مكة

مكة، والمعروفة أيضًا باسم مكة المكرمة، هي مدينة تقع في منطقة الحجاز في شبه الجزيرة العربية وتصفها الكتب الإسلامية بأنها مسقط رأس محمد (ولد عام 570)، مؤسس الإسلام. تتضمن مكة المكرمة الكعبة، أقدس المساجد الإسلامية (والمزار الوثني المركزي قبل فتح محمد لمكة)، وبالتالي فهي موقع الحج الإسلامي السنوي الذي يُسمى الحج، والذي يجب على المسلمين القادرين بدنيًا وماليًا أن يؤدوه مرة واحدة على الأقل في حياتهم (فهو أحد أركان الإسلام الخمسة). يتوجه المسلمون الملتزمون إلى مكة المكرمة وهم يصلون نحو الكعبة (قِبلتهم) خمس مرات في اليوم (وهذا ركن آخر من أركان الإسلام الخمسة).

يُقال إنّ النبي محمد عند فتحه لمكة المكرمة، تلقى الوحي الذي منع غير المسلمين (الذين يصفهم الوحي بـ”الأنجاس“) من دخول المدينة. ولا يزال هذا القانون ساري المفعول حتى اليوم.

بحسب الكتابات الإسلامية

بعد ما يقرب من عقد من الزمان من ادعاء محمد النبوة في مكة عام 610، اضطر إلى الفرار إلى المدينة المنورة في العام 622 بعد أن واجه الملاحقة القضائية بسبب إهانته وانتقاده لآلهة ومعتقدات الوثنيين المكيين. وفي نهاية المطاف، وبعد إقامة الدولة الإسلامية من قاعدته في المدينة، تمكن محمد من العودة إلى مكة، ولكن هذه المرة كفاتح، في العام 630. ومنذ وفاة محمد في عام 632، كانت القيادة السياسية لمكة المكرمة، أقدس مدينة في الإسلام، وكذلك المدينة المنورة، ثاني أقدس مدينة في الإسلام، أساسًا مهمًا للمطالبات السياسية بالسلطة.

كما يُشار إلى المدينة في القرآن الكريم باسم ”بكة“ وكذلك ”أم القرى“. وتوصف المدينة في الكتابات الإسلامية على أنها المدينة التي أسسها إبراهيم عليه السلام عندما بنى الكعبة مع ابنه إسماعيل، على الرغم من عدم وجود أي دليل أثري يدعم هذه الرواية.

كما تؤكد النصوص الإسلامية على أن مكة كانت العاصمة التجارية للحجاز والجزيرة العربية بشكل عام، على الرغم من أن هذا الأمر يفتقر إلى أي أساس أثري.

التاريخ المبكر والجدل الحديث حول مهد الإسلام

يُفترض تقليديًا أن مكة المكرمة هي مهد الإسلام. بدءًا من سيدنا إبراهيم الذي أسس المسجد الحرام، أو الحرم المكي، الذي يضم الكعبة، أو ربما يُعتبر هو الكعبة، أو المكعب الذي يضم الحجر الأسود. تم تأكيد قداسة هذا الحرم من قبل النبي محمد، الذي ولد وعمل في مكة المكرمة، وبدأ مسيرته الدعوية في المدينة.

لا يُعرف سوى القليل جدًا من خلال القنوات الأثرية والتاريخية المعتمدة عن تاريخ مكة المكرمة المبكر والجاهلي قبل الإسلام، حيث لم يُشر إلى المدينة بشكل لا لبس فيه في أي وثيقة قبل ظهور الإسلام، كما لا يوجد أي عمارة في مكة المكرمة تم تحديدها على أنها استمرت منذ حياة محمد في بداية القرن السابع.^[١] في الواقع، حتى في حين أن الرومان المعاصرين أنتجوا أوصافًا مفصلة للجزيرة العربية بشكل عام والجزيرة العربية الغربية (الحجاز) بشكل خاص، لا يمكن العثور على أي إشارات إلى أي شيء يمكن وصفه بأنه مركز للحج أو التجارة في مكة.

تم ذكر مكان يسمى مكربة في الجزيرة العربية في عمل جغرافي لبطليموس في القرن الثاني الميلادي. يعتقد العديد من العلماء الأكاديميين أن هذه إشارة إلى مكة المكرمة (اقترحت لأول مرة في القرن السادس عشر الميلادي)، ويعتقد البعض أن الاسم مشتق من كلمة عربية جنوبية قديمة تعني معبد، مكرب. وقد جادل مؤرخون آخرون مثل باتريشيا كرون وإيان د. موريس بأنه لا يوجد سبب وجيه للاعتقاد بأن مكربة ومكّة هما المكان نفسه. لم يتم دعم هذه الفكرة من قبل أي تحقيق أكاديمي مهم، كما لم يظهر أي مصدر قديم آخر يصف مكة أو معبدها^[٢].

وترى المؤرخة باتريشيا كرون على نطاق واسع أن مكة لم تكن ذات أهمية واسعة في وقت ظهور الإسلام، ولم تكن على طريق التجارة الرئيسية، وكانت تتاجر في سلع مثل الجلود والصوف والمنتجات الرعوية الأخرى^[٣]، كما أشارت إلى أن جمهور آيات القرآن التي يفترض أنها مكية هم المزارعون المزدهرون الذين كان لهم اهتمام بالبحر وأكل السمك، وهي أنشطة صعبة في القفار القاحلة حول مكة^[٤].

وباختصار، فإن مشاكل مكة هي:

1. لم يرد ذكرها في المصادر القديمة.

2. ليست على طرق التجارة القديمة.

3. لا وجود بقايا أثرية لها، على الرغم من الحفريات الواسعة لتشييد المباني الجديدة.

4. يقع الحرم الإبراهيمي حسب القرآن الكريم في بكة وليس مكة (القرآن ‏سورة آلِعِمۡرَانَ:96).

5. لا يتوافق مناخها مع خطاب الآيات القرآنية التي يفترض أنها مكية للمزارعين الآكلين للسمك المترفين.

6. الذين يقال إنهم يمضون ليلاً ونهاراً على آثار قوم لوط (الآيات القرآنية ‏سورة الصَّافَّاتِ 133 إلى 138، القرآن ‏سورة هُودٍ:89). ويفسر هذا تقليديًا بأنه طريق التجارة، لأن القرآن ‏سورة الحِجۡرِ:76 ينص على أن عذاب قوم لوط يمكن العثور عليه في ”طريق ثابت“. كانت سدوم وعمورة تقليدياً في مكان ما بالقرب من البحر الميت.

7. هناك نقش صخري بالقرب من مكة المكرمة يؤرخ بناء المسجد الحرام إلى عام 78 هـ / 697-698 م^[٥].

تتعارض النقاط الثلاث الأولى فقط مع الأوصاف التقليدية لمكة المكرمة كمركز تجاري صاخب. وهي تتوافق مع وجود حرم ترعاه القبائل المحلية. ولكن هذا يثير صعوبة عدم وجود مسيحيين في المنطقة، بالنظر إلى أن القرآن متأثر بشدة بالمسيحية.

يمكن استبعاد الإشكالية السابعة حول النقش من خلال الادعاء بأن الكلمة العربية ”بنيت“ تعني أيضًا ”أعيد بناؤها"^[٦]. ولكن يجب أن نلاحظ أن هذا يتوافق مع فرضية أنه بينما كان هناك حرم محلي في مكة، إلا أنه لم يصبح المسجد الحرام إلا في عام 78 هـ.

يمكن أن تكون مشكلة بكه مجرد خطأ كتابي. ولكن لماذا لم يتم تصحيحه قبل صدور نص موثوق به؟ وعلاوة على ذلك، إذا أردنا أن نأخذ القرآن الكريم على محمل الجد كمصدر للمعرفة التاريخية، فلا بد من بعض التفسيرات حول سبب رغبة إبراهيم في السفر إلى الجنوب بعيداً عن أرض الميعاد. ويمكن حل كلتا المشكلتين بقبول أن بكة ليست مكة، بل في مكان ما شمالًا.

بالنسبة للمدافعين عن الأصل غير الحجازي، فإن الحل الوحيد المعقول للمشكلتين الخامسة والسادسة، أي أكل السمك الذي كان يأكله المزارعون الذين يعرفون مدائن قوم لوط، هو القبول بأن بعض آيات القرآن لم تكتب في مكة أو المدينة (التي يقل فيها المطر أكثر حتى عن مكة)، أو في أي مكان في الحجاز. إن الاعتراف بذلك يقوض المشروع الشائع بين العلماء، وهو محاولة تفسير الاختلافات في الأسلوب والعقيدة التي يمكن العثور عليها في القرآن من خلال التطور المتسلسل في سيرة النبي. فالمشكلة ليست مجرد مسألة تحديد الترتيب الذي نزلت به الآيات، بل أين ومتى ومن الذي قام بتدوينها لأول مرة.^[٧]

يقدم نيقولاي سيناي في الفصل الثالث من كتابه "القرآن: مقدمة تاريخية نقدية" نظرة عامة مفيدة لبعض النقاط الرئيسية في النقاش الأكاديمي حول الأصول المكية للإسلام.^[٨]

فلسطين كموقع محتمل

اقترح كل من ستيفن شوميكر وغيوم داي فلسطين كمصدر بديل محتمل لجزء من القرآن على الأقل. جادل شوميكر بوجود صلة بين قصة الميلاد القرآنية (القرآن ‏سورة مَرۡيَمَ:16) وكنيسة كاثيسما في فلسطين،^[٩] بينما جادل داي بوجود صلة مع الكنيسة نفسها وعنصر آخر من سورة مريم، الإشارة إلى مريم على أنها "أخت هارون" (الآية 28؛ انظر المناقشة في المقال مريم أخت هارون).^[١٠]

نظرية بتراء لجيبسون

في عام 2011، اقترح الباحث المستقل دان جيبسون لأول مرة نظريته القائلة بأن الإسلام لم ينشأ في مكة المكرمة، بل في البتراء، المدينة النبطية القديمة في الأردن الحاليّة^[١١]، وكان الدافع وراء ذلك، من بين عوامل أخرى، هو أن الأوصاف الجغرافية الواردة لمكة المكرمة في الكتابات الإسلامية لا تتطابق بشكل موثوق مع جغرافية مدينة مكة المكرمة الفعلية، ولأنه في رأيه أن الأدلة الأثرية الوفيرة تثبت أنه على مدى قرن تقريبًا بعد وفاة محمد صلى المسلمون نحو البتراء كقبلة لهم.^[١٢] ويتعارض هذا التفسير بشدة مع العبارات الصريحة الواردة في الكتابات الإسلامية، ويزعم المدافعون عنه أنه يتوافق بسهولة أكبر مع الأوصاف الضمنية والجغرافية لمكة المكرمة في الكتابات الإسلامية، وكذلك مع الأدلة الأثرية المتاحة لنا اليوم.

تحظى نظرية جيبسون بمتابعة كبيرة على الإنترنت، على الرغم من أنها لم تلقَ قبولًا في الأوساط الأكاديمية الأوسع نطاقًا. وقد لاحظ البروفيسور شون أنتوني، مؤرخ الإسلام الشهير، أنه لا يوجد علماء يأخذون نظرية أصل البتراء على محمل الجد. ^[١٣]وبالمثل، كتب ديفيد كينغ، وهو ناقد قديم لجيبسون، أن ”مزاعمه حول البتراء كمهد للإسلام لا تؤخذ على محمل الجد من قبل علماء الدراسات النبطية“.^[١٤]