتفوّقة عليهم في العدد (ربما أضاف المعلقون المعاصرون، في محاكاة للصامدين من ديانتهم في مسعدة في فلسطين)، أو الانخراط في هجوم تسلل في السبت اليهودي. لم يجد يهود بني قريظة أيًا من هذه الخيارات مقبولة.

لم يتمكن بنو قريظة من التوصل إلى قرار وبقوا تحت الحصار لأسابيع، وطلبوا التحدث مع أبو لبابة، وهو رجل من قبيلة الأوس، حلفائهم. وعندما سئل أبو لبابة عما ينبغي أن بفعله بنو قريظة، نصحهم بالاستسلام للنبي، لكنه رفع يده في الوقت نفسه إلى رقبته، مشيرا إلى أنهم سيذبحون على يد المسلمين. وبعد مغادرته، شعر أن فعله في إخبار بنا قريظة بمصيرهم كان خيانة للنبي، وربط نفسه بعمود لطلب مغفرة الله، وهو عمل وافق عليه محمد. ورغم هذا التحذير، استسلمت قبيلة بني قريظة للمسلمين في اليوم التالي.

طلبت قبيلة أوس، وهي حليفة بني قريظة من زمن الجاهلية، رحمة النبي لهم. والنبي الذي لم يرد أن يتسبب في انشقاق في صفوفه (كانت القسم وتحالفات الولاء مهمة جدًا في المجتمع العربي القبلي، حيث أنه في غياب المحاكم والحكومات الراسخة، كان الضمان الوحيد للأمن والعدالة الذي يمكن الحصول عليه هو الوعد بالحماية من الحلفاء في حالة القتل أو الخلافات الأسرية أو الحرب)، عهد بمصير بني قريظة إلى شيخ كبير يثق به الأوس، وهو سعد بن معاذ، الذي أصيب بجروح بالغة خلال المعركة وكان ليموت في الواقع بعد وقت قصير من مجزرة بني قريظة. وبمجرد أن تأكد سعد بن معاذ من أن بني قريظة والنبي سيلتزمون بحكمه مهما كان، أعطاه دون تردد: كان من المقرر إعدام رجال بني قريظة حتى آخر واحد بينهم، بينما يجب بيع النساء والأطفال في العبودية. وبرر سعد بن معاذ هذا القرار بأنه من توراة اليهود أنفسهم. لا يستشهد ابن إسحاق بالآية والفصل من الكتاب المقدس ولكن عادة ما يؤخذ هذا كإشارة إلى سفر التثنية 20: 12-14:

على الرغم من أن المسلمين المعاصرين يستشهدون بهذه الآية لتبرير حكم معاذ، إلا أنّ تجدر الإشارة إلى أنه لا التقليد اليهودي ولا المسيحي يفهم هذه الآية كقاعدة شاملة للحرب، بل كأمر محدد لليهود، تحت قيادة يشوع، الذين كانوا يقاتلون الشعوب الوثنية في الأرض المقدسة. لم يستخدمه أي من الدينين بشكل عام لتبرير نوع المذبحة التي وقعت في المدينة المنورة في سياقات تاريخية أخرى.

وهكذا، احتُجز السجناء في منزل أو مجمع امرأة مسلمة من عائلة الحارث من قبيلة بنو النجار. وفي الصباح، تمّت قيادتهم إلى خندق حُفر في سوق المدينة، وأُعدموا بقطع الرأس. وبحسب سيرة ابن إسحاق، كانت امرأة واحدة بينهم. فتم إعطاء النساء والأطفال الآخرين كعبيد جنسيين وعماليين للمسلمين، مع السماح للأولاد الذين لم يصلوا إلى سن البلوغ بالعيش فحسب. وبحسب السيرة، كانت غنائم الأسلحة والنهب كبيرةً، لكن محمد أرسل بالرغم من ذلك بعض النساء والأطفال ليتم بيعهم في نجد مقابل المزيد من الخيول والأسلحة. وتلقى محمد كما كانت العادة اختياره من الغنائم بما في ذلك اختياره للإناث، وهي يهودية جميلة تُدعى ريحانة تم قطع رأس زوجها، والباقيات ذهبن إلى جميع المسلمين، وكلّ مسلم فارس يتلقى 3 أضعاف غنائم الجندي الذي يمشي على قدميه.

الروايات في التفسير

المفسر الشهير ابن كثير، وبالاعتماد على مصادره الخاصة والكثير من المعلقين التقليديين الآخرين، في تعليقه على سورة 33 الأحزاب يعيد تأكيده على الكثير من التفاصيل ذات الصلة في سرد السيرة. وعلى وجه الخصوص، يحكي ابن كثير عن استنكار القرآن لأهل الكتاب اليهود الغادرين من قبيلة بني قريظة وخيانتهم للنبي:

ويشير هنا إلى السورة 33:

ويؤكد ابن كثير أن الملائكة أنفسهم هم الذين ناشدوا محمد ألا يتوقف عن القتال:

وهكذا كان مصير بني قريظة، في نظر ابن كثير، من عمل أيديهم، وهو مصير أقرّته السماء وأمرت به. ووفقاً لابن كثير، كان مصيرهم بالضبط ما وصفه ابن إسحاق:

الروايات في الأحاديث

ويشهد حديث البخاري على الحوادث التي وصفها إسحاق. ويؤكد البخاري أن الملائكة هم الذين قرروا نقل الحرب إلى بني قريظة:

وبشكل مشابه، يؤكد أن سعد هو الذي حكم عليهم بمصيرهم:

وبالمناسبة، يذكر البخاري أنه على الرغم من دعوة ابن سعد إلى إصدار حكم عادل على بني قريظة، الحلفاء السابقين، فقد أدّى في الواقع إلى وفاته، بسبب الجروح التي أصيب بها أثناء معركة الخندق، راغبًا في الموت للكفار:

ويذكر البخاري أيضا مصير بني قريظة، الذي تم وفقاً لحكم سعد:

ويخبرنا سنن أبي داود بالضبط كيف تم تحديد ما إذا كان سيتم إنقاذ الشاب الذكر، بناءً على ما إذا كان قد وصل إلى سن البلوغ أم لا:

وجهات نظر حديثة

في المقطع أعلاه، يقول العالم المسلم ياسر قاضي، الذي يحظى باحترام كبير لشهاداته من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وكذلك من جامعة ييل، إن محمد كان يتعامل مع الخيانة وأنه اتخذ أقصى الإجراءات العقابية ضدها. يجادل القاضي بأن النبي كان له ما يبرره في كل خطوة وأظهر قدرًا كبيرًا من ضبط النفس حسب الضرورة، مدفوعًا فقط بالمخاوف بشأن فن الحكم والتطبيق العملي، وليس بالحقد. كما يقول، من الممكن اتهام النبي بأنه «قاسي» ولكن ليس بالتصرف بخبث تجاه بني قريظة أو اليهود بشكل عام، لأن هذا لن يكون «صحيحًا أكاديميًا». ويقول ياسر قاضي إن العقوبة كانت «قاسية» ومع ذلك من الضروري أحيانًا أن تكون قاسية. ويقول عالم معهد يقين أبو أمينة الياس (جاستن باروت) إن قتل أسرى بني قريظة «المقاتلين» كان «عملاً من أعمال الدفاع عن النفس» من جانب المجتمع المسلم ويستشهد بالتثنية 20: 12-14 لتبرير تصرفات المسلمين، متفقًا مع قانون ابن إسحاق. كما يدعي أن النبي أرسل رجاله فقط بأذرعهم «للدفاع عن أنفسهم» وأن نساء وأولاد بني قريظوير أخذوا «في الأسر» لحمايتهم لأن جميع رجالهم قد ذبحوا