حديث موضوع ، ضعيف

من ویکی اسلام
اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث

أحاديث الموضع هي مجموعة متنوعة من أحاديث الضعيف (الضعيفة / غير الموثوقة). في حين أن الحديث الضعيف لا يجب أن يكون موضوعًا (حيث يمكن اعتبار الحديث غير موثوق به لأسباب أخرى غير التلفيق) ، وهو حديث يُعرف بأنه موضوع (أي افتراء) ، فيجب بالتالي أن يكون كذلك. ضعيف. يصف مصطلح ضعيف ، مثل مصطلح صحيح ، حكمًا تقييميًا نهائيًا حول السرد بدلاً من تحديد سبب الحكم. أيضًا ، نظرًا لوجود طرق لا يمكن الاعتماد عليها في الحديث أكثر مما يمكن الاعتماد عليه ، فهناك تنوع أكبر في الأسباب التي قد يكون الحديث ضعيفًا بسببها (على النقيض من ذلك ، في حين أن هناك أنواعًا مختلفة من الأحاديث الصحيحة ، فإن عدد الأنواع المميزة كثيرًا أكثر محدودية). من بين الأسباب المختلفة التي تجعل الحديث ضعيفًا ، ربما يكون تعريف الحديث على أنه تلفيق صريح هو أقوى أشكال الضعف التي يمكن على أساسها رفض الحديث (تشمل أشكال الضعف الأخرى ، على سبيل المثال ، وجود حديث. المرسل ، مما يعني أن الصحابي الذي يروي الحديث عن محمد مفقود في سلسلة المرسلين ، على الرغم من أنه يمكن أن يكون أكثر تعقيدًا من ذلك ، لا سيما عند النظر في أحاديث متعددة بنفس الرسالة / نفس الرسالة معًا).

في حين أن الأحاديث الملفقة والضعيفة بشكل عام تلعب دورًا محدودًا في تحديد القوانين والمعتقدات الإسلامية [1] [2] (مع بعض الاستثناءات المهمة ، خاصة في الفقه الحنبلي) ، فقد تم استخدامها كثيرًا في الخطب وغيرها من أشكال الدعوة. واه ، أو الدعوة إلى الإسلام (سواء للجمهور المسلم أو غير المسلم). غالبًا ما سمح علماء المسلمين التقليديون باستخدام أحاديث ضعيفة وحتى ملفقة في أشكال مختلفة من الوعظ على اعتبار أن هذا الاستخدام من شأنه أن يقوي إيمان الناس بينما لا يؤثر في نفس الوقت على الشريعة الإسلامية الرسمية أو العقيدة. على الرغم من أن هذا الإذن العام لم يمر دون قيود ، إلا أنه كان في كثير من الأحيان هو القاعدة ، خاصةً عندما يتعلق بالوعاظ المشهورين الذين لم يكن للعلماء سيطرة كبيرة عليهم. استمرت هذه الممارسة إلى حد كبير في العصر الحديث ولكنها واجهت انتقادات متزايدة. هناك سببان لحدوث هذا التحول في التفكير. فمن ناحية ، مع تكنولوجيا الاتصالات الحديثة ، يمكن أن تنتشر الأحاديث الضعيفة بسرعة ، ويخشى العلماء من عواقب ذلك. من ناحية أخرى ، أصبح بإمكان جمهور الدعاة الآن الوصول إلى الإنترنت الذي يمكن استخدامه للتحقق من صحة الأحاديث النبوية ، ونتيجة لذلك ، يحذر الدعاة من اقتباس المواد التي سيدرك جمهورهم عاجلاً أم آجلاً أنها غير موثوقة ( وبالتالي تقويض مصداقيتها).


في حين أن هذا التحول مستمر ، فإن الأجيال الأخيرة من المسلمين في جميع أنحاء العالم ، وخاصة في العقود الماضية ، كثيرا ما تصادف أحاديث معروفة بأنها ضعيفة وملفقة في الخطب. في الواقع ، حتى اليوم ، فإن بعض الأحاديث الأكثر شهرة المعروفة والمشار إليها في العالم الإسلامي ضعيفة أو ملفقة.


أحاديث ضعيف


طلب العلم واجب على كل مسلم

وقد وضع كثير من علماء الحديث هذا الحديث على أنه ضعيف.


يحتوي هذا الحديث على العديد من سلاسل الروايات لسلطة أكثر من اثني عشر من الصحابة ، بما في ذلك عشرين خلفًا على ما يبدو من Ans وحده. جمعها ابن ماجة ، البهاقي ، الطبراني وغيرهما ، وكلها ضعيف عند أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وابن عبد البر وغيرهم ، وإن وثق بعض العلماء قليلين. من السلاسل. وقال البيهقي: نصه مشهور وإسناده ضعيف ، واعتبره الحاكم وابن الصلاح مثالا على حديث مشهور لا يصح. ومع ذلك ، فقد اعتبره علماء الحديث المتأخرون أن فيه ما يكفي من سلاسل الرواية لتقويتها إلى مرتبة الحسن أو الصحيح ، وهو قول قاله المزي والعراقي وابن حجر والسيوطي والسيد. ألباني. [3]

Kashf al-Khafa, no. 1665: Sahih al-Jami al-Saghir, no. 3913-4


والأهم من ذلك ، أن المعرفة التي تشير إليها هذه الرواية تعتبر معرفة للشريعة الإسلامية وليس معرفة عامة.


والمراد بالعلم هنا معرفة الشريعة. قال الثوري: وهو العلم الذي لا عذر له في الجهل. والله أعلم. [4]

تم تصحيح عمر من قبل امرأة

غالبًا ما يتم تقديم الحديث التالي ، حيث يحاول عمر الحد من المهر ، كدليل على أن النساء كن ناشطات سياسيًا واجتماعيًا في المجتمعات الإسلامية المبكرة.


وذكر عمر بن الخطاب ... أنه إذا دفع أحد مهرًا أكثر مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدفعه ، فإنه يضع ذلك الفائض في الخزينة العامة. فجاءت إليه امرأة من قريش وقالت: يا أمير المؤمنين ، هل كتاب الله أحق في اتباعه أو قولك؟ قال: كتاب الله ، فقالت له ثم قالت: لقد حرمت الناس من الإفراط في الصداق ، لكن الله ذكر في كتابه: "وإذا أعطيتهم قدرًا كبيرًا من الذهب كمهر فلا ترجعوا منه قليلاً" [4: 20] ثم قال عمر مرتين أو ثلاث مرات: "الجميع فهم أفضل من عمر". [ورد في روايات أخرى: "المرأة على حق ، وعمر على خطأ". - حاشية سفلية] ثم عاد إلى المنبر وقال: "يا أيها الناس كنت أمنعكم من المبالغة في مهر النساء ، فإن الرجل قد يفعل ما يراه من ماله". [5]


إلا أن هذا الحديث ضَعف. وبنفس القدر من الأهمية ، يتعارض الحديث أيضًا مع الحديث الصحيح الذي حدده عمر في الواقع من دفع مبالغ زائدة عن المهر. من المعروف أن الحديث الضعيف الذي يتعارض مع حديث أقوى هو الشاذ ولا يقبله علماء الإسلام نتيجة لذلك.


هذه القصة رواها البيهقي في سنن الكبرى وعبد الرزاق في المصنف. وسلاسل البيهقي وعبد الرزاق ضعيفة. في الحقيقة ، يشير البيهقي إلى أن السلسلة التي سجلها معطلة. [أبو بكر البيهقي ، سنن الكبرى ، بيروت ، دار الفكر ، ج 7 ، ص 233] في الواقع ، يبدو أن البيهقي يفضل رواية أخرى عن عمر سجلها قبل الرواية السابقة. وجاء في ذلك الرواية أن عمر قال إنه كان ينوي أن يحد من مهر النساء حتى يقرأ آية: "قدر كبير من الذهب كالمهر". وفي تعليقه على هذه الرواية قال البيهقي: إنها إسناد مرسل حسن. [حاشية: مرسال: انكسار الرابط بين عمر والذي روى عنه].

ويشير الألباني إلى أن سلاسل البيهقي وعبد الرزاق ليست فقط ضعيفة لأنها مكسورة ، بل تحتوي أيضًا على رواة ضعفاء يزيد من ضعف سلاسلهم. وبهذا استنتج أن هذه الرواية عن عمر بن الخطاب ضعيفة قطعاً. [حاشية سفلية: محمد ناصر الدين الألباني ، إرواء الغليل في تخريج أحاديت منار السبيل بيروت ، المكتب الإسلامي ، 1979 ، المجلد 6 ، ص 347.]

وبالفعل ثبت في حديث أبي داود والنسائي والترمذي وغيرهم أن عمر بن الخطاب نصح الناس بعدم المبالغة في مهر المرأة.

في الواقع ، فإن الحادثة المذكورة أعلاه من عهد عمر بن الخطاب يستشهد بها كثير من الناس هذه الأيام لإثبات أن المرأة كانت تشارك في الأنشطة السياسية وغيرها في زمن الصحابة. كان لهم دور فعال في المجتمع ، وكما أطلق عليه أحد المتحدثين اليوم ، شاركوا في "اجتماعات الكونجرس" (!) التي عقدت في المسجد خلال تلك الأوقات. ينتقلون من ذلك إلى حث النساء على القيام بأدوار أكثر جاذبية في المجتمع وعدم الاكتفاء بالوجود في المنزل ، كونهن زوجات وأمهات صالحات. يقولون إن هذا لم يكن من ممارسة الصحابة كما تدل بوضوح هذه الواقعة من عهد عمر بن الخطاب. من الواضح ، من أجل استخدام مثل هذه الحادثة كدليل ، يجب على المرء أولاً إثبات صحة السرد. هذا غير ممكن في هذه الحالة ، وبالتالي ، لا يمكن استخدام هذا الحادث كدليل. [5]

من أساء إلى الذمي فهو خصم الله

وقد ضُعِف هذا الحديث.


ورووا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أساء إلى الذمي) كان الله خصمه يوم القيامة أو (أكون له). يوم القيامة الخصم. هذا ضعيف. والمعروف عنه أنه قال: "من قتل مؤيدًا بغير عذر لم يشم رائحة الجنة". [6]


من يسيء إلى مرؤوسيه لا يدخل الجنة أبدًا

وروى أبو بكر الصديق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ماكرة بخيل ولا يدخل الجنة.


وهذا الاقتباس من جملة حديث بلغ المرام الذي ينسبه إلى الترمذي ويصف سلسلة الرواة بالضعف [7].

عائشة لم ترَ قط أجزاء محمد

ضُعف هذا الحديث. كما أنه يتناقض مع الروايات التي تم تناقلها عبر عدة إسنادات وصحيحة ومتواترة ، وهي أعلى مصداقية في تصنيف الأحاديث ، وبالتالي تعتبر غير مقبولة على نحو مضاعف.


عن مولى عائشة رضي الله عنه: قالت عائشة: لم أنظر قط (أو لم أر قط) خصوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبو بكر (ابن أبو شيبة): "كان أبو نعيم يقول: مولى عائشة" [8].


Sunan Ibn Majah Book 1, Hadith 707

تجنب العقوبات القانونية بقدر ما تستطيع

ضُعف هذا الحديث. كما يبدو أنه يتعارض مع الأحاديث الصحيحة حيث يقول محمد ، حتى لو سرقت ابنته ، فإنه "سيقطع يدها" [9] وكذلك القرآن 4: 135 الذي يوجه أن الشريعة الإسلامية (بما في ذلك العقوبات المذكورة في القرآن مثل البتر) "حتى لو (كان) ضد أنفسكم أو ضد الوالدين والأقارب".


عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ابعدوا عن العذاب قدر المستطاع).

الدرجة: ضعيف (دار السلام) [10]

مودو الحديث


الجهاد

الجهاد الأصغر والأكبر

نشأت القصة التالية من القرن الحادي عشر ولا تظهر في أي من مجموعات الأحاديث الستة الأكثر شهرة (صحيح البخاري ، صحيح مسلم ، داود ، الصغرى ، الترمذي ، ابن ماجة):


قيل لنا ليث عن عطاء عن أبي رباح عن جابر قال: عاد النبي صلى الله عليه وسلم من إحدى معاركه ، فقال: نحن ، "لقد أتيتم بقدوم ممتاز ، لقد أتيتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر - جهاد عبد (الله) على شهواته." [11]


وقد صُنِّف هذا الحديث على أنه موضوع ويقال أنه مخالف للقرآن والحديث الصحيح.


د. عبد الله عزام :


[هو] في الواقع حديث كاذب ملفق لا أساس له. ما هو إلا قول إبراهيم بن أبي عبالة ، وهو من الخلفاء ، وهو يناقض الدليل النصي والواقع ... ولفظ الجهاد في حد ذاته يعني القتال بالسلاح كما ذكر ابن. رشد ، وعلى هذا وافق الأئمة الأربعة. [12]


تيمية (المعروف أيضًا باسم شيخ الإسلام) :


وهناك حديث رواه جماعة من الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد غزوة تبوك: "لقد رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر". هذا الحديث ليس له مصدر ، لم يروه أحد في مجال المعرفة الإسلامية. والجهاد على الكفار أشرف الأفعال ، وهو أهم عمل في سبيل البشرية [13].


ابن باز:


سؤال:

وهل الجهاد في سبيل الله في نفس الدرجة سواء كان في النفس أو المال أو الدعاء ، حتى لو كان أحدهم قادرًا من النوع الذي يشمل حياته؟

إجابه:

الجهاد أنواع مختلفة - بالنفس ، أو المال ، أو الدعاء ، أو التعليم ، أو الإرشاد ، أو مساعدة الآخرين في الخير بأي شكل من الأشكال ، ولكن أسمى أشكال الجهاد هو مع الحياة (ليس المقصود هنا الانتحار ، لأن وهذا حرام في الإسلام) ، ثم يأتي الجهاد بالمال والجهاد بالتعليم والهدى ، وبهذا تكون الدعوة شكل من أشكال الجهاد ، والجهاد بالنفس هو أعلى صورها.


Shaykh `Abdul-`Azeez Bin Baz, Fatawa Islamiyah Vol:8 p. 24


ابن حجر العسقلاني:

وهذا القول منتشر وهو قول لإبراهيم بن أبله عند النساء في الكون. وذكره الغزالي في إحياءه ، وقال العراقي: رواه البيهقي عن جابر ، فقال: في إسناده ضعف. [14]


Hajar al Asqalani, Tasdid al-qaws, see also Kashf al-Khafaa’ (no.1362)


البيهقي:


روايتها ضعيفة. قال ابن حجر: هذا قول إبراهيم بن أبي عبلة ، تابعي ، وليس من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. [3] [15]


Hajar ibn al Asqalani ’Kashf al-Khafaa’ (no.1362)

وحبر العالم أقدس من دم الشهيد

وقد صنّف هذا الحديث مودا.


يذكره المنجانيقي مجموعته من أحاديث الرواة الأكبر سناً التي تروي عن الأصغر سناً ، بإذن من الحسن البصري. وقال الخطيب البغدادي: إنه مودو عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولكنه من كلام الحسن البصري. [3]

كشف الخفا ، no. 2276


رواه الخطيب في تاريخ بغداد 2/193. وقال أيضا إنه حديث مختلق.

فالحديث الموضوع المذكور أعلاه يفضل منهج الدعوة على الجهاد في نشر الإسلام. إلا أن أفضل طريقة لنشر الإسلام هو الجهاد وليس الدعوة. وهكذا أمضى الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) ثلاث عشرة سنة في مكة يقوم بالدعوة ولم يسلم إلا قرابة مائة شخص. ولكن عندما دخل مكة بقوة عسكرية وأخذ شوكة شهادتهما في يوم واحد.

المجاهدون يحتلون الأراضي وينقذون الشعب كله من دخول جهنم بإيصال الإسلام إليهم. هذا الإنجاز أكبر بكثير مما يمكن أن تفعله الكتب.

كما أن هذا الحديث المفتعل يناقض القرآن الكريم:

سورة النساء الآية 95:

"لا يستوون المؤمنون الذين يجلسون في البيت (إلا المعوقون بالضرر أو المكفوفون أو الأعرج) والذين يجتهدون في سبيل الله بأموالهم ونفسهم ، وقد فضل الله الدرجات. أولئك الذين يجاهدون ويقاتلون بثرواتهم وحياتهم أعلى من أولئك الذين يجلسون في المنزل ". [16]

الشيخ عبدالله فيصل

المعرفه

ابحث عن المعرفة ، حتى لو كان عليك الذهاب إلى الصين


وقد صنّف هذا الحديث مودا. [17]


البيهقي:

"نصه مشهور ولكنه حديث ضعيف. وقد رويت بسلاسل ضعيفة كلها ... "(شعب الإيمان) [17].


ابن القيصراني:

"فيه أبو عتيقة طريف بن سلمان مرفوض في الحديث إلى أقصى حد ..." (تذكر الحافظ) [17]


ابن الجوزي:

"ليس صحيحا ..." (المودوات) [17]


الذهبي:


يذكر أبو عتيقة طريف بن سلمان ومن استخف به وهذا الحديث في (ميزان العتيد) [17]


السخاوي:

(... إنها ضعيفة ...) (المقاصد الحسنة) [17].


الألباني:

"(إنها) ملفقة". (ضعيف الجامع رقم 906). [4]

التفكير بالساعة أفضل من عبادة الستين سنة

وقد صنّف هذا الحديث مودا.

الحديث 20

والتفكير بالساعة خير من العبادة مدة ستين سنة.

صنفه ابن جوزي. [16]


ومع ذلك ، هناك حديث صحيح ينص على عكس ذلك تمامًا:


فالوقوف ساعة في صفوف الجهاد خير من الوقوف في الصلاة ستين سنة.

Saheeh related by Ibn Ade and Ibn Asakir from Abu Hurayrah 4/6165. Sahih al Jaami as Sagheer no. 4305


قال النبي صلى الله عليه وسلم: "المسعى الواحد في سبيل الله" شائع في الكتب الإسلامية للدلالة على الجهاد في الظاهر أو بعد الظهر خير من الدنيا وما هو موجود. فيه."

من يعرف نفسه يعرف ربه

وقد صنّف هذا الحديث مودا.


قال السخاوي: قال أبو المظفر الصمعاني: لا يُعرف هذا بحديث الرسول ، بل هو من حديث يحيى بن معاذ الرازي. قال النووي: لم يثبت. المقاصد الحسنه (ص 491 رقم 1149).

قال السيوطي: هذا الحديث غير صحيح [حاوي للفتاوى) (2/351).

نقل علي القاري عن ابن تيمية قوله: "ملفقة" [الأسرار المرفوعة] ص 83.

قال العلامة فيروزسابدي: هذا ليس من الأحاديث النبوية ، رغم أن جمهور الناس يفعله ، وهو غير صحيح إطلاقاً ، فهو مرتبط فقط من التقاليد اليهودية بعبارة (يا بشر! اعرف نفسك). وستعرف ربك "[الرداد علاء المعتردين] (2/37).

يقول الألباني: "لا أصل لها" [سلسلة الضعيفة 1/165 رقم 66] [18].

لم يجعل الله شيئاً أثمن من عقل الإنسان

وقد صنف هذا الحديث على أنه من اختلاق الذهب. [19]


فلما خلق الله العقل أمره بقوله تعال فذهب إلى الله. ثم قال لها تراجع فتراجع. فقال: بِمجدي وجلالتي ، لم أخلق شيئًا أغلى منك.

تسامح

محمد وجاره اليهودي

كان للنبي صلى الله عليه وسلم جار يهودي كان يلقي القمامة على بابه كل يوم. ظل صبورًا ولم يفعل شيئًا. في أحد الأيام لاحظ أنه لا توجد قمامة على بابه ، فذهب ليفحص جاره الذي تبين أنه مريض. سألته كيف علم أنها مريضة ، فقال لأنه لم يكن هناك قمامة على بابه في ذلك اليوم ، لذلك تأثرت المرأة لدرجة أنها أسلمت. [20]


وقد صنّف هذا الحديث مودا. لم يرد في أي نصوص إسلامية ، ولم يذكره أي من علماء الماضي.


الأصالة: ملفقة (غير أصلية)

المرجع: هذا الحديث غير موجود في أي من كتب الحديث. [20]

خطبة وداع محمد

تم اقتباس الترجمة التالية من "خطبة الوداع" لمحمد ، إلى جانب النسخة الثانية ، لسنوات عديدة على ويكيبيديا بدون مصدر أساسي.

تم اقتباسه أدناه ، ويتألف من تجميع فضفاض لمؤلف حديث يعتمد على أحاديث مختلفة ، مصادرها غير معروفة تمامًا. لقد أصبح رائجًا بسبب تضمينه سطور من حديث موجود في مسند أحمد (# 22978 ، متدرج في صحة الألباني [21]) "ليس للعربي أي تفوق على غير العربي ولا لغير العربي أي تفوق على عربي ، كما أن الأبيض ليس له غلبة على الأسود ، ولا للسود أي غلبة على الأبيض إلا بالتقوى والعمل الصالح ".


تمباس الترجمة التالية من "خطبة الوداع" لمحمد ، إلى جانب النسخة الثانية ، عديدة على ويكيبيديا بدون مصدر أساسي.

تم اقتباسه أدناه ، ويتكافئ من جدول تجميعه. أصبح الحصول على رائجًا بسبب تضمينه في برنامج حديث موجود في مسند أحمد (# 22978 ، أصبح سببًا في صحة الألبان [21]) "ليس للأبيض والأسود. للسود أي غلبة على الأبيض بالتقليب والعمل الصالح ".


أيها الناس ، استمعوا إليّ بجدية ، واعبدوا الله ، وصلوا صلواتكم الخمس ، وصوموا في شهر رمضان ، وزكوا أموالكم. أداء فريضة الحج إذا كنت تستطيع.

الجنس البشري كله من آدم وحواء ، العربي لا يعلو على غير العربي ، ولا العربي له غلبة على العربي. كما أن الأبيض ليس له غلبة على الأسود ، ولا يتفوق الأسود على الأبيض إلا بالتقوى والعمل الصالح. واعلم أن كل مسلم أخ لكل مسلم وأن المسلمين أخوة واحدة. لا شيء يشرع للمسلم الذي ينتمي إلى أخيه المسلم ما لم يُعطى بمحض إرادته وإرادته. فلا تظلموا أنفسكم.

تذكر ، يومًا ما ستظهر أمام الله وتستجيب لأعمالك. فاحذروا ، فلا تبتعدوا عن طريق البر بعد ذهابي.

أيها الناس ، لن يأتي بعدي نبي أو رسول ولن يولد إيمان جديد. حسنًا ، إذن ، أيها الناس ، وافهموا الكلمات التي أنقلها لكم. أترك ورائي شيئين ، القرآن وأهل البيت ، وإذا اتبعتهم فلن تضلوا أبدًا.

كل أولئك الذين يستمعون إلي سوف ينقلون كلماتي للآخرين وتلك للآخرين مرة أخرى ؛ وآمل أن يفهم الآخرون كلامي أفضل من أولئك الذين يستمعون إليّ مباشرة. اشهد يا الله اني نقلت رسالتك الى شعبك


S.F.H. فايزي ، هندي ، وباكستاني فيما بعد ، إسلامي هو مؤلف "عظات النبي" ، كتاب 1987 [22] الذي قدم هذه النسخة الأولى من الخطبة (في طبعة 1991 ، يمكن العثور عليها في الصفحة 145). [23]

يقترب من المصدر قدر المستطاع عندما يصف في المقدمة كيف ترجم ونشر مجموعة من الكتابات الغامضة إلى الإنجليزية:


هذا الكتاب عبارة عن مجموعة من بعض الخطب المختارة للنبي الكريم والتي تشمل الخطب الطويلة والقصيرة كما هو مطلوب. لم تكن متوفرة في شكل خطباس لكنها مشتقة من كتب مختلفة من الأحاديث والتاريخ. ولم يظهر إلا مؤخرًا بعضًا منها في أشكال كتب جنبًا إلى جنب مع النصوص الأصلية والترجمة باللغة الأردية ؛ لكن العلماء يشككون في صحة نصوصه. في اللغة الإنجليزية ، فهي بالكاد متوفرة. لذلك تم إجراء محاولة ليس فقط لترجمتها إلى اللغة الإنجليزية ولكن أيضًا لمعرفة الظروف التي تم تسليمها في ظلها حتى يمكن التحقق من تاريخ تسليمها وتوضيح ذلك. إلى أي مدى نجحت في تعهدي يبقى أن يقرره القراء. ومع ذلك ، فإن أي اقتراح أو تعليق سيكون موضع ترحيب لتحسينه.


اشتق فايزي هذه النسخة من الخطبة من كتب مختلفة غير مسماة لم يقبلها العلماء (رجال الدين الإسلامي). لا يعرف المصادر الأصلية ، لكنه يرحب بالقراء للمساعدة في بحثه.

مراجع الحديث التي غالبًا ما يتم الاستشهاد بها كمصادر لهذه النسخة من الخطبة إما أنها محرفة (أي ليس لديها ما تقوله في الخطبة) [24] أو تشير إلى الخطبة التي تناسب أسلوب الطبري فيما يتعلق بضرب النساء وما إلى ذلك. المواضيع. [25]

النسخة الأصلية التالية مأخوذة من الطبري ، المجلد التاسع ، ومن المهم ملاحظة أنها تتوافق تمامًا مع الترتيب القرآني لضرب الزوجة في القرآن 4:34. على النقيض من ذلك ، فإن كتابات الطبري هي مصدر مبكر اعتمد عليه المؤرخون ورجال الدين الإسلامي على حد سواء. قوبلت محاولات إضافة هذه النسخة الأصلية بجانب الإصدارين الآخرين في ويكيبيديا بالمقاومة.


أيها الناس ، استمعوا إلى كلامي. لا أعرف ما إذا كنت سألتقي بك مرة أخرى في هذا المكان بعد هذا العام. أيها الناس دماءكم وملككم مقدسون حتى تقابلوا ربك ، كما أن يومكم وشهركم هذا مقدسون. بالتأكيد ستقابل ربك وسيسألك عن أفعالك. لقد أبلغت بذلك [بالفعل]. فليرد من له عهد على من ائتمنه عليه. ابطل الربا كل ولكن لك راس مالك. لا يخطئ ولا يظلمك. لقد قدر الله أن لا ربا ، وربا عباس ب. عبد المطلب ملغى كله. يجب ترك كل الدماء التي سُفكت في أيام الجاهلية دون حراك. أول ادعاء أبطلته هو ادعاء ابن ربيعة ب. الحارث ب. عبد المطلب الذي رضع بين بني ليث وقتله بنو الهذيل. إنه أول سفك دم في أيام الجاهلية سأضرب به عبرة. أيها الناس ، حقًا الشيطان يائس من أن يُعبد في أرضكم هذه. ومع ذلك ، سيكون مسرورًا إذا أطاع في غير ذلك ، في الأمور التي تقلل من شأنها. فاحذروه في دينكم أيها الناس ، فإن حساب الشهر زيادة في الكفر يضل به الكفار. سنة جعلوها تدنيسًا ، وقدسوها سنة أخرى حتى يتفقوا مع العدد الذي قدسه الله ، فيدنسوا ما قدس الله ، ويقدسون ما جعله الله ينجس. أكمل الزمن دورته [وهو] كما كان يوم خلق الله السموات والأرض. عدد الشهور عند الله اثنا عشر. [كانوا] في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض. أربعة منها مقدسة ، وهي الأشهر الثلاثة المتتالية ، والرجب [وهو شهر] المضر ، بين جمادى وشعبان.


والآن ، أيها الناس ، لكم حق على نسائكم ولهم حق عليك. لديك [الحق] في ألا يتسببوا في قيام أي شخص لا تحبه بالدوس على سريرك ؛ وأن لا يرتكبوا أي فاحشة علنية. وإن فعلوا ، فأذن الله لك أن تغلقهم في غرف منفصلة وأن تضربهم ، ولكن ليس بقسوة. إذا امتنعوا عن [الشر] ، لهم الحق في طعامهم وملبسهم حسب العادة. عامل النساء معاملة حسنة ، فهن [مثل] الحيوانات الأليفة معك ولا يمتلكن شيئًا لأنفسهن. إنكم أخذتموها أمانة من الله ، وجعلتم تمتعهم بأقوالهم مشروعاً بكلمة الله ، فافهموا واستمعوا إلى كلامي أيها الناس. لقد نقلت الرسالة وتركت لك شيئًا ، إذا تمسكت به ، فلن تضل أبدًا ؛ وهو كتاب الله وسنة نبيه. اسمعوا كلماتي أيها الناس لأني نقلت الرسالة وأفهمها. اعلم على وجه اليقين أن كل مسلم أخ لمسلم آخر ، وأن جميع المسلمين إخوة. لا يحل للإنسان أن يأخذ من أخيه إلا ما أعطاه بإرادته ، فلا تظلموا أنفسكم. اللهم إني لم أنقل الرسالة؟


Al-Tabari, Vol. 9, pp. 112-113

الخلاف بين أمتي رحمة

وقد صنّف هذا الحديث مودا.


الحمد لله رب العالمين.

هذا الحديث موضوع.

انظر Al-Asraar al-Marfoo'a، 506؛ تنظيم الشريعة 2/402 ؛ السلسلة الضعيفة 11. [27].


لا اصله لاهو. وقد حاول المحدثون أن يجدوا سنداً لها ولم يجدوه ، حتى قال السيوطي في كتابه الجامع الصغير: لعلها جمعت في أحد كتب الحفظ التي لم تصلنا. "!

هذا الاقتراح بعيد المنال ، لأنه يعني أن بعض أقوال النبي (صلى الله عليه وسلم) ضاعت للأمة إلى الأبد ، وهو أمر لا يجوز للمسلم تصديقه.

ونقل المناوي عن السبكي قوله: (لا يعرفه المحدثون ولا أجد له سندًا سواء كان صحيحًا أم ضعيفًا أم موضوعًا) ، وهو ما أقره الشيخ زكريا الأنصاري في. ملاحظاته على تفسير البيضاوي [92/2].

ثم إن معنى هذا الحديث غير صحيح كما بينه العلماء المحققون ، لذلك قال ابن حزم في "الأحكام في أصول الأحكام" [5/64] بعد أن دلالة على أنه ليس حديثاً.

"هذا من أكثر الأقوال الخاطئة الممكنة ، لأنه إذا كان الاختلاف رحمة ، فإن الاتفاق يكون عقوبة ، وهو أمر لا يقوله مسلم ، لأنه لا يمكن إلا الاتفاق أو الاختلاف ، ولا يكون هناك إلا الرحمة والعقاب. "[28]


Shaykh al-Albaani, Silsilah al-Ahaadeeth ad-Da`eefah wa'l-Mawdoo`ah (58-62)

اللطف هو علامة على الإيمان

اللطف هو علامة إيمان ، ومن ليس لطيفًا فليس له إيمان.

"صحيح المسلم"

كثيرًا ما يُستشهد بالحديث أعلاه على أنه مصدره صحيح مسلم ، لكنه غير موجود في تلك المجموعة. [29] وبالفعل فإن الحديث المزعوم غير موجود. [30]

علاج النساء

قال النبي (ص): لا يكرّم إلا الرجل النبيل ، ولا يذل النساء إلا الشرير.

' (Sunan At-Tirmidhi)


كتاب الترمذي لا يحتوي على الحديث أعلاه ، على الرغم من أنه كثيرا ما يكون مصدره على هذا النحو. كما تم الحكم على الحديث نفسه على أنه ملفق. [31]

أفضل الإجراءات

"ما هي أفضل الإجراءات؟ إسعاد قلب الإنسان ، وإطعام الجياع ، ومساعدة المنكوبين ، وتخفيف حزن الحزين ، وإزالة معاناة الجرحى ".

(Bukhari)


كثيرا ما يتم الاستشهاد بالحديث أعلاه. ولعل أشهرها ذكرها ليندسي لوهان ، المشهورة التي أبدت اهتمامًا بالإسلام. [32] لم يرد الحديث في البخاري بالرغم من ذكره على هذا النحو ، ولا يرد في أي معتمدين على جمع الأحاديث النبوية.

الثروة والحب

وصنف ابن الجوزي هذا الحديث على أنه المودو. [19]


تتزوج ولا تطلق من أجل إن عرش الله يهتز كلما وقع الطلاق.

الفقر هو كبريائي ، وأقدم خدمة للفقراء

تم تصنيف العديد من الأحاديث المتعلقة بالفقراء بأنها مودو (ملفقة).


ويخبرون عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أحسنوا إلى الفقراء ، فإنهم غدا لهم سلطان ، وأي سلطان!" و "الفقر هو كبريائي وأفتخر به." كلاهما أكاذيب وليست معروفة بأي شكل من الأشكال في كتب المسلمين المعروفة.

. . .

ورووا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يجلس المساكين يوم القيامة فيقولون بجلدي وجلالتي لم أحرمكم من الدنيا. الأشياء لأنك تافه. بل أردت رفع مكانتك في هذا اليوم. اذهب إلى مكان وقوف الناس ، ومن أعطاك كسرة خبز ، أو ماء للشرب ، أو ثوبا لتلبس ، فاخذه إلى الجنة ''. قال الشيخ: هذا الخبر كذب لم يخرجه أحد. أحد من علماء الحديث. وهو باطل ومخالف للكتاب والسنة والإجماع. [6]

حب وطنك جزء من الايمان.

وقد صنّف هذا الحديث مودا.


الحديث 43

أن تحب بلدك جزء من إيمان.

صنفه صاغاني. [16]

لا يجوز للبخيل دخول الجنة

وقد صنّف هذا الحديث مودا.


الحديث 67

وقد أقسم الله على بخيله أن يدخل الجنة.

رواه ابن عساكر وصنفه الدار قطني قال إن كاذبا عثر عليه في سلسلة المرسلات باسم محمد بن زكريا الغلابي. [16]

تم إحياء والدا محمد حتى يتمكنوا من دخول الجنة

وفقًا للروايات الصحيحة ، فإن والدي محمد ، وحتى عمه الداعم له ، [34] في جهنم أبدية. وكل ما يخالف ذلك (أي الادعاء بأنهم أعيدوا إلى الحياة ليموتوا كمسلمين ويذهبوا إلى الجنة) صُنف على أنه ملفق أو ضعيف جدًا.


لم يصح حديث أن الله تعالى أعاد والدي النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحياة ، وآمنوا به ثم ماتوا. بل دلت الأحاديث الصحيحة الواردة على أنهم ماتوا بالكفر ، وأنهم من أهل النار. [35]


وهذا القول [أن والدي النبي صلى الله عليه وسلم ينقذون (من النار) ، وأن الله أعادهم إلى الحياة بعد وفاتهم وآمنوا به] رفضه الجمهور. من العلماء الذين حكموا بأن الأحاديث التي تدل على موضوع موضوع أو ضعيف جدا.

جاء في عون المعبود:

فأغلب ما ورد عن عودة والدي النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحياة وآمنوا به ونجوا منه ، مكررة. ومنهم من ضعيف جدا لا يصح بحال من الأحوال ، فقد أجمع أئمة الحديث على أنها مختلقة ، مثل الدارقطني ، والجوزاقاني ، وابن شاهين ، والخطيب ، وابن عساكر ، وابن ناصر. وابن الجوزي والسهيلي والقرطبي والمحبب والطبري وفتح الدين بن سيد الناس وإبراهيم الحلبي وغيرهم. وأوضح العلامة إبراهيم الحلبي بإسهاب حقيقة أن والدي النبي صلى الله عليه وسلم لم يخلصا من النار في مقال منفصل كما فعل علي القاري في شرح الفقه. الأكبر وفي مقال منفصل. وأصل هذا القول صحة حديث (أبي ووالدك في النار). اختلف الشيخ جلال الدين السيوطي عن الحفظ والعلماء وأكد أنهم آمنوا ونجوا ، وكتب عدة مقالات في هذا الموضوع منها التعظيم والمنه في أنا أباويه رسول. الله صلى الله عليه وسلم في الجنة.


وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: هل يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله أعاد والديه ليصيروا مسلمين؟ ثم ماتوا بعد ذلك؟

فأجاب: لا يصح في ذلك من علماء الحديث. بل اتفق العلماء على أن هذه كذبة مختلقة .. ولا خلاف بين العلماء في أن هذا من أوضح الافتراءات ، كما نص عليه أصحاب العلم. ولم يرد ذلك في أي من كتب الحديث الموثوقة ، سواء في الصحيح أو السنن أو المسند أو غيره من كتب الحديث المشهورة. لم يذكره أصحاب كتاب المغازي أو التفسير مع أنهم روا ضعيفاً مع الروايات الصحيحة. حقيقة أن هذه كذبة واضحة لأي شخص لديه أي معرفة بالدين. لو حدث شيء كهذا لكان هناك دافع كبير لنقله ، لأنه شيء غير عادي من ناحيتين: إقامة الموتى والإيمان بعد الموت. كان مثل هذا الشيء يستحق أن يتم نقله أكثر من أي شيء آخر. وبما أنه لم ينقلها مؤتمن ، يحتمل أن هذا كذب.


ثم إن هذا مخالف للكتاب والسنة الصحيحة وإجماع العلماء. قال الله تعالى:

"إن الله لا يقبل إلا توبة من فعل المنكر بجهل وحماقة ، ثم يتوب بعد ذلك بقليل. هم الذين يغفر الله لهم والله أعلم وحكيم.

18. ولا أثر لتوبة الذين يستمرون في فعل السيئات حتى يواجه الموت أحدهم فيقول: الآن أنا أتوب ، ولا من مات وهم كفرون.

[النساء 4: 17-18]

فذكر الله تعالى أنه لا توبة لمن مات كافرا. وقال الله تعالى:

ثم لم ينفعهم إيمانهم (في التوحيد الإسلامي) عندما رأوا عقابنا. (مثل) هذا كان سبيل الله تعالى في تعامله مع عباده. وهناك خسر الكفار تماما (لما غطاهم عذابنا) ".

[غافر 40:85].

لذلك يخبرنا أن الطريقة التي يتعامل بها مع عباده هي أن الإيمان لن يكون له جدوى بمجرد أن يروا العقوبة ، فكيف بعد الموت؟ وهناك نصوص أخرى مماثلة. ثم ذكر الحديثين اللذين قدمناهما في أول جوابنا.

مجموع الفتاوى 4/325 - 327. [36]

متفرقات


الشمس دائما تغرب وتشرق

زغلول النجار مؤلف يكتب عن "العلم في القرآن". يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه مختلق الأحاديث وتحريف التقاليد الإسلامية [37].


وروى ابن عباس أن النبي سئل: "من أين تغرب الشمس ، ومن أين تشرق؟ أجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إنها تسير في حركة منتظمة ، فهل من أين تغرب؟ " لا تتوقف ولا تختفي. إنها توضع في مكان وترتفع في مكان آخر ، وتستقر في مكان آخر وترتفع في مكان آخر وهكذا. لذلك ، قد يقول بعض الناس أن الشمس قد غربت والبعض الآخر قد يقول إنها قد أشرقت للتو (في نفس اللحظة) ".


Dr Zaghlul el-Naggar, Treasures of the Sunnah: A Scientific Approach - Part Two, p.9


وقد حدد علماء الإسلام ، الوتيرة الدكتور النجار ، ما ورد أعلاه بأنه حديث ملفق ، مشيرين إلى أن أبي إسحاق الهمذاني لم يُعرف عنه أنه جمع أي كتاب من كتب السنة [38].

الحكام المسلمين

من حكم على عشرة أشخاص يُقيَّد يوم القيامة ، إلى أن يحل العدل (الذي حكم به) من قيوده أو يفضي به إلى الهلاك. (حديث الترمذي 1037).


يقع الحديث أعلاه في الترمذي ، على الرغم من أنه مصدره على هذا النحو. الحديث المسجل في الواقع على أنه جامع الترمذي 2: 8: 1037 يتعلق بالجنازات وليس القيامة.


مراجع

مزمل صديقي ، "عسى أن يتصرف الناس بحديث ضعيف؟" ، إسلام أون لاين ، بنك الفتوى ، 27 سبتمبر 2003 (مؤرشفة من الأصلي).

إبراهيم ب. سيد ، "52 ضعيف حديث" ، مؤسسة البحوث الإسلامية الدولية ، تمت الزيارة في 20 نوفمبر / تشرين الثاني 2011 (مؤرشف).

صهيب حسن ، "علم الحديث" ، الدين الإسلام ، تمت الزيارة في 20 تشرين الثاني (نوفمبر) 2011 (مؤرشف).

الشيخ محمد صالح المنجد ، "اطلب العلم حتى لو كان عليك الذهاب إلى الصين" حديث كاذب "، الإسلام سؤال وجواب ، فتوى رقم 13637 ، تمت الزيارة في 2 فبراير / شباط 2012 (مؤرشف).

"ضعيف (ضعيف) رقم: 32 قصة تصحيح عمر من قبل امرأة" ، Allaahuakbar.net ، تمت الزيارة في 23 أغسطس 2011 (مؤرشفة من الأصلي).

"ابن تيمية يدحض الكثير من الأحاديث الصوفية الضعيفة والملفقة" ، الإمارات الإسلامية ، (من: الفتاوى الكبرى ، 5 / 88-93) ، تمت الزيارة في 20 نوفمبر / تشرين الثاني 2011 (مؤرشف).

العسقلاني وابن حجر. بلغ المرام. رابعا. الحديث 1551. إسلام كتب ، دار المنارة (المنصورة ، مصر). نشرت عام 2003. ص. 557.

سنن ابن ماجه ، كتاب الطهارة وسنتها - كتاب الطهارة وسننها ، Sunnah.com ، English ref: Vol. 1 ، كتاب 1 ، الحديث 662 ، عربي المرجع: الكتاب 1 ، الحديث 707 ، تمت الزيارة في 30 حزيران (يونيو) 2013 (مؤرشف).

سنن ابن ماجه ، "فصول في العقوبات الشرعية - كتاب الحدود" ، Sunnah.com ، اللغة الإنجليزية المرجع: المجلد. 3 ، الكتاب 20 ، الحديث 2547 ، المرجع العربي: الكتاب 20 ، الحديث 2644 ، تمت الزيارة في 28 مارس 2014 (مؤرشف).

سنن ابن ماجه ، "فصول في العقوبات الشرعية - كتاب الحدود" ، Sunnah.com ، اللغة الإنجليزية المرجع: المجلد. 3 ، الكتاب 20 ، الحديث 2545 ، المرجع العربي: الكتاب 20 ، الحديث 2642 ، تمت الزيارة في 28 مارس 2014 (مؤرشف).

فيض القادر المجلد 4 ص. 511


الإمام عبد الله عزام ، "انضم إلى القافلة: خاتمة" ، Religioscope (الأصل من al-haqq.org) ، ديسمبر 2001 (مؤرشف).

ابن تيمية ، الفرقان ، ص 44-45

الشيخ هشام قباني ، "الجهاد الأكبر" ، مؤسسة السنة الأمريكية ، (من: "المعتقدات والعقيدة الإسلامية عند أهل السنة: نبذ" الابتكارات السلفية ") ، تمت الزيارة في 20 تشرين الثاني (نوفمبر) 2011 (مؤرشف) .

"كن على علم - ضعيف ، حديث موضوع" ، بوابة عالم الإسلام ، 10 مايو 2008 (مؤرشف).

الشيخ عبد الله فيصل "100 حديث ملفق" دار الإسلام للنشر 2000 (مؤرشف).

مولانا قمرز زمان ، "حديث حديث" ، المفتي ، رقم السؤال: 1196 ، 6 كانون الأول (ديسمبر) 2005 (مؤرشف).

حديث "موضوع": رقم 11 "من يعرف نفسه يعرف ربه" ، Allaahuakbar.net ، تمت الزيارة في 23 آب (أغسطس) 2011 (مؤرشفة من الأصلي).

"00 حديث ملفق" 2013 (مؤرشف).

"الجار الذي كان يلقي القمامة على باب النبي" ، مؤسسة الحديث الشريف ، بالرجوع إليه في 17 تشرين الثاني (نوفمبر) 2012 (أرشيف

islamqa.info

س. ف. فايزي ، محمد (نبي) ، "عظات النبي" ، مؤسسة الكتاب الإسلامي ، ISBN 9789694241180 ، 1987.

س.ف.فيزي ، محمد (نبي) ، "عظات النبي" ، كتاب بهافان ، ISBN 9788171511389 ، 1991.

راجع منشور المدونة هذا بعنوان "The Farewell Sermon" للحصول على مزيد من التفاصيل.

علي سبيل المثال؛ يسرد هذا الموقع الترمذي كأحد المصادر. لكن في الترمذي نجد أمر الوداع بضرب النساء ، وأنهن في أيدي الرجال "كالسجينات". ونفس الشيء في خطبة الوداع في سنن أبي داود 1900 (أحمد حسن المرجع). يبدو أن فارزي أوقف هذه الكلمات عمداً في القسم المقابل من روايته للخطبة. لمزيد من التفاصيل ، انظر: خطبة الوداع / نص متعلق

بعد مناقشة ويكيبيديا في أبريل 2011 بشأن عدم وجود مصادر أولية للخطب الاحتيالية ، تمت إزالتها أخيرًا من الموقع. ولكن ، كما هو الحال غالبًا مع المقالات المتعلقة بالإسلام ، فإن المواد غير المرجعية يتم إدخالها باستمرار من قبل المحررين المسلمين.

الشيخ محمد صالح المنجد ، "هل حديث" اختلاف الرأي بين أمتي رحمة "، إسلام سؤال وجواب ، فتوى رقم 13623 ، تمت الزيارة في 2 شباط (فبراير) 2012 (مؤرشف).

(ضَعْفُ أحاديثِ ظَهْرِ الاختلاف) ، جمعية القرآن والسنة بأمريكا الشمالية ، (من: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (58-62). الشيخ الألباني) ، تمت الزيارة في 2 فبراير / شباط 2012 (مؤرشف).

https://muslimvillage.com/2012/03/03/20138/words-of-wisdom-of-prophet-muhammad-pbuh/

https://sunnah.com/search/؟q=kindness+is+a+mark+of+faith

http://hadithcheck.blogspot.in/2011/12/fabricated-none-but-noble-man-treats.html

"Lindsay Lohan:" ما هي الإجراءات الأكثر تميزًا؟ "، Instagram (مؤرشف).

أم عبد العزيز ، أبو عبد الرحمن (عبر.) ، "تحذير حديث مصطنع" ، طلبة العلم ، 19 أبريل / نيسان 2012 (مؤرشف).

محسن خان (عبر) ، "صحيح البخاري ، المجلد 2 ، الكتاب 23 - الجنازات (الجنائز) ، العدد 442" ، USC-MSA ، خلاصة وافية للنصوص الإسلامية ، تمت الزيارة في 20 نوفمبر / تشرين الثاني 2011 (مؤرشف).

"ما صحة حديث عودة والدي النبي صلى الله عليه وسلم؟" ، إسلام سؤال وجواب ، فتوى رقم 70297 ، تمت الزيارة في 31 كانون الثاني (يناير) 2012 (مؤرشفة).

"هل والدا النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة أم في النار؟" ، الإسلام سؤال وجواب ، فتوى رقم 47170 ، تاريخ الدخول 8 حزيران (يونيو) 2011 (مؤرشف).

"أسئلة الطلاب المغاربة تترك العالم الإسلامي صامتًا" (مؤرشف من الأصل).

https://islamqa.info/ar/145202