إذا تحب ويكي إسلام فيمكنك التبرع هنا الرجاء ان تدعم المسلمين السابقين في أمريكا الشمالية فهي المنظمة التي تستضيف وتدير هذا الموقع تبرع اليوم

الفرق بين المراجعتين لصفحة: «وجهات النظر الإسلامية على شكل الأرض»

من ویکی اسلام
اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث
[مراجعة منقحة][مراجعة منقحة]
(ii)
 
(٤١ مراجعة متوسطة بواسطة ٤ مستخدمين غير معروضة)
سطر ١: سطر ١:
<big>تشير النصوص الإسلامية إلى علم كوزموغرافيا للأرض المسطحة (مرتبة في نظام مركزية الأرض) وتلتزم به وتصفه ، والذي يتصور الأرض على أنها موجودة على شكل سطح أو قرص كبير. بينما أكدت بعض المراجع الإسلامية المبكرة أن الأرض كانت موجودة على شكل "كرة" ، فإن هذه المفاهيم غائبة تمامًا في الكتب الإسلامية المبكرة.</big>
[[ملف:Flat Earth The Wonders of Creation.jpg|تصغير|مأخوذة من "Acaib-ül Mahlökat' لزكريا كازفيني (عجائب الخلق). مترجم إلى التركية من العربية. اسطنبول: 1553. تصور هذه الخريطة «إسقاطًا إسلاميًا تقليديًا للعالم كقرص مسطح محاط بالبحار المشمسة التي تقيدها جبال القاف المحاصرة». <ref>Views of the Earth - World Treasures of the Library of Congress, July 29, 2010</ref>]]
تشير الكتب المقدسة الإسلامية إلى كوزموغرافيا (علم أوصاف الكون ورسم الدنيا) مسطحة للأرض (مرتبة في نظام "مركزيّة الأرض") تصور الأرض على أنها موجودة على شكل منبسط كبير أو قرص. وفي حين أن الإدراك بالشكل الكروي للأرض كانت موجودة إلى حدٍّ ما منذ اليونانيين الكلاسيكيين على الأقل (القرن الرابع قبل الميلاد)، دخلت هذه المعرفة بشكل بارز إلى الوسط الإسلامي في القرن التاسع الميلادي عندما ترجمت العديد من النصوص اليونانية إلى العربية لأول مرة تحت رعاية الخلافة العباسية.


<big>ومع ذلك ، نظرًا لأن المعرفة بالشكل الكروي للأرض كانت موجودة بدرجة أكبر أو أقل منذ اليونانية الكلاسيكية على الأقل (القرن الرابع قبل الميلاد) ، فقد قيل كثيرًا في الآونة الأخيرة أن علماء الإسلام الأوائل ، أول أتباع محمد ، وفي الواقع أيد الكتاب المقدس الإسلامي نفسه نموذج الأرض الكروية ، على الرغم من عدم وجود أدلة على هذه الادعاءات.</big>
ويدعي بعض العلماء الإسلاميين اليوم أن المخطوطات الإسلامية وجمهورها الأول كانوا على دراية كاملة بالشكل الكروي للأرض وأن هذا كان وجهة نظر إجماعية للعلماء الأوائل أيضًا. ولا تؤيد الأدلة أياً من هذه الادعاءات، على الرغم من الأقوال التي كثيراً ما يُستشهد بها من أعمال ابن تيمية وابن حزم (انظر أدناه). ويشير النقاد إلى أن الأوصاف والافتراضات الواضحة الواردة في القرآن والحديث والتفاسير وكتابات علماء الإسلام الأوائل تظهر أن محمد ورفاقه لم يعرفوا أن الأرض كروية ولكنهم في الواقع اعتبروها مسطحة ومثالية، وهذا هو الإطار الذي يعمل فيه القرآن.


<big>دخلت معرفة الشكل الكروي للأرض بشكل بارز الوسط الإسلامي في القرن التاسع الميلادي عندما تمت ترجمة العديد من النصوص اليونانية إلى العربية لأول مرة تحت رعاية الخلافة العباسية. في حين أنه قد يكون هناك تعرض سابق لهذه الأفكار بين المسلمين ، فإن الفكرة اللاحقة بأن الكتب الإسلامية نفسها تشير إلى الأرض الكروية كانت بمثابة عمل إبداعي لإعادة التفسير. توضح الأوصاف والافتراضات الواضحة الواردة في القرآن والحديث والتفسير وكتابات علماء المسلمين الأوائل أن محمدًا وأصحابه لم يعرفوا أن الأرض كروية وفي الحقيقة رأوها مسطحة وشبيهة بالقرص.</big>
كانت الفكرة اللاحقة بأن المخطوطات الإسلامية نفسها تشير إلى أنّ الأرض الكروية هي عمل إبداعي من إعادة التفسير. وبالمثل، غالبًا ما يتم تحدي محاولات شرح الآيات القرآنية حول الأرض من حيث التسطيح القريب على المستوى البشري فحسب من قبل النقاد باستخدام الحجج السياقية.
 
<big>اليوم ، لا يزال بعض العلماء المسلمين يجادلون بأن الكتب الإسلامية وجماهيرها الأولى كانت على دراية كاملة بالشكل الكروي للأرض. ومع ذلك ، فإن العلماء الآخرين ، الذين غالبًا ما يكونون من كبار السن وغالبية المسلمين المثقفين ، يفهمون الكتب المقدسة من وجهة نظر تاريخية: لم يكن محمد ورفاقه يعرفون أن الأرض كروية ، وبالتالي فإن الكتب الإسلامية لا تقول الكثير. بدلاً من ذلك ، يتحدث القرآن من منظور معاصريه في القرن السابع - للعين المجردة ، الأرض مسطحة بالفعل ، وهذا هو الإطار الذي يعمل فيه القرآن.</big>


<br />
<br />


==المعرفة الفلكية اليونانية والهندية==
==المعرفة الفلكية اليونانية==
<big>تمت ترجمة كتاب المجسطي لبطليموس ، الذي كتب في منتصف القرن الثاني الميلادي ، إلى اللغة العربية في القرن التاسع الميلادي بعد اكتمال القرآن وتوحيده. سجل بطليموس في الكتاب الخامس من كتاب المجسطي اكتشاف هيبارخوس ، وأريستارخوس قبله ، أن الشمس أكبر بكثير من الأرض وأبعد بكثير من القمر ، وكذلك النظرة الأرسطية التي تؤكد أن الأرض كروية و أن السماوات أفلاك سماوية.</big>  
تمّت ترجمة كتاب المجسطي لبطليموس الذي كتب في منتصف القرن الثاني الميلادي إلى العربية في القرن التاسع الميلادي بعد اكتمال القرآن وتوحيده. وسجل بطليموس في الكتاب الخامس من المجسطي اكتشاف هيبارخوس، وأريستارخوس قبله، أن الشمس أكبر بكثير من الأرض وأبعد بكثير من القمر، بالإضافة إلى النظرة الأرسطية التي تؤكد أن الأرض كروية وأن السماوات فيها كرات سماوية<ref>Toomer, G. J., "Ptolemy and his Greek predecessors", In Walker, Christopher, ''Astronomy before the Telescope'', New York: St. Martin's Press, p. 86, <nowiki>ISBN 9780312154073</nowiki>, 1996 (archived from the original)</ref>.وتستخدم  أعمال علم الرياضيات الهندي والساساني لحساب الحركات الظاهرة للشمس والنجوم والكواكب وقد ترجمت إلى العربية من القرن الثامن الميلادي.<ref>Astronomy and Astrology in the Medieval Islamic World - Marika Sardar, Metropolitan Museum of Art website, 2011</ref>
 
<big>كتب البروفيسور كيفن فان بلاديل ، أستاذ لغات وحضارات الشرق الأدنى في جامعة ييل (yale)</big>
 
 
<big>عندما جاءت النظرة إلى العالم للمسلمين المتعلمين بعد إنشاء الإمبراطورية العربية لتتضمن مبادئ علم التنجيم بما في ذلك صورة العالم الأرسطي-البطلمي ، الكروية ، مركزية الأرض - خاصة بعد ظهور السلالة العباسية عام 750 - جاء معنى هذه المقاطع يتم تفسيرها في التقليد الإسلامي اللاحق ليس وفقًا لعلم الكونيات الكتابي والقرآن ، الذي أصبح قديمًا ، ولكن وفقًا للنموذج البطلمي ، الذي تم بموجبه تفسير القرآن نفسه.</big>
 
<big>كيفن فان بلاديل ، "الحبال السماوية والسلطة النبوية في القرآن وسياقه القديم المتأخر" ، نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (مطبعة جامعة كامبريدج) 70 (2): 223-246 ، ص. 241 ، 11 تموز (يوليو) ،</big>
 
<big>في وقت سابق من نفس الورقة ، يصف فان بلاديل كيف شارك اللاهوتيون المسيحيون في منطقة سوريا في القرن السادس الميلادي الرأي القائل بأن الأرض كانت مسطحة وأن السماء ، أو سلسلة من السماوات تشبه القبة أو الخيمة فوق الأرض ، بناءً على قراءتهم للكتب المقدسة العبرية والعهد الجديد. كانت هذه نظرة منافسة لوجهة نظر رجال الكنيسة في الإسكندرية الذين أيدوا وجهة النظر الأرسطية-البطلمية للأرض الكروية التي تحيط بها أفلاك سماوية تدور. [4] يلخص ما يلي:</big>
 
<big>من الواضح أن علم الكونيات البطلمي لم يكن مفروغا منه في الجزء الآرامي من آسيا في القرن السادس. بل كانت مثيرة للجدل.</big>
 
<big>كتب ديفيد أ.كينغ ، أستاذ تاريخ العلوم في جامعة يوهان فولفجانج جوته:</big>
 
<big>كان عرب شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام يمتلكون تراثًا فلكيًا بسيطًا ولكنه متطور ذو طبيعة عملية. وقد تضمن ذلك معرفة بزيادات النجوم وظروفها ، المرتبطة بشكل خاص بالإعداد الكوني لمجموعات النجوم والظهور الشمسي المتزامن للآخرين ، والذي يمثل بداية فترات تسمى naw '، جمع anwā'. [...] تُرجم المجسطي لبطليموس خمس مرات على الأقل في أواخر القرنين الثامن والتاسع. الأول كان ترجمة إلى السريانية والأخرى إلى العربية ، والثاني الأول في عهد الخليفة المأمون في منتصف النصف الأول من القرن التاسع ، والثاني (الثاني تحسين الأول) نحو نهاية ذلك القرن […] وبهذه الطريقة لفتت انتباه المسلمين نماذج الكواكب اليونانية وقياس البول والأساليب الرياضية.</big>
 
<big>الملك ، ديفيد أ. ، "علم الفلك الإسلامي" ، في ووكر ، كريستوفر ، علم الفلك قبل التلسكوب ، لندن: مطبعة المتحف البريطاني ، ص 143-174 ، <nowiki>ISBN 978-0714127330</nowiki> ، 1996 (مؤرشفة من الأصلي)</big>


كتب كيفن فان بلادل، أستاذ لغات وحضارات الشرق الأدنى بجامعة ييل<ref>''"Kevin T. van Bladel is a philologist and historian studying texts and societies of the Near East of the period 200-1200 with special attention to the history of scholarship, the transition from Persian to Arab rule, and historical sociolinguistics. His research focuses on the interaction of different language communities and the translation of learned traditions between Arabic, Iranian languages, Aramaic, Greek, and Sanskrit."'', "Kevin van Bladel", Yale University (archived)</ref>:
{{اقتباس|Van Bladel, Kevin, "Heavenly cords and prophetic authority in the Quran and its Late Antique context", Bulletin of the School of Oriental and African Studies (Cambridge University Press) 70 (2): 223-246, p. 241, July 11th, 2007|عندما جاءت النظرة العالمية للمسلمين المتعلمين بعد تأسيس الإمبراطورية العربية لتدمج مبادئ علم التنجيم بما في ذلك مركزية الأرض، صورة العالم الكروي الأرسطي البطلمي - خاصة بعد ظهور سلالة "العباسية عام 750 - تم تفسير معنى هذه المقاطع في التقاليد الإسلامية اللاحقة وليس وفقًا لعلم الكونيات القرآني التوراتي، الذي عفا عليه الزمن، ولكن وفقًا للنموذج البطلمي، والذي بموجبه تم تفسير القرآن نفسه.}}
في وقت سابق من البحث نفسه، يصف فان بلادل كيف شارك اللاهوتيون المسيحيون في منطقة سوريا في القرن السادس الميلادي الرأي القائل بأن الأرض كانت مسطحة وأن السماء، أو سلسلة السماء كانت مثل قبة أو خيمة فوق الأرض، بناءً على قراءتهم للآيات العبرية والعهد الجديد. كانت هذه وجهة نظر منافسة لرجال الكنيسة في الإسكندرية الذين دعموا الرؤية الأرسطية البطلمية لأرض كروية محاطة بكرات سماوية دوارة.<ref>ibid. pp.224-226 {{اقتباس|2=Entering into the debate was John Philoponus, a Christian philosopher of sixth-century Alexandria, who wrote his commentary on Genesis to prove, against earlier, Antiochene, theologians like Theodore of Mopsuestia, that the scriptural account of creation described a spherical geocentric world in accord with the Ptolemaic cosmology. [...]
On the other hand, Cosmas Indicopleustes wrote his contentious Christian Topography in the 540s and 550s to prove that the spherical, geocentric world-picture of the erroneous, pagan Hellenes contradicted that of the Hebrew prophets. Cosmas was an Alexandrian with sympathies towards the Church of the East, who had travelled through the Red Sea to east Africa, Iran, and India, and who received instruction from the East Syrian churchman Mār Abā on the latter's visit to Egypt. His Christian topography has been shown to be aimed directly at John Philoponus and the Hellenic, spherical world-model he supported. [...] However, it is clear that Cosmas was going against the opinions of his educated though, as he saw it, misguided contemporaries in Alexandria.


<big>كتب مايكل هوسكين وأوين جينجيرش ، الأستاذ الفخري في علم الفلك وتاريخ العلوم بجامعة هارفارد [5]:</big>
A number of Syrian churchmen, notably but not only the Easterners working in the tradition of Theodore of Mopsuestia, took the view of the sky as an edifice for granted. Narsai d. c. 503), the first head of the school of Nisibis, in his homilies on creation, described God's fashioning of the firmament of heaven in these terms: "Like a roof upon the top of the house he stretched out the firmament / that the house below, the domain of earth, might be complete". ayk taṭlîlâ l-baytâ da-l-tḥēt mtaḥ la-rqî῾â I d-nehwê mamlâ dûkkat ar῾â l-baytâ da-l῾el. Also "He finished building the heaven and earth as a spacious house" šaklel wa-bnâ šmayyâ w-ar῾â baytâ rwîḥâ. Jacob of Serugh (d. 521) wrote similarly on the shape of the world in his Hexaemeron homilies. A further witness to the discussion is a Syriac hymn, composed c. 543-554, describing a domed church in Edessa as a microcosm of the world, its dome being the counterpart of the sky. This is the earliest known text to make a church edifice to be a microcosm, and it shows that the debates over cosmology were meaningful to more than a small number of theologians.}}</ref> ويلخص ما يلي:
{{اقتباس||من الواضح أن علم الكونيات البطلمي لم يكن أمرًا مفروغًا منه في الجزء الآرامي من آسيا في القرن السادس. كان، بالأحرى، مثيرًا للجدل.}}
وكتب ديفيد أ. كينغ، أستاذ تاريخ العلوم في جامعة يوهان وولفغانغ جوته:
{{اقتباس|King, David A., "Islamic Astronomy", In Walker, Christopher, Astronomy before the Telescope, London: British Museum Press, pp. 143-174, ISBN 978-0714127330, 1996|كان عرب شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام يمتلكون فولكلورًا فلكيًا بسيطًا ومتطورًا ذا طبيعة عملية. تضمن ذلك معرفة ارتفاعات وإعدادات النجوم، المرتبطة بشكل خاص بالإعداد الكوني لمجموعات النجوم والارتفاعات الشمسية المتزامنة للآخرين، والتي ميزت بداية فترات تسمى نوع، جمعها "أنواع". […] تمت ترجمة المجسطي لبطليموس خمس مرات على الأقل في أواخر القرنين الثامن والتاسع. الأولى كانت ترجمة إلى السريانية والأخرايات إلى العربية، الأولى في عهد الخليفة المأمون في منتصف النصف الأول من القرن التاسع، والثانية (الثانية تحسّن الأول) في نهاية ذلك القرن [...] وبهذه الطريقة، لفتت نماذج الكواكب اليونانية وقياس اليورانوم والأساليب الرياضية انتباه المسلمين.}}كتب مايكل هوسكين وأوين جينجيريتش، الأستاذ الفخري في علم الفلك وتاريخ العلوم في جامعة هارفارد<ref>''"Owen Gingerich is Professor Emeritus of Astronomy and of the History of Science at Harvard University and a senior astronomer emeritus at the Smithsonian Astrophysical Observatory. In 1992-93 he chaired Harvard's History of Science Department."'', "Owen Gingerich", Harvard University (archived)</ref>:
{{اقتباس|Hoskin, Michael; Gingerich, Owen, "Islamic Astronomy", The Cambridge Concise History of Astronomy, Cambridge University press, pp. 50-52, ISBN 9780521576000, 1999|في عام 762، أسس خلفاء [محمد] في الشرق الأوسط عاصمة جديدة، بغداد، على نهر دجلة عند أقرب نقطة من نهر الفرات، وبالقرب من الأطباء المسيحيين في جونديسابور. ودعاهم أعضاء محكمة بغداد للحصول على المشورة، وفتحت هذه اللقاءات أعين المسلمين البارزين على وجود إرث من الكنوز الفكرية من العصور القديمة - تم حفظ معظمها في مخطوطات ملقاة في مكتبات بعيدة وكتبت بلغة أجنبية. أرسل هارون الرشيد (خليفة من 786) وخلفائه وكلاء إلى الإمبراطورية البيزنطية لشراء المخطوطات اليونانية، وفي أوائل القرن التاسع تم إنشاء مركز الترجمة، بيت الحكمة، في بغداد من قبل الخليفة المأمون. [] قبل وقت طويل من بدء الترجمات، كان هناك تقليد غني بعلم الفلك الشعبي موجود بالفعل في شبه الجزيرة العربية. اندمج هذا مع وجهة نظرهم إلى السماوات في التعليقات والأطروحات الإسلامية، لخلق علم كوني بسيط يعتمد على المظاهر الفعلية للسماء وغير مدعوم بأي نظرية أساسية.}}
يلاحظ محمد علي الطباطبائي وسعيدة ميرصدري من جامعة طهران في بحثهما حول  الكون القرآني أن القرآن «يأخذ كأمر مسلم به» تسطيح الأرض، وهو فكرة مشتركة بين الأشخاص الساذجين علميًا في ذاك الوقت، بينما كان لها «ولا حتى تلميح واحد لأرض كروية»<ref>Tabatabaʾi, Mohammad A.; Mirsadri, Saida, "The Qurʾānic Cosmology, as an Identity in Itself", ''Arabica'' '''63''' (3/4): 201-234, 2016 p. 211; also available on academia.edu</ref>. وهما يلاحظان أيضاً أنّ شاعر ما قبل الإسلام أميّة بن أبي الصلت وصف الأرض على أنّها "بساطاً" (مثل {{القرآن|71|19}}) وجعلها كالسماوات في الأعالي.
{{اقتباس|[https://www.aldiwan.net/poem36172.html الديوان، المخضرمون، أمية بن أبي الصلت]|وَالأَرضَ سَوّى بِساطاً ثُمَّ قَدَّرَها
تَحتَ السَماءِ سَواءً مِثلَما ثَقَلا}}
ولاحظ داميان يانوس في دراسة أخرى عن علم الكونيات القرآني أنه في حين أن لم يتم وصف الشكل الدقيق لحدود الأرض، "ما هو واضح هو أن القرآن والتقاليد الإسلامية المبكرة لا تدعم مفهوم الأرض الكروية والكون الكروي. وكان هذا هو الرأي الذي ساد فيما بعد في الأوساط المكتسبة في المجتمع الإسلامي نتيجة لتسلل علم الفلك البطلمي ".
<ref>Janos, Damien, "Qurʾānic cosmography in its historical perspective: some notes on the formation of a religious wordview", ''Religion'' '''42''' (2): 215-231, 2012 See pp. 217-218</ref><br />


<big>في 762 خلفاء [محمد] في الشرق الأوسط أسسوا عاصمة جديدة ، بغداد ، على ضفاف نهر دجلة عند أقرب نقطة لنهر الفرات ، وفي متناول الأطباء المسيحيين في جنديسابور. دعاهم أعضاء محكمة بغداد إلى النصح ، وفتحت هذه اللقاءات أعين المسلمين البارزين على وجود تراث من الكنوز الفكرية من العصور القديمة - معظمها محفوظ في مخطوطات موجودة في مكتبات بعيدة ومكتوبة بلغة أجنبية. أرسل هارون الرشيد (الخليفة من 786) وخلفائه عملاء إلى الإمبراطورية البيزنطية لشراء مخطوطات يونانية ، وفي أوائل القرن التاسع ، أسس الخليفة المأمون مركزًا للترجمة ، بيت الحكمة. . [...] قبل وقت طويل من بدء الترجمات ، كان هناك تقليد غني في علم الفلك الشعبي في شبه الجزيرة العربية. اندمج هذا مع وجهة نظر السماوات في التعليقات والأطروحات الإسلامية ، لإنشاء علم كوزمولوجي بسيط يعتمد على المظاهر الفعلية للسماء وغير مدعوم بأي نظرية أساسية.</big>
==إشارات مباشرة إلى أرض مسطّحة في القرآن==
 
غالباً ما يصف القرآن خلق "الأرض" على أنّها هيكل مسطّح. فاستخدام الاستعارات والكلمات المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأشياء المسطحة (مثل الفراش والبساط) شائعة بشكل خاص في الحالات التي يوضح فيها سياق الآية أن كلمة «الأرض» تستخدم لوصف خلق الأرض في بداية الزمن إلى جانب إنشاء «السماء» (وليس بالمعنى المحدود لجزء معين من «اليابسة»). وقد يكون خير مثالٍ على ذلك الآية في {{القرآن|88|20}}.  
<big>هوسكين ، مايكل ؛ جينجيرش ، أوين ، "علم الفلك الإسلامي" ، تاريخ كامبريدج المختصر للفلك ، مطبعة جامعة كامبريدج ، ص 50-52 ، <nowiki>ISBN 9780521576000</nowiki> ، 1999 (مؤرشفة من الأصلي)</big>
<br />
<br />


==الإشارات المباشرة إلى الأرض المسطحة في القرآن==
===القرآن 2: 22 - '''فِرَٰشًا''' ("ما يُبسط ويكون صالحًا للنَّوم أو للتَّمدُّد والتَّقلُّب عليه")===
<big>يصف القرآن في كثير من الأحيان ، بعبارات صريحة ، خلق "الأرض" ، والتي يمكن ترجمتها إما "الأرض" أو "الأرض" ، كبنية مسطحة. يعد استخدام الاستعارات والكلمات المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأشياء المسطحة (مثل الأسرة والسجاد) شائعًا بشكل خاص في الحالات التي يوضح فيها سياق الآية أن كلمة "الأرض" تُستخدم لوصف خلق الأرض في بداية الزمن جنبًا إلى جنب مع خلق "السموات" (وليس بالمعنى المحدود لجزء معين من "الأرض"). ولعل أفضل مثال على ذلك هو الآية 88:20.</big>
{{اقتباس|{{القرآن|2|22}}|ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ فِرَٰشًا وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءً وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا۟ لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ}}<br />
<br />
 
===القرآن 2:22 - فرشان ("انتشر الشيء ليجلس أو يكذب")===
 
:<big>ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ فِرَٰشًا وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءً وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا۟ لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ</big>
 
فِرَٰشًا = فِرَشان = شيء منتشر على الأرض شيء ينتشر للجلوس أو الاستلقاء.
<br />
 
===القرآن 15:19 - مدد ("تمدد" ، "تمتد")===
 
:<big>وَٱلْأَرْضَ مَدَدْنَٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَىْءٍ مَّوْزُونٍ</big>
 
مَدَدْ = madad = التمديد بالسحب أو السحب ، التمدد ، التمدد
<br />
 
===القرآن 20:53 - مهدان===
 
:<big>ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِۦٓ أَزْوَٰجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّىٰ</big>
:مَهْ بحراسة = مهدان = سرير ؛ مساحة بسيطة أو متساوية أو ناعمة [8]
 
<br />
 
===القرآن 43:10 - مهدان===
 
:<big>ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ</big>
:مَهْ بحراسة = مهدان = سرير ؛ مساحة بسيطة أو متساوية أو ناعمة [8]
:
 
===القرآن 50: 7 - مدد ("تمدد")===
 
:<big>وَٱلْأَرْضَ مَدَدْنَٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍۭ بَهِيجٍ</big>
:مَدَدْ = madad = التمديد بالسحب أو السحب ، التمدد ، التمدد


===القرآن 13: 3 - '''مَدَّ ("بَسَطَ")'''===
{{اقتباس|{{القرآن|13|3}}|وَهُوَ ٱلَّذِى مَدَّ ٱلْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَٰسِىَ وَأَنْهَٰرًا ۖ وَمِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ ۖ يُغْشِى ٱلَّيْلَ ٱلنَّهَارَ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَٰتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}}
ويصف القرآن انعكاس هذه العمليّة في اليوم الأخير. فيقول إنّ الجبال ستُنزع والأرض ستبقى بارزةً ({{القرآن|18|47}} و{{الآيات القرآنية|20|105|107}} سنناقشها بشكلٍ أكثر تفصيل في ما بعد) فيما يقول {{القرآن|84|3}} إنّ الأرض "مُدّت".
<br />
<br />


===القرآن 51:48 - فراشا محيدون ("الناشرون")===
===القرآن 15: 19 - مَدَدْنَٰهَا ("'''بَسَطَ")'''===
<big>والارض فرشناها فنعم الماهدون</big>
{{اقتباس|{{الآيات القرآنية|15|16|19}}|وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى ٱلسَّمَآءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّٰهَا لِلنَّٰظِرِينَ وَحَفِظْنَٰهَا مِن كُلِّ شَيْطَٰنٍ رَّجِيمٍ إِلَّا مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ فَأَتْبَعَهُۥ شِهَابٌ مُّبِينٌ وَٱلْأَرْضَ مَدَدْنَٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَىْءٍ مَّوْزُونٍ}}
 
فَرَشَْ = فراشا (الآية 2:22 تستخدم هذه الكلمة في صيغة الاسم) = انشر أو اتسع أو افرد سرير أو سجادة
 
الْمَهِدُونَ = mahidoon من مهد = جعل عاديًا ، متساويًا ، أملسًا ، افرد السرير
 
استخدم حديث ابن ماجه الجمع فروشات ليعني الأسرة:
 
:
 
<big>حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، أَنْبَأَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَنْبَأَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏</big>
 
<big>"‏ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ وَأَسْمَعُ مَا لاَ تَسْمَعُونَ إِنَّ السَّمَاءَ أَطَّتْ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلاَّ وَمَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِدًا لِلَّهِ ‏.‏ وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا وَمَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلَى الْفُرُشَاتِ وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ تَجْأَرُونَ إِلَى اللَّهِ ‏"</big>
 
<big>‏ ‏.‏ وَاللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ شَجَرَةً تُعْضَدُ ‏.‏</big> 


[https://quranx.com/Hadith/IbnMajah/DarusSalam/Volume-5/Book-37/Hadith-4190/ سنن ابن ماجه 5:37: 4190]
===القرآن 20: 53 - مَهْدًا ("الفِرَاشَ ")===
<br />
{{اقتباس|{{القرآن|20|53}}|ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِۦٓ أَزْوَٰجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّىٰ}}


===القرآن 71:19 - بساتين ("السجادة")===
===القرآن 43: 10 - مَهْدًا ("الفِرَاشَ ")===
<big>الله جعل لكم الارض بساطا</big>
{{اقتباس|{{الآيات القرآنية|43|9|10}}|وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ ٱلْعَزِيزُ ٱلْعَلِيمُ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}}


بِسَاطًا = bisaatan = شيء ينتشر أو ينتشر أو ينتشر ، وخاصة السجادة (من نفس الجذر لدينا أيضًا بَسَاطٌ = bisaatun = أرض ممتدة ومتساوية ؛ وواسعة أو واسعة) [13]
===القرآن 50: 7 - مَدَدْنَٰهَا ("'''بَسَطَ")'''===
{{اقتباس|{{الآيات القرآنية|50|6|7}}|أَفَلَمْ يَنظُرُوٓا۟ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَٰهَا وَزَيَّنَّٰهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ وَٱلْأَرْضَ مَدَدْنَٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍۭ بَهِيجٍ}}


يستخدم الحديث في الترمذي كلمة `` بيساتان <nowiki>''</nowiki> لوصف انتشار أو دحرجة حصيرة:
===القرآن 51: 48 - فَرَشْنَٰهَا ("بَسَطَ") وٱلْمَٰهِدُونَ ("الباسطون")===
{{اقتباس|{{الآيات القرآنية|51|47|48}}|وَٱلسَّمَآءَ بَنَيْنَٰهَا بِأَيْي۟دٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ وَٱلْأَرْضَ فَرَشْنَٰهَا فَنِعْمَ ٱلْمَٰهِدُونَ}}


<big>حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي سَاعَةٍ لاَ يَخْرُجُ فِيهَا وَلاَ يَلْقَاهُ فِيهَا أَحَدٌ فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ ‏"‏ مَا جَاءَ بِكَ يَا أَبَا بَكْرٍ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ خَرَجْتُ أَلْقَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنْظُرُ فِي وَجْهِهِ وَالتَّسْلِيمَ عَلَيْهِ ‏.‏ فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ جَاءَ عُمَرُ فَقَالَ ‏"‏ مَا جَاءَ بِكَ يَا عُمَرُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ الْجُوعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ وَأَنَا قَدْ وَجَدْتُ بَعْضَ ذَلِكَ ‏"‏ ‏.‏ فَانْطَلَقُوا إِلَى مَنْزِلِ أَبِي الْهَيْثَمِ بْنِ التَّيِّهَانِ الأَنْصَارِيِّ وَكَانَ رَجُلاً كَثِيرَ النَّخْلِ وَالشَّاءِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ خَدَمٌ فَلَمْ يَجِدُوهُ فَقَالُوا لاِمْرَأَتِهِ أَيْنَ صَاحِبُكِ فَقَالَتِ انْطَلَقَ يَسْتَعْذِبُ لَنَا الْمَاءَ ‏.‏ فَلَمْ يَلْبَثُوا أَنْ جَاءَ أَبُو الْهَيْثَمِ بِقِرْبَةٍ يَزْعَبُهَا فَوَضَعَهَا ثُمَّ جَاءَ يَلْتَزِمُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَيُفَدِّيهِ بِأَبِيهِ وَأُمِّهِ ثُمَّ انْطَلَقَ بِهِمْ إِلَى حَدِيقَتِهِ فَبَسَطَ لَهُمْ بِسَاطًا ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى نَخْلَةٍ فَجَاءَ بِقِنْوٍ فَوَضَعَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَفَلاَ تَنَقَّيْتَ لَنَا مِنْ رُطَبِهِ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَرَدْتُ أَنْ تَخْتَارُوا أَوْ قَالَ تَخَيَّرُوا مِنْ رُطَبِهِ وَبُسْرِهِ ‏.‏ فَأَكَلُوا وَشَرِبُوا مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ هَذَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مِنَ النَّعِيمِ الَّذِي تُسْأَلُونَ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ظِلٌّ بَارِدٌ وَرُطَبٌ طَيِّبٌ وَمَاءٌ بَارِدٌ ‏"‏ ‏.‏ فَانْطَلَقَ أَبُو الْهَيْثَمِ لِيَصْنَعَ لَهُمْ طَعَامًا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لاَ تَذْبَحَنَّ ذَاتَ دَرٍّ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَذَبَحَ لَهُمْ عَنَاقًا أَوْ جَدْيًا فَأَتَاهُمْ بِهَا فَأَكَلُوا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ هَلْ لَكَ خَادِمٌ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ لاَ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَإِذَا أَتَانَا سَبْىٌ فَائْتِنَا ‏"‏ ‏.‏ فَأُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِرَأْسَيْنِ لَيْسَ مَعَهُمَا ثَالِثٌ فَأَتَاهُ أَبُو الْهَيْثَمِ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ اخْتَرْ مِنْهُمَا ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ اخْتَرْ لِي ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنَّ الْمُسْتَشَارَ مُؤْتَمَنٌ خُذْ هَذَا فَإِنِّي رَأَيْتُهُ يُصَلِّي وَاسْتَوْصِ بِهِ مَعْرُوفًا ‏"‏ ‏.‏ فَانْطَلَقَ أَبُو الْهَيْثَمِ إِلَى امْرَأَتِهِ فَأَخْبَرَهَا بِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتِ امْرَأَتُهُ مَا أَنْتَ بِبَالِغٍ مَا قَالَ فِيهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلاَّ أَنْ تَعْتِقَهُ قَالَ فَهُوَ عَتِيقٌ ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْ نَبِيًّا وَلاَ خَلِيفَةً إِلاَّ وَلَهُ بِطَانَتَانِ بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَاهُ عَنِ الْمُنْكَرِ وَبِطَانَةٌ لاَ تَأْلُوهُ خَبَالاً وَمَنْ يُوقَ بِطَانَةَ السُّوءِ فَقَدْ وُقِيَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ.</big>


[https://quranx.com/Hadith/Tirmidhi/DarusSalam/Volume-4/Book-34/Hadith-2369/ جامع الترمذي 4:34: 2369]
ويستخدم حديث لابن ماجه كلمة "الْفُرُشَاتِ" ليشير إلى "الأسرّة".  
<br />
{{اقتباس|{{ابن ماجه|5|37|4190}}|حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، أَنْبَأَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَنْبَأَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏


===القرآن 78: 6-7 - محضان ("السرير")===
"‏ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ وَأَسْمَعُ مَا لاَ تَسْمَعُونَ إِنَّ السَّمَاءَ أَطَّتْ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلاَّ وَمَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِدًا لِلَّهِ ‏.‏ وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا وَمَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلَى الْفُرُشَاتِ وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ تَجْأَرُونَ إِلَى اللَّهِ ‏"
<big>أَلَمْ نَجْعَلِ ٱلْأَرْضَ مِهَٰدًا وَٱلْجِبَالَ أَوْتَادًا</big>


مِهَٰ بحراسة مهدان = مهد أو سرير ؛ مساحة بسيطة أو متساوية أو ناعمة
‏ ‏.‏ وَاللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ شَجَرَةً تُعْضَدُ ‏.‏}}


===القرآن 88:20 - سطيحات===
===القرآن 71: 19 - بِسَاطًا ("ضربٌ من الفُرُش ينسَج من الصُّوف")===
<big>وَإِلَى ٱلْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ</big>
{{اقتباس|{{الآيات القرآنية|71|15|19}}|أَلَمْ تَرَوْا۟ كَيْفَ خَلَقَ ٱللَّهُ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍ طِبَاقًا وَجَعَلَ ٱلْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ ٱلشَّمْسَ سِرَاجًا وَٱللَّهُ أَنۢبَتَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ نَبَاتًا ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ بِسَاطًا}}


سَطَّحَ = انتشر أو توسع


<big>تستخدم كلمة ساتا لوصف جعل السطح المسطح أو سقف المنزل أو الغرفة وجعل السطح العلوي مسطحًا. الكلمات المشتقة من نفس الجذر تعني: السطح العلوي المسطح أو سقف منزل أو غرفة ، مستوى محصور في الهندسة ، مكان مستوي يمكن نشر التمور عليه ، دبوس درفلة (يوسع العجين) ، مستوي أو مسطح. [15] وبالفعل ، فإن العبارة العربية الحديثة المستخدمة للإشارة إلى "الأرض المسطحة" اليوم هي "الأرض المسطحة" ، وكلمة "مساطحة" من نفس جذر كلمة "سطيحات".</big>
ويستخدم حديثٌ في الترمذي كلمة "بِسَاطًا" لوصف طرح حصيرة:
{{اقتباس|{{الترمذي|4|34|2369}}|حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي سَاعَةٍ لاَ يَخْرُجُ فِيهَا وَلاَ يَلْقَاهُ فِيهَا أَحَدٌ فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ ‏"‏ مَا جَاءَ بِكَ يَا أَبَا بَكْرٍ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ خَرَجْتُ أَلْقَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنْظُرُ فِي وَجْهِهِ وَالتَّسْلِيمَ عَلَيْهِ ‏.‏ فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ جَاءَ عُمَرُ فَقَالَ ‏"‏ مَا جَاءَ بِكَ يَا عُمَرُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ الْجُوعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ وَأَنَا قَدْ وَجَدْتُ بَعْضَ ذَلِكَ ‏"‏ ‏.‏ فَانْطَلَقُوا إِلَى مَنْزِلِ أَبِي الْهَيْثَمِ بْنِ التَّيِّهَانِ الأَنْصَارِيِّ وَكَانَ رَجُلاً كَثِيرَ النَّخْلِ وَالشَّاءِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ خَدَمٌ فَلَمْ يَجِدُوهُ فَقَالُوا لاِمْرَأَتِهِ أَيْنَ صَاحِبُكِ فَقَالَتِ انْطَلَقَ يَسْتَعْذِبُ لَنَا الْمَاءَ ‏.‏ فَلَمْ يَلْبَثُوا أَنْ جَاءَ أَبُو الْهَيْثَمِ بِقِرْبَةٍ يَزْعَبُهَا فَوَضَعَهَا ثُمَّ جَاءَ يَلْتَزِمُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَيُفَدِّيهِ بِأَبِيهِ وَأُمِّهِ ثُمَّ انْطَلَقَ بِهِمْ إِلَى حَدِيقَتِهِ فَبَسَطَ لَهُمْ بِسَاطًا ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى نَخْلَةٍ فَجَاءَ بِقِنْوٍ فَوَضَعَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَفَلاَ تَنَقَّيْتَ لَنَا مِنْ رُطَبِهِ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَرَدْتُ أَنْ تَخْتَارُوا أَوْ قَالَ تَخَيَّرُوا مِنْ رُطَبِهِ وَبُسْرِهِ ‏.‏ فَأَكَلُوا وَشَرِبُوا مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ هَذَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مِنَ النَّعِيمِ الَّذِي تُسْأَلُونَ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ظِلٌّ بَارِدٌ وَرُطَبٌ طَيِّبٌ وَمَاءٌ بَارِدٌ ‏"‏ ‏.‏ فَانْطَلَقَ أَبُو الْهَيْثَمِ لِيَصْنَعَ لَهُمْ طَعَامًا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لاَ تَذْبَحَنَّ ذَاتَ دَرٍّ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَذَبَحَ لَهُمْ عَنَاقًا أَوْ جَدْيًا فَأَتَاهُمْ بِهَا فَأَكَلُوا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ هَلْ لَكَ خَادِمٌ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ لاَ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَإِذَا أَتَانَا سَبْىٌ فَائْتِنَا ‏"‏ ‏.‏ فَأُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِرَأْسَيْنِ لَيْسَ مَعَهُمَا ثَالِثٌ فَأَتَاهُ أَبُو الْهَيْثَمِ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ اخْتَرْ مِنْهُمَا ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ اخْتَرْ لِي ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنَّ الْمُسْتَشَارَ مُؤْتَمَنٌ خُذْ هَذَا فَإِنِّي رَأَيْتُهُ يُصَلِّي وَاسْتَوْصِ بِهِ مَعْرُوفًا ‏"‏ ‏.‏ فَانْطَلَقَ أَبُو الْهَيْثَمِ إِلَى امْرَأَتِهِ فَأَخْبَرَهَا بِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتِ امْرَأَتُهُ مَا أَنْتَ بِبَالِغٍ مَا قَالَ فِيهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلاَّ أَنْ تَعْتِقَهُ قَالَ فَهُوَ عَتِيقٌ ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْ نَبِيًّا وَلاَ خَلِيفَةً إِلاَّ وَلَهُ بِطَانَتَانِ بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَاهُ عَنِ الْمُنْكَرِ وَبِطَانَةٌ لاَ تَأْلُوهُ خَبَالاً وَمَنْ يُوقَ بِطَانَةَ السُّوءِ فَقَدْ وُقِيَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ ‏.‏}}


<big>في تفسير الجلالين (من القرن الخامس عشر) استخدمت كلمة سطيحات لتوضيح أن الأرض مسطحة. يؤكد مؤلف هذا الباب ، المحلى (ت 1460) ، أن الأرض المسطحة هي رأي علماء الشريعة.</big>
===القرآن 78: 6-7 - مِهَٰدًا ("سريراً")===
{{اقتباس|{{الآيات القرآنية|78|6|7}}|أَلَمْ نَجْعَلِ ٱلْأَرْضَ مِهَٰدًا وَٱلْجِبَالَ أَوْتَادًا}}<br />


﴿وَإِلَى ٱلۡأَرۡضِ كَیۡفَ سُطِحَتۡ﴾ [الغاشية ٢٠]
===القرآن 79: 30 - '''دَحَىٰهَآ ("بَسَطَهَا ")'''===
{{اقتباس|{{الآيات القرآنية|79|27|33}}|ءَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ ٱلسَّمَآءُ ۚ بَنَىٰهَا رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّىٰهَا وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَىٰهَا وَٱلْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَىٰهَآ أَخْرَجَ مِنْهَا مَآءَهَا وَمَرْعَىٰهَا وَٱلْجِبَالَ أَرْسَىٰهَا مَتَٰعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَٰمِكُمْ}}


<span class="indent"></span>﴿وإلى الأَرْض كَيْف سُطِحَتْ﴾ أيْ بُسِطَتْ، فَيَسْتَدِلُّونَ بِها عَلى قُدْرَة اللَّه تَعالى ووَحْدانِيّته، وصُدِّرَتْ بِالإبِلِ لِأَنَّهُمْ أشَدّ مُلابَسَة لَها مِن غَيْرها، وقَوْله: " سُطِحَتْ " ظاهِر فِي أنَّ الأَرْض سَطْح، وعَلَيْهِ عُلَماء الشَّرْع، لا كُرَة كَما قالَهُ أهْل الهَيْئَة وإنْ لَمْ يَنْقُض رُكْنًا مِن أرْكان الشَّرْع  [https://tafsir.app/jalalayn/88/20 تفسير الجلالين 88:20]


<span class="indent"></span>
تظهر كلمة "دحاها" كذلك في قصيدة عن خلق أرضٍ مسطحة منسوبة إلى شاعر ما قبل الإسلام زيد بن عمرو، الذي قيل إنه كان توحيدياً التقى بمحمد قبل أن تبدأ حياته النبوية. القصيدة هي بالتأكيد دليل مبكر جدًا على معنى كلمة دحاها في هذا السياق لأنها مسجلة في سيرة محمد لابن إسحاق. 767 م) ينبغي أن يسبق هذا العمل<ref>Guillaume, A., The Life of Muhammad, London: Oxford University Press, 1955, p. 102</ref>. ومثل القرآن، تقول القصيدة «دحاها»، أي الأرض، ثم وبطريقة أوضح من القرآن، رأت أنها كانت مستوية على الماء (أي مسطحة)، و«أرسى عليها الجبالا» (مشابهة جدًا لـ "والجبال أرساها" في الآية 32 من القرآن).


===القرآن 91: 6 - طه===
{{اقتباس|شعر لزيد بن عمرو|دحاها فلما رآها استوت ... عَلَى الماء أرسى عليها الجبالا}}
<big>والارض وماطحاها</big>
<br />


==إشارات غير مباشرة إلى الأرض المسطحة في القرآن==
<big>بالإضافة إلى الإشارات المباشرة إلى الأرض المسطحة في القرآن ، حيث تم وصف الخلق الأصلي للأرض صراحةً باستخدام المصطلحات التي تشير إلى كائن مسطح ، هناك العديد من الإشارات غير المباشرة إلى شكل الأرض في سياقات لا تتعلق الخلق الأولي للكوكب. هذه المراجع غير المباشرة ، التي تعد نفسها على أنها تصف الأرض كما هي موجودة بدلاً من كيفية إنشائها ، هي ، بمعنى ما ، شهادة أقوى على علم الكون في القرآن.</big>


<big>نظرًا لأن الأوصاف الكونية الصريحة غير شائعة في المجتمعات ذات الكوسمولوجيا الموحدة والشائعة (نظرًا للحقيقة البسيطة المتمثلة في أن لا أحد يحتاج إلى ذكر ما يعرفه الجميع) ، فإن الأوصاف غير ذات الصلة للظاهرة التي تحدث داخل حدود علم الكون في مجتمع معين يمكن أن تكون غالبًا بمثابة أقوى دليل على معتقداتهم الكونية.</big>
وتوجد لغة مشابهة في الإنجيل. راجع [https://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showVerses.php?book=29&chapter=42&vmin=5 سفر إشعياء 42: 5] وبشكلٍ خاصّ في [https://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showChapter.php?book=22&chapter=136 سفر المزامير 136: 6].


=== القرآن 18:86 - غروب الشمس وشرقها ===
لمزيد من المناقشة لهذه الكلمة والادعاءات الحديثة التي تحاول ربطها بشكل البيض، انظر القسم المخصص أدناه.
<big>حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا ياذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا</big>


<big>إن التصور المسطح للأرض هو النوع الوحيد الذي يسمح بغروب الشمس في نبع ماء. تشير القصائد العربية والسريانية المعاصرة للقرن السابع من نفس الأسطورة إلى أن المسلمين الأوائل فهموا القصة حرفيًا ، لأنه في حين تم تحرير أجزاء أخرى من الأسطورة أو إزالتها لتتوافق مع النظرة الدينية للمسلمين الأوائل قبل تقديمها للقرآن ، فكرة أن الشمس يمكن أن تغرب في عين ماء يقع في مكان ما في الجزء "الغربي" من العالم سمح لها بالبقاء.</big>
<br />
<br />


=== القرآن 2: 187 و 17: 78 - المدار الشمسي الضمني ===
=== القرآن 88: 20 - سُطِحَتْ ("بُسطت") ===
{{اقتباس|{{الآيات القرآنية|88|18|20}}|وَإِلَى ٱلسَّمَآءِ كَيْفَ رُفِعَتْ وَإِلَى ٱلْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ وَإِلَى ٱلْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ}}
<br />في تفسير الجلالين (من القرن الخامس عشر) تُستخدم كلمة "سُطّحت" لشرح أن الأرض مسطحة.  صاحب هذا الجزء، المحلي (د. 1460)، يؤكد أن الأرض المسطحة هي رأي علماء الشريعة المتعارف عليها.
{{اقتباس|[https://tafsir.app/jalalayn/88/20 تفسير الجلالين 88: 20]|﴿وإلى الأَرْض كَيْف سُطِحَتْ﴾ أيْ بُسِطَتْ، فَيَسْتَدِلُّونَ بِها عَلى قُدْرَة اللَّه تَعالى ووَحْدانِيّته، وصُدِّرَتْ بِالإبِلِ لِأَنَّهُمْ أشَدّ مُلابَسَة لَها مِن غَيْرها، وقَوْله: " سُطِحَتْ " ظاهِر فِي أنَّ الأَرْض سَطْح، وعَلَيْهِ عُلَماء الشَّرْع، لا كُرَة كَما قالَهُ أهْل الهَيْئَة وإنْ لَمْ يَنْقُض رُكْنًا مِن أرْكان الشَّرْع}}


: <big>أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ٱلصِّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَآئِكُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ۗ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ ۖ فَٱلْـَٰٔنَ بَٰشِرُوهُنَّ وَٱبْتَغُوا۟ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ ۚ وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلْخَيْطُ ٱلْأَبْيَضُ مِنَ ٱلْخَيْطِ ٱلْأَسْوَدِ مِنَ ٱلْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا۟ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيْلِ ۚ وَلَا تُبَٰشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَٰكِفُونَ فِى ٱلْمَسَٰجِدِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ ءَايَٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ</big>
=== القرآن 91: 6 - طَحَىٰهَا ("بسطها") ===
: <big>تحدد هذه الآيات بعض متطلبات الركن الرابع من أركان الإسلام ، وهو الصيام: لا يجوز أن يأكل المرء ولا يشرب ولا يجامع بين "الفجر" و "الليل". يتصور القرآن نفسه على أنه يحتوي على إرشاد لجميع الناس في جميع الأوقات وفي جميع الأماكن ، ومع ذلك فإن التعليمات الواردة هنا ، مأخوذة حرفياً ، غير عملية لمن يعيشون بالقرب من القطبين الشمالي والجنوبي للكرة الأرضية ، حيث يوجد يوم واحد / يمكن أن تستغرق الدورة الليلية في أي مكان من أسابيع إلى شهور. في حين أن علماء المسلمين كانوا ولا يزالون راضين عن السماح باستثناءات للمعنى الحرفي للآية لأولئك الذين يعيشون في مناخات متطرفة ، لا يبدو أن المؤلفين الأصليين وجمهور الكتب الإسلامية قد أدركوا هذه المشكلة. بناءً على هذا الدليل ، كان المؤمنون الأوائل إما مخطئين بشأن تفاصيل النظام الديناميكي الموجود بين دوران الأرض والنجم الذي يدور حوله أو ، على الأرجح ، ببساطة غير مدركين للنظام تمامًا.</big>  <big>تؤكد تعليمات كتابية مماثلة للعبادة على أساس موقع الشمس بالنسبة للمراقب الآثار المترتبة على القرآن 2: 187.</big>
{{اقتباس|{{الآيات القرآنية|91|5|6}}|وَٱلسَّمَآءِ وَمَا بَنَىٰهَا وَٱلْأَرْضِ وَمَا طَحَىٰهَا}}


: <big>أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيْلِ وَقُرْءَانَ ٱلْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْءَانَ ٱلْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا</big>
== إشارات غير مباشرة إلى الأرض المسطحة في القرآن ==
: القرآن 17:78
بالإضافة إلى الإشارات المباشرة إلى الأرض المسطحة في القرآن، حيث يتم وصف الخلق الأصلي للأرض صراحةً باستخدام مصطلحات تشير إلى جسم مسطح، هناك الكثير من الإشارات غير المباشرة إلى شكل الأرض في سياقات لا تتعلق بالخلق الأولي للكوكب. هذه المراجع غير المباشرة، التي تصف نفسها بأنها تصف الأرض كما هي وليس كيف تم إنشاؤها، هي، بمعنى ما، شهادة أقوى على علم الكونيات للقرآن.


نظرًا لأن الأوصاف الكونية الصريحة غير شائعة في المجتمعات ذات علم الكونيات الموحد والشائع (نظرًا لحقيقة بسيطة مفادها أنه لا أحد يحتاج إلى ذكر ما يعرفه الجميع)، فإن الأوصاف غير المرتبطة بالظاهرة التي تحدث داخل حدود علم الكونيات في مجتمع معين يمكن أن تكون غالبًا بمثابة أقوى دليل على معتقداتهم الكونية.
<ref>Eustace M. Tillyard. ''The Elizabethan World Picture: A Study of the Idea of Order in the Age of Shakespeare, Donne and Milton''. Vintage. <nowiki>ISBN 978-0394701622</nowiki>, 1959.</ref><br />


<big>على سبيل المثال ، في أبردين ، اسكتلندا ، يكون الوقت بين صلاة الليل (العشاء) وصلاة الفجر (الفجر) حوالي 4 ساعات ونصف في يونيو ، بحيث يُطلب من المسلم المتدين أن يستيقظ بانتظام حوالي الساعة 3:20 صباحًا. دعاء. تزداد هذه الأمور تعقيدًا بسبب الحالات الواقعية وذات الصلة المتزايدة للسفر إلى الفضاء ، وحتى السفر عبر الهواء على متن طائرة ، حيث ليس من الواضح تمامًا ما إذا كان شخص ما يطير في اتجاه الشمس أو عكسه سيُطلب منه التكرار أو تخطي بعض الصلوات بسبب التغير السريع في الوقت من اليوم. من خلال هذه المظاهر ، كانت الطقوس والتعليمات المنصوص عليها في القرآن مخصصة للجمهور المحدود وفهم مدينة صحراوية في القرن السابع.</big>
=== القرآن 18: 86 و18: 90 - مكانا شروق وغروب الشمس ===
<br />{{اقتباس|{{القرآن|18|86}}|حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا ۗ قُلْنَا يَٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا}}{{اقتباس|{{القرآن|18|90}}|حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا}}


<big>قبل الشروع في رحلة مكوك الفضاء ديسكفري عام 1985 ، تم اختياره للعمل كمهندس حمولة ، قال الأمير السعودي سلطان بن سلمان ، أول مسلم في الفضاء ، الخطوط التالية التي لا تُنسى للشيخ عبد العزيز بن باز ، المفتي فيما بعد المملكة العربية السعودية:</big>
المفهوم المسطح للأرض هو الشكل الوحيد الذي يسمح بزيارة مكاني غروب الشمس وشروقها. وتشير القصائد العربية والسريانية المعاصرة في القرن السابع التي تحكي نفس الأسطورة إلى أن المسلمين الأوائل فهموا القصة حرفيًا، كما هو الحال مع التفسيرات والروايات المبكرة فيها.  
 
<big>"انظر" ، يتذكر سلطان أنه قال له ، "سنسافر بسرعة ثمانية عشر ألف ميل في الساعة. سأشاهد شروق الشمس وغروبها ستة عشر كل أربع وعشرين ساعة. فهل هذا يعني أنني سوف أنهي رمضان في يومين؟ أحب الشيخ ذلك الرجل - ضحك بصوت عالٍ ". . . . يتذكر الأمير: "لن يكون من المفيد مواجهة مكة". "بحلول الوقت الذي اصطف فيه ، سيكون ورائي."</big>
 
<big>روبرت لاسي ، "الفصل العاشر" ، داخل المملكة: الملوك ورجال الدين والحداثيون والإرهابيون والنضال من أجل المملكة العربية السعودية ، البطريق ، <nowiki>ISBN 9781101140734</nowiki> ، 2009</big>
<br />
<br />


=== القرآن 2: 144 - الدعاء إلى الكعبة ===
=== القرآن 2: 187 و17: 78 - أوقات الصيام والصلاة ===
[https://quranx.com/2.144?Context=3 القرآن 2: 144]
{{اقتباس|{{القرآن|2|187}}|أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ٱلصِّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَآئِكُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ۗ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ ۖ فَٱلْـَٰٔنَ بَٰشِرُوهُنَّ وَٱبْتَغُوا۟ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ ۚ وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلْخَيْطُ ٱلْأَبْيَضُ مِنَ ٱلْخَيْطِ ٱلْأَسْوَدِ مِنَ ٱلْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا۟ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيْلِ ۚ وَلَا تُبَٰشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَٰكِفُونَ فِى ٱلْمَسَٰجِدِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ ءَايَٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}}
توضح هذه الآيات بعض متطلبات الركيزة الرابعة للإسلام، الصيام: لا يمكن للمرء أن يأكل أو يشرب أو يمارس الجنس بين «الفجر» و «العشاء». يتصور القرآن نفسه على أنه يحتوي على إرشادات لجميع الناس في جميع الأوقات في جميع الأماكن، ومع ذلك فإن التعليمات الواردة هنا، مأخوذة حرفياً، غير عملية لأولئك الذين يعيشون بالقرب من القطبين الشمالي والجنوبي من العالم، حيث يمكن أن تأخذ دورة نهارية/ليلية واحدة في أي من المكانين من أسابيع إلى شهور. وبينما كان العلماء الإسلاميون ولا يزالون راضين عن السماح باستثناءات من المعنى الحرفي للآية لأولئك الذين يعيشون في مناخ شديد، يبدو أن المؤلفين الأصليين وجماهير الكتاب الإسلامي لم يقدروا هذه المشكلة. وبناءً على هذا الدليل، كان المؤمنون الأوائل إما مخطئين بشأن تفاصيل النظام الديناميكي الموجود بين الأرض الدوارة والنجم الذي تدور حوله أو، على الأرجح، ببساطة غير مدركين للنظام تمامًا.


تؤكد التعليمات الاسفارية المماثلة للعبادة استنادًا الى موقع الشمس بالنسبة الى المراقب آثار [https://quranx.com/2.187?Context=3 القرآن 2: 187].
<br />{{اقتباس|{{القرآن|17|78}}|أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيْلِ وَقُرْءَانَ ٱلْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْءَانَ ٱلْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا}}على سبيل المثال، في أبردين، اسكتلندا، الوقت بين صلاة الليل (العشاء) وصلاة الفجر (الفجر) حوالي 4 ساعات ونصف في يونيو، بحيث يُطلب من المسلم الملتزم أن يستيقظ بانتظام حوالي الساعة 3:20 صباحًا للصلاة. تزداد هذه الأمور تعقيدًا بسبب الحالات الحقيقية ذات الصلة المتزايدة من السفر إلى الفضاء، وحتى مجرد السفر عبر الهواء على متن طائرة، حيث ليس من الواضح تمامًا ما إذا كان الشخص الذي يطير في اتجاه الشمس أو عكسه سيتوجّب عليه تكرار الصلوات أو تخطي بعضها بسبب الوقت المتغير بسرعة. من خلال هذه المظاهر، كانت الطقوس والتعليمات الواردة في القرآن مخصصة للجمهور المحدود وفهم مدينة صحراوية من القرن السابع.


ت<big>شير هذه الآية إلى الصلاة على الكعبة (تشير كلمة القبلة إلى الاتجاه الذي يجب على المرء أن يتجه إليه من أجل الصلاة إلى الكعبة). إذا أخذنا في الاعتبار حرفياً ، فإن "قلب وجه المرء" نحو الكعبة ممكن فقط على الأرض المسطحة ، لأنه على الأرض الكروية ، فإن الصلاة التي يتم إجراؤها في أي اتجاه من أي مكان آخر غير المنطقة المجاورة للكعبة تشير إلى السماء. وفي النهاية الفضاء الخارجي ، وليس مكة. كما أن الممارسات الإسلامية الأخرى معقدة مثل الهروب مقابل الكعبة والنوم على الكعبة. في الواقع ، في مواجهة الكعبة تمامًا ، فإن الجانب الخلفي للفرد أيضًا ، على مستوى كروي ، يواجه بالضرورة الكعبة بنفس القدر من الكمال.</big>
قبل الشروع في رحلة مكوك الفضاء ديسكفري عام 1985، تم اختيار الأمير السعودي سلطان بن سلمان، أول مسلم في الفضاء، للعمل كمهندس حمولة، فقال السطور التالية التي لا تنسى للشيخ عبد العزيز بن باز، مفتي المملكة العربية السعودية لاحقًا:
{{اقتباس|Robert Lacey, "Chapter 10", Inside the Kingdom: Kings, Clerics, Modernists, Terrorists, and the Struggle for Saudi Arabia, Penguin, ISBN 9781101140734, 2009|يتذكر سلطان قوله له: "انظر، سنسافر بسرعة ثمانية عشر ألف ميل في الساعة. سأرى ستة عشر شروقًا وغروبًا كل أربع وعشرين ساعة. فهل هذا يعني أنني سأنتهي من شهر رمضان في غضون يومين ؟ " أحب الشيخ ذلك - ضحك بصوت عالٍ. ".. يتذكر الأمير «لن يكون من الجيد محاولة مواجهة مكة». «بحلول الوقت الذي أكون قد اصطففت فيه مع مكة، ستكون أصبحت ورائي».}}


<big>كما تظهر مشاكل هندسية أخرى. على سبيل المثال: توجد الأمريكتان إلى حد كبير في نصف الكرة الأرضية من نقيض القدم (النقطة المقابلة مباشرة على كرة) لمكة. لهذا السبب ، غالبًا ما يفضل بين المسلمين الأمريكيين طريقة خط rhumb لأن خطوط الدائرة الكبيرة عبر القارة تتباعد عن الأضداد قبل أن تبدأ في التقارب عندما تدخل نصف الكرة الأرضية من مكة ، مما يتسبب في أن يواجه الناس شمالًا وجنوبًا عبر الأمريكتين. من كل منهم وهم يصلون. والنتيجة الصعبة الأخرى هي أن الشخص الموجود في نقيض مكة نفسها سيواجه في نفس الوقت اتجاه مكة وبعيدًا عنها بشكل مباشر بغض النظر عن الاتجاه الذي يتجه إليه ، وهو وضع مشابه لحالة الشخص الذي يحاول الصلاة داخل جدران الكعبة نفسها .</big>


<big>في حين أن القراءة غير الحرفية للمقطع تساعد في الهروب من هذه الآثار ، إلا أنه لا يزال من الممكن أن يستخدم مؤلف الآية صياغة بديلة لتوضيح أن الأشخاص ليسوا مطالبين حرفيًا "بإدارة وجوههم" تجاه مكة ، مما يوحي بأنهم عقدت الأرض لتكون مسطحة.</big>
أحيانًا يتم الاستئناف على حديث مطول يأمر فيه محمد المسلمين بإجراء تقدير لأوقات الصلاة في الأيام الأخيرة عندما يأتي الدجال وعندما يكون يومًا واحداً مثل عام، ثم مثل شهر، ثم مثل أسبوع. على هذا الأساس، يُقال إن محمد قدم مبدأ ليتبعه الناس في خطوط العرض القصوى كي يصوموا ويصلوا.
<br />
{{اقتباس|{{مسلم|41|7015}}|حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ، بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ جَابِرٍ الطَّائِيُّ، قَاضِي حِمْصَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ، جُبَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ، جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ الْحَضْرَمِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ النَّوَّاسَ بْنَ سَمْعَانَ الْكِلاَبِيَّ، ح وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مِهْرَانَ الرَّازِيُّ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَابِرٍ الطَّائِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ، نُفَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ، جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ عَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ، قَالَ ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الدَّجَّالَ ذَاتَ غَدَاةٍ فَخَفَّضَ فِيهِ وَرَفَّعَ حَتَّى ظَنَنَّاهُ فِي طَائِفَةِ النَّخْلِ فَلَمَّا رُحْنَا إِلَيْهِ عَرَفَ ذَلِكَ فِينَا فَقَالَ ‏"‏ مَا شَأْنُكُمْ ‏"‏ ‏.‏ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ذَكَرْتَ الدَّجَّالَ غَدَاةً فَخَفَّضْتَ فِيهِ وَرَفَّعْتَ حَتَّى ظَنَنَّاهُ فِي طَائِفَةِ النَّخْلِ ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ غَيْرُ الدَّجَّالِ أَخْوَفُنِي عَلَيْكُمْ إِنْ يَخْرُجْ وَأَنَا فِيكُمْ فَأَنَا حَجِيجُهُ دُونَكُمْ وَإِنْ يَخْرُجْ وَلَسْتُ فِيكُمْ فَامْرُؤٌ حَجِيجُ نَفْسِهِ وَاللَّهُ خَلِيفَتِي عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ إِنَّهُ شَابٌّ قَطَطٌ عَيْنُهُ طَافِئَةٌ كَأَنِّي أُشَبِّهُهُ بِعَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قَطَنٍ فَمَنْ أَدْرَكَهُ مِنْكُمْ فَلْيَقْرَأْ عَلَيْهِ فَوَاتِحَ سُورَةِ الْكَهْفِ إِنَّهُ خَارِجٌ خَلَّةً بَيْنَ الشَّأْمِ وَالْعِرَاقِ فَعَاثَ يَمِينًا وَعَاثَ شِمَالاً يَا عِبَادَ اللَّهِ فَاثْبُتُوا ‏"‏ ‏.‏ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا لَبْثُهُ فِي الأَرْضِ قَالَ ‏"‏ أَرْبَعُونَ يَوْمًا يَوْمٌ كَسَنَةٍ وَيَوْمٌ كَشَهْرٍ وَيَوْمٌ كَجُمُعَةٍ وَسَائِرُ أَيَّامِهِ كَأَيَّامِكُمْ ‏"‏ ‏.‏ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَسَنَةٍ أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلاَةُ يَوْمٍ قَالَ ‏"‏ لاَ اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ ‏"‏ ‏.‏ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا إِسْرَاعُهُ فِي الأَرْضِ قَالَ ‏"‏ كَالْغَيْثِ اسْتَدْبَرَتْهُ الرِّيحُ فَيَأْتِي عَلَى الْقَوْمِ فَيَدْعُوهُمْ فَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَجِيبُونَ لَهُ فَيَأْمُرُ السَّمَاءَ فَتُمْطِرُ وَالأَرْضَ فَتُنْبِتُ فَتَرُوحُ عَلَيْهِمْ سَارِحَتُهُمْ أَطْوَلَ مَا كَانَتْ ذُرًا وَأَسْبَغَهُ ضُرُوعًا وَأَمَدَّهُ خَوَاصِرَ ثُمَّ يَأْتِي الْقَوْمَ فَيَدْعُوهُمْ فَيَرُدُّونَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ فَيَنْصَرِفُ عَنْهُمْ فَيُصْبِحُونَ مُمْحِلِينَ لَيْسَ بِأَيْدِيهِمْ شَىْءٌ مِنْ أَمْوَالِهِمْ وَيَمُرُّ بِالْخَرِبَةِ فَيَقُولُ لَهَا أَخْرِجِي كُنُوزَكِ ‏.‏ فَتَتْبَعُهُ كُنُوزُهَا كَيَعَاسِيبِ النَّحْلِ ثُمَّ يَدْعُو رَجُلاً مُمْتَلِئًا شَبَابًا فَيَضْرِبُهُ بِالسَّيْفِ فَيَقْطَعُهُ جَزْلَتَيْنِ رَمْيَةَ الْغَرَضِ ثُمَّ يَدْعُوهُ فَيُقْبِلُ وَيَتَهَلَّلُ وَجْهُهُ يَضْحَكُ فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ بَعَثَ اللَّهُ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ فَيَنْزِلُ عِنْدَ الْمَنَارَةِ الْبَيْضَاءِ شَرْقِيَّ دِمَشْقَ بَيْنَ مَهْرُودَتَيْنِ وَاضِعًا كَفَّيْهِ عَلَى أَجْنِحَةِ مَلَكَيْنِ إِذَا طَأْطَأَ رَأَسَهُ قَطَرَ وَإِذَا رَفَعَهُ تَحَدَّرَ مِنْهُ جُمَانٌ كَاللُّؤْلُؤِ فَلاَ يَحِلُّ لِكَافِرٍ يَجِدُ رِيحَ نَفَسِهِ إِلاَّ مَاتَ وَنَفَسُهُ يَنْتَهِي حَيْثُ يَنْتَهِي طَرْفُهُ فَيَطْلُبُهُ حَتَّى يُدْرِكَهُ بِبَابِ لُدٍّ فَيَقْتُلُهُ ثُمَّ يَأْتِي عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ قَوْمٌ قَدْ عَصَمَهُمُ اللَّهُ مِنْهُ فَيَمْسَحُ عَنْ وُجُوهِهِمْ وَيُحَدِّثُهُمْ بِدَرَجَاتِهِمْ فِي الْجَنَّةِ فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ أَوْحَى اللَّهُ إِلَى عِيسَى إِنِّي قَدْ أَخْرَجْتُ عِبَادًا لِي لاَ يَدَانِ لأَحَدٍ بِقِتَالِهِمْ فَحَرِّزْ عِبَادِي إِلَى الطُّورِ ‏.‏ وَيَبْعَثُ اللَّهُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ فَيَمُرُّ أَوَائِلُهُمْ عَلَى بُحَيْرَةِ طَبَرِيَّةَ فَيَشْرَبُونَ مَا فِيهَا وَيَمُرُّ آخِرُهُمْ فَيَقُولُونَ لَقَدْ كَانَ بِهَذِهِ مَرَّةً مَاءٌ ‏.‏ وَيُحْصَرُ نَبِيُّ اللَّهُ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ حَتَّى يَكُونَ رَأْسُ الثَّوْرِ لأَحَدِهِمْ خَيْرًا مِنْ مِائَةِ دِينَارٍ لأَحَدِكُمُ الْيَوْمَ فَيَرْغَبُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ فَيُرْسِلُ اللَّهُ عَلَيْهُمُ النَّغَفَ فِي رِقَابِهِمْ فَيُصْبِحُونَ فَرْسَى كَمَوْتِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ يَهْبِطُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى الأَرْضِ فَلاَ يَجِدُونَ فِي الأَرْضِ مَوْضِعَ شِبْرٍ إِلاَّ مَلأَهُ زَهَمُهُمْ وَنَتْنُهُمْ فَيَرْغَبُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى اللَّهِ فَيُرْسِلُ اللَّهُ طَيْرًا كَأَعْنَاقِ الْبُخْتِ فَتَحْمِلُهُمْ فَتَطْرَحُهُمْ حَيْثُ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ مَطَرًا لاَ يَكُنُّ مِنْهُ بَيْتُ مَدَرٍ وَلاَ وَبَرٍ فَيَغْسِلُ الأَرْضَ حَتَّى يَتْرُكَهَا كَالزَّلَفَةِ ثُمَّ يُقَالُ لِلأَرْضِ أَنْبِتِي ثَمَرَتَكِ وَرُدِّي بَرَكَتَكِ ‏.‏ فَيَوْمَئِذٍ تَأْكُلُ الْعِصَابَةُ مِنَ الرُّمَّانَةِ وَيَسْتَظِلُّونَ بِقِحْفِهَا وَيُبَارَكُ فِي الرِّسْلِ حَتَّى أَنَّ اللِّقْحَةَ مِنَ الإِبِلِ لَتَكْفِي الْفِئَامَ مِنَ النَّاسِ وَاللِّقْحَةَ مِنَ الْبَقَرِ لَتَكْفِي الْقَبِيلَةَ مِنَ النَّاسِ وَاللِّقْحَةَ مِنَ الْغَنَمِ لَتَكْفِي الْفَخِذَ مِنَ النَّاسِ فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ بَعَثَ اللَّهُ رِيحًا طَيِّبَةً فَتَأْخُذُهُمْ تَحْتَ آبَاطِهِمْ فَتَقْبِضُ رُوحَ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَكُلِّ مُسْلِمٍ وَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ يَتَهَارَجُونَ فِيهَا تَهَارُجَ الْحُمُرِ فَعَلَيْهِمْ تَقُومُ السَّاعَةُ ‏"‏ ‏.‏}}
لاحظ النقاد عددًا من أوجه القصور في هذه الحجة: أولاً، يحتوي هذا الحديث على تعليمات فقط لنهاية الوقت وعندما يكون للعالم بأسره بعض الأيام الطويلة جدًا. يبقى السؤال لماذا لا توجد تعليمات محددة للصلاة (ناهيك عن الصيام) بالقرب من المناطق القطبية على كوكبنا المستدير. ففي حين يمكن إجراء تشبيه ممتد مع المناطق القطبية حيث لا يمكن رؤية الشمس تشرق أو تغرب على الإطلاق لأشهر في كل مرة، فإن أماكن مثل شمال اسكتلندا في المثال أعلاه لا تزال تتمتع بليالي قصيرة جدًا في الصيف ولكنها تحافظ على دورة ليل ونهار تدوم 24 ساعة على مدار السنة. هذا ليس مثل أيام الشهر أو السنة الطويلة التي تؤثر على العالم في الحديث. هناك مشكلة أخرى تتمثل في أن الحديث لا يفسر كيفية إجراء التقدير. يجب أن يكون الافتراض أنه في سيناريو الأيام الأخيرة، يمكن للأشخاص استخدام الفترات التي اعتادوا عليها في الأوقات العادية وأن هذا ممكن في جميع أنحاء العالم (والتي يجب أن تكون مسطحة أيضًا). ومع ذلك، على أرضنا المستديرة، لا يستطيع الناس في المناطق القطبية بأي معنى «تقدير» ما ستكون عليه فترات صلاتهم (وصيامهم) عادة عندما لا تشرق الشمس أو لا تغرب كل يوم. بدلاً من ذلك، يتعين عليهم عادةً اختيار الأوقات المتعلقة بأقرب خط عرض منخفض، أو إذا أمكن، للصلاة (والصيام) في الأوقات المحددة إذا كانت لا تزال هناك فترة قصيرة من النهار (أو الليل).


=== القرآن ١٨:٤٧ - عندما تُزال التلال تظهر الأرض كلها ===
ويوضح الحديث كذلك الأرض المسطحة ونظرة ما قبل العلمية للعالم. على الأرض المستديرة، ستكون هناك ليلة طويلة أيضًا لنصف العالم. سرعان ما ستفشل المحاصيل على جانبي الأرض في النهار والليل خلال النهار الذي يستمر لمدة عام ويوم يستمر لمدة شهر. سيموت العالم جوعا قبل أن تنكشف الأحداث الأخرى.
<big>وَيَوْمَ نُسَيِّرُ ٱلْجِبَالَ وَتَرَى ٱلْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَٰهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا</big>


=== القرآن 2: 144 - الصلاة باتجاه الكعبة ===
{{اقتباس|{{القرآن|2|144}}|قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَىٰهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُۥ ۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ}}
[[ملف:Praying towards the Ka'aba.jpg|بديل=|تصغير|'''أعلى اليسار''': نظرًا لكروية الأرض، فإن الصلاة في أي اتجاه ستشير إلى السماء/الفضاء الخارجي، وليس مكة. '''أعلى اليمين''': يجب على الأشخاص الموجودين على «الجانب» المقابل من الأرض الصلاة عموديًا نحو مركز الأرض، وسيكونون أيضًا مذنبين بالكفر، لأنهم سيكونون يتغوطون أيضًا في اتجاه الكعبة تمامًا.. '''أسفل اليسار''': يصلي المرء دائمًا في نفس الوقت ووجهه ومؤخرته نحو الكعبة، خاصة إذا كان موجودًا على الرمز المضاد للكعبة. '''أسفل اليمين''': من الرمز المضاد للكعبة، أي اتجاه يواجه «نحو» مكة وبالتالي، لا يوجد اتجاه واحد يكون هو الاتجاه الصحيح.|يمين]]توعز هذه الآية بالصلاة نحو الكعبة (كلمة قبلة تشير إلى الاتجاه الذي يجب أن يواجهه المرء من أجل الصلاة نحو الكعبة). إذا أخذنا حرفياً، فإن «توجيه المرء وجهه» نحو الكعبة أمر ممكن فقط على الأرض المسطحة، لأنه على الأرض الكروية، فإن الصلاة التي تتم في أي اتجاه من أي مكان آخر غير المنطقة المجاورة مباشرة للكعبة ستشير إلى السماء وفي النهاية الفضاء الخارجي، وليس مكة. كما أن الممارسات الإسلامية الأخرى مثل التغوّط مقابل الكعبة والنوم في مواجهة الكعبة معقدة. في الواقع، في مواجهة الكعبة بشكل مثالي، فإن الجانب الخلفي للمرء سيواجه بالضرورة الكعبة بنفس الطريقة.


بَارِزَةً = baarizatan = كليًا ، أو كليًا ، ظاهرًا أو ظاهرًا ، أرض مفتوحة ، ظاهرة ، أو مكشوفة ، لا يوجد عليها جبل أو أي شيء آخر
تظهر مشاكل هندسية أخرى أيضًا. على سبيل المثال: يتم احتواء الأمريكتين إلى حد كبير في جزء الكرة الأرضية المتناظر جغرافياً (نقطة معاكسة مباشرة على الكرة) مع مكة المكرمة. لهذا السبب، غالبًا ما يفضّل المسلمون الأمريكيينطريقة  خط الاتجاه الثابت لأن خطوط الدائرة العظيمة عبر القارة تختلف عن المتناظر جغرافياً قبل أن تبدأ في الالتقاء عندما تدخل إلى نصف الكرة الأرضية في مكة، مما يتسبب في مواجهة الناس شمالًا وجنوبًا بالنسبة إلى بعضهم البعض وهم يصلون عبر الأمريكتين. وثمة دلالة أخرى صعبة تتمثل في أن الشخص الموجود فيالنقطة المتناظرة جغرافياً  لمكة نفسها سيواجه في نفس الوقت نحو مكة وبعيدًا عنها في أنٍ واحد بغض النظر عن الاتجاه الذي يتجه إليه، وهو وضع مشابه لحالة الشخص الذي يحاول الصلاة داخل جدران الكعبة نفسها.
<br />


=== القرآن 20: 105-107 - عندما تشتتت الجبال تكون الأرض سهلاً ===
في حين أن القراءة غير الحرفية للمقطع تساعد على الهروب من هذه الآثار، يجادل النقاد بأنه لا يزال من الممكن أن يستخدم مؤلف الآية صياغة بديلة لتوضيح أن الأشخاص ليسوا مطالبين حرفياً بـ «توجيه وجوههم» نحو مكة، مما يشير إلى أنهم نظروا إلى الأرض على أنها مسطحة.
<big>وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّى نَسْفًا فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا لَّا تَرَىٰ فِيهَا عِوَجًا وَلَآ أَمْتًا</big>


=== القرآن 18 :47 - وَيَوْمَ نُسَيِّرُ ٱلْجِبَالَ وَتَرَى ٱلْأَرْضَ بَارِزَةً ===
{{اقتباس|{{القرآن|18|47}}|وَيَوْمَ نُسَيِّرُ ٱلْجِبَالَ وَتَرَى ٱلْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَٰهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا}}
وتتناسب مع هذه الصورة هو {{القرآن|31|10}} وآيات أخرى مماثلة تقول إن الجبال وضعت على الأرض لتثبيتها و{{الآيات القرآنية|78|6|7}} (مشار إليها أعلاه) حيث الله بسط الأرض ووضع عليها الجبال أوتاداً.


كلمة فَيَذَرُهَا فياثروها لها لاحقة مؤنثة "هَا" أي "هي". يكاد يكون من المؤكد أن كلمة "هي" تشير إلى الأرض ، والتي لم يتم ذكرها صراحة ، وهي اسم مؤنث. وبالمثل فإن الكلمة المترجمة "أين" هي فِيهَا فيها (حرفياً "فيها") ولها لاحقة مؤنثة "هي" أيضًا. نظرًا لعدم وجود أسماء مؤنث مفردة أخرى في هذه الآيات وبسبب السياق الذي قدمه القرآن 18:47 ، فمن الواضح أن الضمير يشير إلى الأرض.


قَاعًا = qaAAan = مكان زوجي ؛ أرض مستوية أو مستوية لا تنتج شيئًا ؛ سهل ، أو ناعم ، أرض ، منخفض ، وخالي من الجبال. [19]
تظهر في الكتاب المقدس لغة مماثلة حول إزالة الجبال تاركة سهلًا مستويًا:


صَفْصَفًا = safsafan = منسوب أو مسطح من الأرض أو الأرض. [20]
{{اقتباس|1=[https://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showVerses.php?book=29&chapter=40&vmin=3&vmax=5 إش 40: 3-5]|2="صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: «أَعِدُّوا طَرِيقَ الرَّبِّ. قَوِّمُوا فِي الْقَفْرِ سَبِيلًا لإِلَهِنَا. كُلُّ وَطَاءٍ يَرْتَفِعُ، وَكُلُّ جَبَل وَأَكَمَةٍ يَنْخَفِضُ، وَيَصِيرُ الْمُعْوَجُّ مُسْتَقِيمًا، وَالْعَرَاقِيبُ سَهْلًا. فَيُعْلَنُ مَجْدُ الرَّبِّ وَيَرَاهُ كُلُّ بَشَرٍ جَمِيعًا، لأَنَّ فَمَ الرَّبِّ تَكَلَّمَ»."}}


عِوَجًا = AAiwajan = اعوجاج ، انحناء ، انثناء ، لف ، تشويه ، تقلب ، تشويه ، أو عدم انتظام [21]
=== القرآن 20: 105-107 -  يَنسِفُهَا رَبِّى نَسْفًا فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا ===
{{اقتباس|{{الآيات القرآنية|20|105|107}}|وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّى نَسْفًا فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا لَّا تَرَىٰ فِيهَا عِوَجًا وَلَآ أَمْتًا}}


أَمْتًا = أمتان = انحناء أو انحناء أو تشويه أو عدم انحراف ؛ الصلابة والنعومة في أماكن مختلفة ؛ الاكتئاب والارتفاع. تلال صغيرة وجوفاء. [22]
=== القرآن 69: 14 - وَحُمِلَتِ ٱلْأَرْضُ وَٱلْجِبَالُ ===
في آية عن اليوم الأخير، جاء في {{القرآن|69|14}} أنه سيتم رفع الأرض والجبال وسحقها. ويوضح السياق أن هذا تصريح يتعلق بالأرض ككل. تتماشى هذه الصور تمامًا مع رؤية الأرض المسطحة للعالم، ولكن من الصعب التوفيق بينها وبين أرض كروية.  


في حين قد تشير "AAiwajan" و "amtan" إلى أجزاء فردية من الأرض مستوية ، يبدو أن "qaAAan safsafan" يميز الأرض ككل بأنها "سهل مستوٍ قاحل"
{{اقتباس|{{الآيات القرآنية|69|13|16}}|فَإِذَا نُفِخَ فِى ٱلصُّورِ نَفْخَةٌ وَٰحِدَةٌ وَحُمِلَتِ ٱلْأَرْضُ وَٱلْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَٰحِدَةً فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ ٱلْوَاقِعَةُ وَٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَآءُ فَهِىَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ}}أمّا كلمة دَكَّةً فهي ترد ثلاث مرّات بأشكال مختلفة في آية أخرى عن الأرض
<br />
{{اقتباس|{{القرآن|89|21}}|كَلَّآ إِذَا دُكَّتِ ٱلْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا}}


=== القرآن 55:17 - المشرقان والغربان ===
=== القرآن 17: 37 - '''إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ ٱلْأَرْضَ''' ===
<big>رَبُّ ٱلْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ ٱلْمَغْرِبَيْنِ</big>
{{اقتباس|{{القرآن|17|37}}|وَلَا تَمْشِ فِى ٱلْأَرْضِ مَرَحًا ۖ إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ ٱلْأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ ٱلْجِبَالَ طُولًا}}
يظهر فعل "خرق كذلك في {{القرآن|18|71}} عندما يحدث خرقاً في السفينة. ويبدو أن الآية تشير إلى أن الأرض لها شكل ثنائيّ الأبعاد ينطبق عليه هذا الفعل (تخرق) غالبًا، حتى لو كان البشر يفتقرون إلى القدرة على القيام بذلك.


=== القرآن 26: 28 - '''رَبُّ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَآ''' ۖ ===
{{اقتباس|{{الآيات القرآنية|26|24|28}}|قَالَ رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَآ ۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُۥٓ أَلَا تَسْتَمِعُونَ قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ ءَابَآئِكُمُ ٱلْأَوَّلِينَ قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ ٱلَّذِىٓ أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ قَالَ رَبُّ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَآ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ}}
تستخدم الكلمات نفسها أيضًا في الآية 24 في وقت سابق من نفس الحوار مع فرعون، حيث يصف موسى الله بأنه «رب السموات والأرض وما بينهما». من الواضح أن المعنى في الآية 28 هو أن الله هو رب الأرض كلها، لكن العبارة المنسوبة إلى النبي موسى والمروية باستحسان في القرآن هنا تستحضر بشكل طبيعي تصورًا للأرض المسطحة.


التفسير اللاإرادي بالإجماع [23] يفهم هذه الآية للإشارة إلى المكانين اللذين تشرق فيهما الشمس في الانقلابات الصيفية والشتوية (المشرقيني) ومكانها في أيام الانقلاب (المغربيين) ، والتي تتناسب أيضًا مع المعاني الحرفية للمشرق [ 24] والمغرب [25]. وبالمثل ، فإن الآية 70:40 (القرآن 70:40) تُفهم تقليديًا على أنها تشير إلى جميع الأماكن المختلفة التي تشرق فيها الشمس وتغرب بين هذه النطاقات (المشرقي والمغاريبي). [26] إذا أخذناها حرفيًا ، لا يمكن لهذه الأوصاف إلا أن تتوافق مع الأرض المسطحة ، كما هو الحال على الأرض الكروية ، فإن "الشرقين" و "الغربان" هما فقط مواضع نسبية ودائمة التغير تفتقر إلى أي طبيعة مادية محددة - أي أنه لا يوجد مكان أو حتى الاتجاه على الأرض الذي يمكن وصفه بشكل قاطع وعالمي بأنه "واحد من الشرقين" ، على سبيل المثال.
=== القرآن 55: 17 - رَبُّ ٱلْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ ٱلْمَغْرِبَيْنِ ===
<br />
{{اقتباس|{{القرآن|55|17}}|رَبُّ ٱلْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ ٱلْمَغْرِبَيْنِ}}
تفهم التفسيرات التقليدية هذه الآية بالإجماع<ref>[https://tafsir.app/55/17<nowiki> تفسيرات 55: 17]</nowiki></ref> على أنها إشارة إلى المشرقين والمغربين للشمس في الانقلابات الصيفية والشتائية. وبشكلٍ مماثل فتمّ فهم {{القرآن|70|40}} على أنّها تشير إلى جميع "المشارق والمغارب"<ref>[https://tafsir.app/70/40<nowiki> تفسيرات 70: 40]</nowiki></ref>. إذا أخذنا هذه الأوصاف حرفيًا، فإنها لا تتوافق إلا مع الأرض المسطحة، كما هو الحال على الأرض الكروية، «شرقان» و «غربان» هما فقط مواقف نسبية ودائمة التغير تفتقر إلى أي طبيعة فيزيائية محددة - أي أنه لا يوجد مكان على الأرض يمكن وصفه بالتأكيد وعالميًا بأنه «أحد الشرقين»، على سبيل المثال، حتى يكون الله «رب ذلك».


=== القرآن 2:22 - السماوات مظلة / بناء ===
=== القرآن 57: 21 - '''وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ''' ===
<big>الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون</big>
{{اقتباس|{{القرآن|57|21}}|سَابِقُوٓا۟ إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ ۚ وَٱللَّهُ ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلْعَظِيمِ}}
يستشهد بعض العلماء الأكاديميين بهذه الآية لدعم حجتهم بأن السموات القرآنية هي طبقات مسطحة فوق أرض مسطحة. وفي آية مشابهة جدًا، يكون عرض الحديقة مثل الجمع السماوات والأرض ({{القرآن|3|133}}. هذا العرض القابل للتبديل للسماء المفردة (57: 21) أو السماوات في الجمع (3: 133) قد يقدم مزيدًا من الدعم لهذا الرأي. فتشير الآية بشكل طبيعي إلى أن المؤلف تخيل أن السماء أو السماوات ذات عرض مماثل للأرض، سواء كان من المتصور أن تكون على شكل قبة أو طبقات مسطحة، وأن تسطيح الأرض يجعل معيارًا مثاليًا للعرض، على الرغم من التفسيرات الأخرى ممكنة.


=== القرآن 2: 22 - وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءً ===
{{اقتباس|{{القرآن|2|22}}|ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ فِرَٰشًا وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءً وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا۟ لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ}}
في تفسيره لآية أخرى، القرآن 2: 29، يستخدم ابن كثير نفس الكلمة لتشبيهه بالأرض وسبع سموات كبناء متعدد الطوابق.
{{اقتباس|[https://tafsir.app/ibn-katheer/2/29 تفسير ابن كثير 2: 29]|فَفِي هَذَا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى ابْتَدَأَ بِخَلْقِ الْأَرْضِ أَوَّلًا ثُمَّ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ سَبْعًا، وَهَذَا شَأْنُ الْبِنَاءِ أَنْ يَبْدَأَ بِعِمَارَةِ أَسَافِلِهِ ثُمَّ أَعَالِيهِ بَعْدَ ذَلِكَ، وَقَدْ صَرَّحَ الْمُفَسِّرُونَ بِذَلِكَ، كَمَا سَنَذْكُرُهُ بَعْدَ هَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ.}}
ويوجد مفهوم مماثل في الكتاب المقدس:
{{اقتباس|1=[https://st-takla.org/Bibles/BibleSearch/showVerses.php?book=29&chapter=40&vmin=22 إش 40: 22]|2="الْجَالِسُ عَلَى كُرَةِ الأَرْضِ وَسُكَّانُهَا كَالْجُنْدُبِ. الَّذِي يَنْشُرُ السَّمَاوَاتِ كَسَرَادِقَ، وَيَبْسُطُهَا كَخَيْمَةٍ لِلسَّكَنِ."}}


<big>والكلمة المترجمة بالمظلة هي "بنَاء". هذه الكلمة تعني "بناء" . هنا ، توصف السماوات بأنها مبنى متعدد الطوابق فوق الأرض. هناك سبع طبقات أو طوابق لهذا المبنى تسمى السماوات. السماوات مبنية على أساس يسمى "الأرض". يوضح تفسير ابن كثير ، من بين آخرين ، ما يلي</big>
== الأرض المسطحة في الأحاديث ==
بينما يحافظ التقليد الإسلامي ويتنافس الأكاديميون المعاصرون على ما إذا كان يمكن إنساب ما يسمى بالأحاديث الصحيحة بشكل موثوق إلى النبي ورفاقه، يتفق الجميع على أن الأحاديث، سواء كانت صحيحة أو غير صحيحة، تمثل معتقدات مختلف السكان بين المسلمين الأوائل. أي، حتى لو كان الحديث ضعيفًا، فهو تلفيق ووجود وتداول يشهد على حقيقة بسيطة مفادها أن بعض المسلمين الأوائل على الأقل، حتى لو لم يكن من بينهم محمد صحابته، يعتقدون أن محتويات الحديث صحيحة.


<big>وهذه الآيات تدل على أن الله خلق الأرض ، ثم جعل الجنة سبع سموات. هكذا يبدأ البناء عادةً ، بالطوابق السفلية أولاً ثم الطوابق العلوية ،</big>
ومع ذلك، هناك مجموعة متنوعة من الأحاديث في مجموعات حديثية قانونية وصحيحة تشهد صراحة وضمنًا على الأرض المسطحة وتلتزم بها. ويمكن حساب عدد لا يحصى من الأحاديث الضعيفة التي، بالإضافة إلى هذه الأحاديث الصحيحة، تؤكد أن المسلمين الأوائل يؤمنون بأرض مسطحة.


== <big>الأرض المسطحة في الحديث</big> ==
=== سبع أرضين ===
<big>في حين أن التقاليد الإسلامية تحافظ والأكاديميين المعاصرين يتنافسون فيما إذا كان يمكن تتبع الأحاديث الصحيحة المزعومة بشكل موثوق إلى النبي وأصحابه ، يتفق الجميع على أن الأحاديث ، سواء كانت صحيحة أو غير صحيحة ، تمثل معتقدات مختلف السكان بين المسلمين الأوائل. أي ، حتى لو كان الحديث ضعيفًا ، فإن اختلاقه ووجوده وتداوله يشهد على حقيقة بسيطة مفادها أن بعض المسلمين الأوائل على الأقل ، حتى لو لم يشمل ذلك محمدًا وأصحابه ، كانوا يعتقدون أن هذا الحديث مضمون.</big>
تصف روايات مختلفة سبعة أرضين مسطحة مكدسة فوق بعضها البعض.  
{{اقتباس|{{البخاري|3|43|634}}|حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏


<big>ومع ذلك ، توجد مجموعة متنوعة من الأحاديث في مجموعات الأحاديث الشرعية والصحيحة التي تشهد صراحة وضمنية على الأرض المسطحة وتلتزم بها. يمكن إحصاء عدد لا يحصى من الأحاديث الضعيفة التي تؤكد ، بالإضافة إلى هذه الأحاديث الصحيحة ، أن المسلمين الأوائل كانوا يؤمنون بالأرض المسطحة.</big>
"‏ مَنْ أَخَذَ مِنَ الأَرْضِ شَيْئًا بِغَيْرِ حَقِّهِ خُسِفَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى سَبْعِ أَرَضِينَ ‏"


=== <big>سبعة أتربة مكدسة</big> ===
‏‏.‏ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ هَذَا الْحَدِيثُ لَيْسَ بِخُرَاسَانَ فِي كِتَابِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، أَمْلاَهُ عَلَيْهِمْ بِالْبَصْرَةِ‏.‏}}{{اقتباس|{{البخاري|3|43|632}}|حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ حَدَّثَنِي طَلْحَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَمْرِو بْنِ سَهْلٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ زَيْدٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏
<big>تصف الروايات المختلفة سبعة أرضيات مسطحة مكدسة (ليست طبقات كروية ، طوّقه تعني وضع حلقة على الرقبة [30]):</big>


<big>حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم </big>
"مَنْ ظَلَمَ مِنَ الأَرْضِ شَيْئًا طُوِّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ ‏"


<big>"مَنْ أَخَذَ مِنَ الأَرْضِ شَيْئًا بِغَيْرِ حَقِّهِ خُسِفَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى سَبْعِ أَرَضِينَ "</big>
‏‏.}}{{اقتباس|{{مسلم|10|3923}}|حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّاءَ بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ


<big>‏‏.قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ هَذَا الْحَدِيثُ لَيْسَ بِخُرَاسَانَ فِي كِتَابِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، أَمْلاَهُ عَلَيْهِمْ بِالْبَصْرَةِ‏.</big>
"مَنْ أَخَذَ شِبْرًا مِنَ الأَرْضِ ظُلْمًا فَإِنَّهُ يُطَوَّقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ "


<big>صحيح البخاري 3:43: 634</big> 
‏ ‏.‏}}


<big>فعن سعيد بن زيد:</big>
يوضح هذا الحديث الضعيف ما يعتقده بعض المسلمين الأوائل (إن لم يكن محمد) عن شكل العالم:
{{اقتباس|{{الترمذي|6|44|3298}}|حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَغَيْرُ، وَاحِدٍ، - الْمَعْنَى وَاحِدٌ قَالُوا حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ قَتَادَةَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ بَيْنَمَا نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَالِسٌ وَأَصْحَابُهُ إِذْ أَتَى عَلَيْهِمْ سَحَابٌ فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ هَلْ تَدْرُونَ مَا هَذَا ‏"‏ ‏.‏ فَقَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ هَذَا الْعَنَانُ هَذِهِ رَوَايَا الأَرْضِ يَسُوقُهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِلَى قَوْمٍ لاَ يَشْكُرُونَهُ وَلاَ يَدْعُونَهُ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ هَلْ تَدْرُونَ مَا فَوْقَكُمْ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَإِنَّهَا الرَّقِيعُ سَقْفٌ مَحْفُوظٌ وَمَوْجٌ مَكْفُوفٌ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ هَلْ تَدْرُونَ كَمْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهَا ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهَا مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ هَلْ تَدْرُونَ مَا فَوْقَ ذَلِكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَإِنَّ فَوْقَ ذَلِكَ سَمَاءَيْنِ وَمَا بَيْنَهُمَا مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ ‏"‏ ‏.‏ حَتَّى عَدَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ مَا بَيْنَ كُلِّ سَمَاءَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ هَلْ تَدْرُونَ مَا فَوْقَ ذَلِكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَإِنَّ فَوْقَ ذَلِكَ الْعَرْشَ وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ بُعْدُ مَا بَيْنَ السَّمَاءَيْنِ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ هَلْ تَدْرُونَ مَا الَّذِي تَحْتَكُمْ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَإِنَّهَا الأَرْضُ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ هَلْ تَدْرُونَ مَا الَّذِي تَحْتَ ذَلِكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَإِنَّ تَحْتَهَا الأَرْضَ الأُخْرَى بَيْنَهُمَا مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ ‏"‏ ‏.‏ حَتَّى عَدَّ سَبْعَ أَرَضِينَ بَيْنَ كُلِّ أَرْضَيْنِ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ أَنَّكُمْ دَلَّيْتُمْ رَجُلاً بِحَبْلٍ إِلَى الأَرْضِ السُّفْلَى لَهَبَطَ عَلَى اللَّهِ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ قَرَأََ ‏(‏ هو الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ‏)‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ‏.‏ قَالَ وَيُرْوَى عَنْ أَيُّوبَ وَيُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ وَعَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ قَالُوا لَمْ يَسْمَعِ الْحَسَنُ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏.‏ وَفَسَّرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالُوا إِنَّمَا هَبَطَ عَلَى عِلْمِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ وَسُلْطَانِهِ ‏.‏ عِلْمُ اللَّهِ وَقُدْرَتُهُ وَسُلْطَانُهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَهُوَ عَلَى الْعَرْشِ كَمَا وَصَفَ فِي كِتَابِهِ ‏.‏}}


<big>حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ حَدَّثَنِي طَلْحَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَمْرِو بْنِ سَهْلٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ زَيْدٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ </big>
=== مكاني غروب وشروق الشمس ===
الحديث التالي مصنف صحيح من قبل دار السلام (حافظ زبير علي زئي) وله سلسلة رواية مصنفة على أنها صحيحة من قبل الألباني.
{{اقتباس|{{أبو داود||4002|دارالسلام}}|حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ، - الْمَعْنَى - قَالاَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ كُنْتُ رَدِيفَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ عَلَى حِمَارٍ وَالشَّمْسُ عِنْدَ غُرُوبِهَا فَقَالَ ‏"‏ هَلْ تَدْرِي أَيْنَ تَغْرُبُ هَذِهِ ‏"‏ ‏.‏ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَإِنَّهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنِ حَامِيَةٍ ‏"‏ ‏.‏}}
يصف حديث مشابه وأكثر تفصيلاً في صحيح مسلم (موضح أدناه) دورة يأمر فيها الله الشمس بالذهاب والشروق «من مَطْلِعِهَا» . وفي يوم من الأيام، سيُطلب منها بدلاً من ذلك الذهاب والنهوض «مِنْ مَغْرِبِكِ»، لذلك يذهب ويرتفع "مِنْ مَغْرِبِهَا".
{{اقتباس|{{مسلم|1|297}}|حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، - قَالَ ابْنُ أَيُّوبَ حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، - حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ التَّيْمِيِّ، - سَمِعَهُ فِيمَا، أَعْلَمُ - عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ يَوْمًا ‏"‏ أَتَدْرُونَ أَيْنَ تَذْهَبُ هَذِهِ الشَّمْسُ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ إِنَّ هَذِهِ تَجْرِي حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى مُسْتَقَرِّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ فَتَخِرُّ سَاجِدَةً وَلاَ تَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يُقَالَ لَهَا ارْتَفِعِي ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ فَتَرْجِعُ فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَطْلِعِهَا ثُمَّ تَجْرِي حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى مُسْتَقَرِّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ فَتَخِرُّ سَاجِدَةً وَلاَ تَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يُقَالَ لَهَا ارْتَفِعِي ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ فَتَرْجِعُ فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَطْلِعِهَا ثُمَّ تَجْرِي لاَ يَسْتَنْكِرُ النَّاسُ مِنْهَا شَيْئًا حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى مُسْتَقَرِّهَا ذَاكَ تَحْتَ الْعَرْشِ فَيُقَالُ لَهَا ارْتَفِعِي أَصْبِحِي طَالِعَةً مِنْ مَغْرِبِكِ فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَغْرِبِهَا ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَتَدْرُونَ مَتَى ذَاكُمْ ذَاكَ حِينَ لاَ يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ‏"‏ ‏.‏}}


<big>"مَنْ ظَلَمَ مِنَ الأَرْضِ شَيْئًا طُوِّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ ‏"</big>
=== مكان انقطاع الأرض ===
{{اقتباس|{{مسلم|41|6904}}|حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الْعَتَكِيُّ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، كِلاَهُمَا عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، - وَاللَّفْظُ لِقُتَيْبَةَ - حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ، عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم


<big>صحيح البخاري 3: 43: 632</big>
"‏ إِنَّ اللَّهَ زَوَى لِيَ الأَرْضَ فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا وَإِنَّ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مُلْكُهَا مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا وَأُعْطِيتُ الْكَنْزَيْنِ الأَحْمَرَ وَالأَبْيَضَ وَإِنِّي سَأَلْتُ رَبِّي لأُمَّتِي أَنْ لاَ يُهْلِكَهَا بِسَنَةٍ بِعَامَّةٍ وَأَنْ لاَ يُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ فَيَسْتَبِيحَ بَيْضَتَهُمْ وَإِنَّ رَبِّي قَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنِّي إِذَا قَضَيْتُ قَضَاءً فَإِنَّهُ لاَ يُرَدُّ وَإِنِّي أَعْطَيْتُكَ لأُمَّتِكَ أَنْ لاَ أُهْلِكَهُمْ بِسَنَةٍ بِعَامَّةٍ وَأَنْ لاَ أُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ يَسْتَبِيحُ بَيْضَتَهُمْ وَلَوِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِمْ مَنْ بِأَقْطَارِهَا - أَوْ قَالَ مَنْ بَيْنَ أَقْطَارِهَا - حَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُمْ يُهْلِكُ بَعْضًا وَيَسْبِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا ‏"


<big>حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّاءَ بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ </big>
‏ ‏.‏}}{{اقتباس|{{ابن ماجه|4|25|2921}}|حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنَا عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ الأَنْصَارِيُّ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَالَ


<big>"‏ مَنْ أَخَذَ شِبْرًا مِنَ الأَرْضِ ظُلْمًا فَإِنَّهُ يُطَوَّقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ سَبْعِ أَرَضِي</big>
"‏ مَا مِنْ مُلَبٍّ يُلَبِّي إِلاَّ لَبَّى مَا عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ مِنْ حَجَرٍ أَوْ شَجَرٍ أَوْ مَدَرٍ حَتَّى تَنْقَطِعَ الأَرْضُ مِنْ هَا هُنَا وَهَا هُنَا ‏"


<big>صحيح مسلم 10: 3923</big>
‏ ‏.‏}}


<big>يوضح هذا الحديث الضعيف ما فكر به بعض المسلمين الأوائل (إن لم يكن محمد) حول شكل العالم:</big>
=== اللَّهُ حِينَ يَمْضِي ثُلُثُ اللَّيْلِ الأَوَّلُ ===
تذكر الروايتان التاليتان اللتان تلمحان إلى صلاة التهجد الاختيارية أن هناك وقتًا معينًا من الليل يقترب فيه الله من أقرب السماء ويدعو إلى الأدعية. لا يمكن أن يكون لهذا المفهوم أي معنى على الإطلاق إلا في رؤية الأرض المسطحة للعالم، وليس في عالم كروي يكون فيه دائمًا الليل في مكان ما.
{{اقتباس|{{مسلم|4|1657}}|وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، - وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَارِيُّ - عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏


<big>ثم قال: أتدري ما تحتك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم ، قال: إنما هي الأرض ، ثم قال: أتدري ما هو. فقالوا: الله ورسوله أعلم ، قال: إنما تحتها أرض أخرى ، وبينهما خمسمائة سنة ، حتى عدَّد سبع تراب: بين كل اثنين من الأرضين مسافة خمسمائة سنة ...</big>
"‏ يَنْزِلُ اللَّهُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا كُلَّ لَيْلَةٍ حِينَ يَمْضِي ثُلُثُ اللَّيْلِ الأَوَّلُ فَيَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الْمَلِكُ مَنْ ذَا الَّذِي يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ ذَا الَّذِي يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ ذَا الَّذِي يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ فَلاَ يَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يُضِيءَ الْفَجْرُ ‏"


<big>جامع الترمذي 6:44: 3298</big>
‏ ‏.‏}}
ويرد الحديث أيضا في صحيح البخاري:
{{اقتباس|{{البخاري|2|21|246}}|حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الأَغَرِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏


=== <big>مكان شروق الشمس</big> ===
"‏ يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ يَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ ‏"
<big>وصحيح الحديث التالي مصحوب بدار السلام (حافظ الزبير علي الزائي) وبه سلسلة من الروايات صحتها الألباني.</big>


<big>فعن أبي ذر: كنت جالسًا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم راكبًا على حمار عند غروب الشمس. قال: أتدري أين يقع هذا؟ أجبته: الله ورسوله أعلم. قال: ينزل في عين الحمية.</big>
‏‏.‏}}


<big>سنن ابو داود 4002 (دار السلام المرجع)</big>
== الأرض المسطحة في التفسير ==


=== العين حيث تغرب الشمس ===
في تفسير الطبري (ب. 224 هـ/839 م) لـ {{القرآن|18|86}}، ترد الملاحظات التالية حول طبيعة العين التي تغرب فيها الشمس.
{{اقتباس|[https://tafsir.app/tabari/18/86 تفسير الطبري 18: 86]|﴿حَتَّىٰۤ إِذَا بَلَغَ مَغۡرِبَ ٱلشَّمۡسِ وَجَدَهَا تَغۡرُبُ فِی عَیۡنٍ حَمِئَةࣲ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوۡمࣰاۖ قُلۡنَا یَـٰذَا ٱلۡقَرۡنَیۡنِ إِمَّاۤ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّاۤ أَن تَتَّخِذَ فِیهِمۡ حُسۡنࣰا﴾ [الكهف ٨٦]
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (٨٦) ﴾
* يقول تعالى ذكره: ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ﴾ ذو القرنين ﴿مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ ، فاختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأه بعض قراء المدينة والبصرة ﴿فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ بمعنى: أنها تغرب في عين ماء ذات حمأة، وقرأته جماعة من قراء المدينة، وعامَّة قرّاء الكوفة (فِي عَيْنٍ حامِيَةٍ (يعني أنها تغرب في عين ماء حارّة.
واختلف أهل التأويل في تأويلهم ذلك على نحو اختلاف القرّاء في قراءته.}}
بذلك يقول بحسب قراء البصرة:
{{اقتباس|2=بمعنى: أنها تغرب في عين ماء ذات حمأة}}
وبحسب قرّاء الكوفة:
{{اقتباس|2=يعنـي أنها تغرب فـي عين ماء حارّة}}
أوضحت السلطات المبكرة مثل ابن عباس أن هذا يعني أن الشمس تغرب في الحمأة السوداء:
{{اقتباس|[https://tafsir.app/tabari/18/86 تفسير الطبري 18: 86]|⁕ حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ﴿فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ قال: ثأط.
  ⁕ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد في قول الله عزّ ذكره ﴿تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ قال: ثأطة.
قال: وأخبرني عمرو بن دينار، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، قال: قرأت ﴿فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ وقرأ عمرو بن العاص ﴿فِي عَيْنٍ حامِيَةٍ﴾ فأرسلنا إلى كعب. فقال: إنها تغرب في حمأة طينة سوداء.
  ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ﴿تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ والحمئة: الحمأة السوداء.
  ⁕ حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا مروان بن معاوية، عن ورقاء، قال: سمعت سعيد بن جبير، قال: كان ابن عباس يقرأ هذا الحرف ﴿فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ ويقول: حمأة سوداء تغرب فيها الشمس.
وقال آخرون: بل هي تغيب في عين حارّة.}}رواية ابن عباس من سعيد بن جبير هذه لها سلسلة رواة جديرة بالثقة بحسب علماء الحديث<ref>dorar.net</ref>. وقدم أبو صالح، وهو رفيق آخر لابن عباس، تقريرًا مشابهًا جدًا روي من خلال سلسلة أخرى سجلها الفراء (ت. 822م) في معاني القرآن بخصوص هذه الآية:
{{اقتباس|[https://shamela.ws/book/23634/679 كتاب معاني القرآن للفراء للآية 18: 86]|حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا الْفَرَّاءُ قَالَ حَدَّثَنِي حِبَّانُ عَنِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (حَمِئَةٍ) قَالَ: تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ سَوْدَاءَ}}
الطبري (د. 923) في كتابه تاريخ الأنبياء والملوك والبيضاوي (ت. 1286) في تفسيره ذكر الرأي القائل بأن الشمس بها 360 ينبوعاً يمكن أن تغرب فيها. وتوجد فكرة مماثلة في ما يسمى بالقصائد العربية الجاهلية الجاهلية.


<big>حديث مشابه أكثر تفصيلاً في صحيح مسلم يتضمن "من مكانه المرتفع" (min matli'iha مَطْلِعِهَا) و "من مكانك" (min maghribiki مِنْ مَغْرِبِكِ). تأمر الشمس بالذهاب إلى مكان معين. تشير كلمتا "ماتلي" و "المغرب" ، عند وضعهما جنبًا إلى جنب ، إلى "مكان مرتفع" و "مكان" ، بينما تشير كلمتا "المشرق" و "المغرب" ، عند وضعهما جنبًا إلى جنب ، بشكل أكثر عمومية إلى "الشرق" و " west "، على الرغم من أن بعض الترجمات الإنجليزية تحاول إخفاء هذه التفاصيل. إن استخدام كلمتي "matli" و "maghrib" في إشارة إلى مواقع محددة بدلاً من الاتجاهات العامة يتم تأكيده بشكل أكبر من خلال استخدام ضمائر الملكية التي تجعل هذه "matli" و "sun's maghrib" - إذا كان كان السرد يشير بشكل عام إلى "الشرق" و "الغرب" ، ولم يكن الحديث يشير إلى "شرق الشمس" و "غرب الشمس".</big>
=== بِنَاء السَّمَاء عَلَى الْأَرْض كَهَيْئَةِ الْقُبَّة ===
في تفسيره لـ {{القرآن|2|22}} ضمّن الطبري روايات من بعض المسلمين الأوائل عن كون السماء كقبة أو سقف فوق الأرض:
{{اقتباس|[https://tafsir.app/tabari/2/22 تفسير الطبري 2: 22]|حَدَّثَنِي مُوسَى بْن هَارُونَ , قَالَ : حَدَّثَنَا عَمْرو بْن حَمَّاد , قَالَ : حَدَّثَنَا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ فِي خَبَر ذَكَرَهُ , عَنْ أَبِي مَالِك , وَعَنْ أَبِي صَالِح , عَنْ ابْن عَبَّاس , وَعَنْ مُرَّة , عَنْ ابْن مَسْعُود وَعَنْ نَاس مِنْ أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { وَالسَّمَاء بِنَاء } , فَبِنَاء السَّمَاء عَلَى الْأَرْض كَهَيْئَةِ الْقُبَّة , وَهِيَ سَقْف عَلَى الْأَرْض .وَحَدَّثَنَا بِشْر بْن مُعَاذ , قَالَ : حَدَّثَنَا يَزِيد , عَنْ سَعِيد , عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْل اللَّه { وَالسَّمَاء بِنَاء } قَالَ : جَعَلَ السَّمَاء سَقْفًا لَك .}}
وفي تفسير ابن كثير لـ {{القرآن|13|2}} يتحدّث أكثر عن هذا الموضوع:
{{اقتباس|[https://tafsir.app/ibn-katheer/13/2 تفسير ابن كثير 13: 2]|وَقَوْلُهُ: ﴿بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَمُجَاهِدٍ، وَالْحَسَنِ، وَقَتَادَةَ: أَنَّهُمْ: قَالُوا: لَهَا عَمَد وَلَكِنْ لَا تُرَى.
وَقَالَ إِيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ: السَّمَاءُ عَلَى الْأَرْضِ مِثْلُ الْقُبَّةِ، يَعْنِي بِلَا عَمَدٍ. وَكَذَا رُوِيَ عَنْ قَتَادَةَ، وَهَذَا هُوَ اللَّائِقُ بِالسِّيَاقِ. وَالظَّاهِرُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأرْضِ إِلا بِإِذْنِهِ﴾ [الْحَجِّ: ٦٥] فَعَلَى هَذَا يَكُونُ قَوْلُهُ: ﴿تَرَوْنَهَا﴾ تَأْكِيدًا لِنَفْي ذَلِكَ، أَيْ: هِيَ مَرْفُوعَةٌ بِغَيْرِ عَمْدٍ كَمَا تَرَوْنَهَا. هَذَا هُوَ الْأَكْمَلُ فِي الْقُدْرَةِ. وَفِي شِعْرِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ الَّذِي آمَنَ شِعْرُهُ وَكَفَرَ قَلْبُهُ، كَمَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ}}


<big>عن أبي ذر عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: أتدرون إلى أين تذهب الشمس؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم. قال (صلى الله عليه وسلم): (إِنَّها) تَزْلُقُ حَتَّى تَبْلُغَ مَرْكَأَهَا تحت العرش. ثم يسجد ويبقى هناك حتى يُسأل: قم واذهب إلى المكان الذي أتيت منه ، فيعود ويستمر في الخروج من مكانه المرتفع ثم ينزلق حتى يصل إلى مكان راحته تحت العرش ويسقط. يسجد ويبقى على هذه الحال حتى يُسأل: قم وارجع إلى المكان الذي أتيت منه ، فيعود ويخرج منه مكانًا يرتفع فيه وينزلق (بطريقة عادية) حتى لا يميز الناس شيئًا. (غير عادي فيه) حتى يصل إلى مثواه تحت العرش. ثم يقال لها: قم واخرج من مكان محيطك ، فيرتفع من مكان محيطه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل تعلم متى سيحدث؟ سيحدث في الوقت الذي لا يفيد فيه الإيمان من لم يؤمن من قبل أو لم يستمد أي خير من الإيمان. [31]</big>
=== سبع أرضين مسطّحة ===
يسجل ابن كثير أن مجاهد قال إن السموات السبع والأرض السبعة فوق بعضها البعض. وتُظهر الكثير من الروايات المماثلة أن هذا النوع من علم الكونيات كان المفهوم المتعارف عليه بين صحابة محمد.
{{اقتباس|[https://tafsir.app/ibn-katheer/2/29 تفسير ابن كثير 2: 29]|فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ - قَالَ: بَعْضُهُنَّ فَوْقَ بَعْضٍ، وَسَبْعُ أَرَضِينَ، يَعْنِي بِعَضَهُنَّ تَحْتَ بَعْضٍ.}}


<big>صحيح مسلم 1: 297</big>
=== الأرض على ظهر الحوت الإسلامي ===
<br />
يسجل تفسير الطبري لـ{{القرآن|68|1}}، الذي يبدأ في ظروف غامضة بالحرف "نون"، إلى جانب الكثير من التفسيرات التقليديّة الأخرى وروايات صحيحة<ref>https://tafsir.app/68/1</ref><ref>''Islam & the whale that carries the Earth on its back'', The Masked Arab, February 25, 2016</ref><ref>"Muhammad’s Magical Mountain: One Whale of a Tale!", Answering Islam Blog, October 19, 2016 (archived from the original)</ref><ref>Sam Shamoun, "The Quran and the Shape of the Earth", Answering Islam (archived from the original)</ref>، أن أحد التفسيرات بين الصحابة مثل ابن عباس هو أن «نون» حوت تُحمل الأرض على ظهره (تفسيرات أخرى كانت أن «نون» هو اسم الله). وفي حين أنه ربما لم يكن هناك إجماع على وجود الحوت، فإن معقولية الفكرة ومقبوليتها تعني وجود أرض مسطحة وعلم كونيات غير حديث جذريًا.


=== نهايات الأرض ===
== وجهات النظر التقليدية ==
<big>وعن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جعل الله أقاصي الدنيا من أجلي. وقد رأيت نهاياته الشرقية والغربية. وتصل سيادة أمتي إلى تلك الغايات التي اقتربت مني وأعطيت الكنز الأحمر والأبيض ، وتوسلت إلى ربي لأمتي ألا ينهار بسبب المجاعة ، ولا يهيمن عليه أحد. عدو ليس بينهم ليقتلوا أرواحهم ويهلكهم جذوراً وفرعًا ، وقال ربي: محمد ، كلما اتخذت قرارًا ما من شيء يغيره. أمنحك لأمتك أنها لن تدمرها المجاعة ولن يسيطر عليها عدو لا يكون بينها ويقتل أرواحهم ويقضي عليهم جذورًا وفرعًا حتى لو كان كل الناس من مختلف أنحاء البلاد. يتكاتف العالم معًا (لهذا الغرض) ، لكنه سيكون من بينهم ، بمعنى. أمتك أن بعض الناس يقتل البعض أو يسجن الآخر</big>
كانت معرفة الطبيعة الكروية للأرض موجودة لما يقرب من ألفية على الأقل قبل ظهور الإسلام في القرن السابع. ومع ذلك، نظرًا للتوزيع غير الموحد للمعرفة في جميع أنحاء العالم والافتراض السائد للأرض المسطحة في القرآن، فمن المؤكد على نطاق واسع أن محمد ورفاقه كانوا يجهلون الأمر. ومع ذلك، وفي غياب صياغات صريحة وحقيقية من محمد وصحابته حول هذا الموضوع فإن الثقة الكاملة مستحيلة ويترك المحققون المعاصرون لاستنتاج علم الكونيات للمسلمين الأوائل على أساس تلميحات غير مباشرة من القرآن. هذه التلميحات كثيرة وتشير بشكل موحد إلى افتراض وجود أرض مسطحة.


<big>صحيح مسلم 41: 6904</big>
المناضلة ضد هذه المظاهر هي تصريحات من أعمال ابن تيمية وابن حزم، اللذان غالبًا ما يُستشهد بهما كدليل <ref name=":0">Muhammad Saalih al-Munajjid, ed, (April 6, 2014), "Consensus that the Earth is round", Islam Question & Answer, April 6, 2014 (archived from the original)</ref>على إجماع إسلامي مبكر على أرض كروية. وفي حين أن فكرة الأرض الكروية قد دخلت بلا شك الوسط الإسلامي في القرون التي أعقبت وفاة محمد إلى حد محدود، فإن الادعاءات بأي شيء يقترب من إجماع مبكر على أرض كروية لا أساس لها من الصحة، ومحاولات توسيع ذلك ليشمل جيل محمد، خيالية تمامًا.


<big>عن سهل بن سعد الصعيدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من حاج يقرأ التلبية إلا ما عن يمينه ويساره يقرأها صخرًا وشجرًا وتلالًا. ، إلى أقصى أطراف الأرض في كل اتجاه ، من هنا ومن هناك. "</big>
=== الماوردي (ت. 1058) ===
في تعليقه على {{القرآن|13|3}}، يري الماوردي أن هذه الآية هي حجة مضادة لأولئك الذين يدعون أن الأرض على شكل كرة.<ref>https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=12&tSoraNo=13&tAyahNo=3&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1</ref>


<big>سنن ابن ماجه 4:25: 2921</big>
=== ابن حزم (ت. 1064) ===
أحد الثلاثة الذين استشهد بهم ابن تيمية، ابن حزم (ت. 1064) من قرطبة، يؤكد أنه في حين أن هناك أدلة سليمة على أن الأرض مستديرة، فإن عامة الناس وبعض العلماء المسلمين غير البارزين قد يعتقدون خلاف ذلك. ومع ذلك، يؤكد أنه لا أحد من كبار علماء الإسلام ينكر أن الأرض مستديرة.<ref name=":0" />


=== <big>موقع الله والشيطان</big> ===
يمكن اعتبار هذا دليلاً على أنه لم يكن من غير المألوف أن يظل الأشخاص العاديون غير المتعلمين الذين يعيشون في الأراضي الإسلامية في القرن الحادي عشر يعتقدون أن الأرض مسطحة. وبالمثل، يتضح من الحجج التي نظمها ابن حزم أنه بحلول وقته، كان أعضاء الطبقة العلمية، بالإضافة إلى تفسيراتهم المؤيدة للأرض الكروية في المخطوطات الدينيّة، يتمتعون بمنطق فلكي راسخ يبنون عليه إيمانهم بالأرض المستديرة. ويمكن قول الشيء نفسه عن أتباع الإمام أحمد الآخرين الذين استشهد بهم ابن تيمية (انظر أدناه).
<big>إذا تم أخذها حرفيًا على مفهوم كروي ومركزية للأرض ، يبدو أن الروايتين التاليتين تشيران إلى أن الله والشيطان محبوسان في نوع من المدار المتراكز الدائم.</big>


<big>فعن أبي هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ربنا المبارك العظيم ينزل كل ليلة على أقرب جنة لنا إذا بقي الثلث الأخير من الليل فيقول:" هل هناك من أدعوني فأستجيب للدعاء؟ هل هناك من يسألني حتى أوافقه على طلبه؟ وهل من يستغفر لي فأغفر له؟</big>
=== القرطبي (ت. 1273) ===
القرطبي (د. 671 هـ/1273 م)، وهو مفسر بارز آخر، في تعليقه على {{القرآن|13|3}} يعتبر تلك الآية حجة مضادة لأولئك الذين يدعون أن الأرض على شكل كرة.<ref>https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=13&tAyahNo=3&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1</ref>


<big>صحيح البخاري 2:21:</big> <big>246</big>
=== ابن تيميّة (ت. 1328) ===
في أحد الأعمال التي كثيرًا ما يستشهد بها<ref name=":0" />، ابن تيمية (ت. 728هـ/1328م) يشير أبو الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي إلى أن العلماء من المستوى الثاني لأصحاب الإمام أحمد (ت. 241 هـ/855 م) - أي الحنابلة الأوائل - أكد أن هناك إجماعًا بين العلماء على أن كل من السماء والأرض على هيئة كرة، وأن الإجماع الأخير يستند إلى المنطق الفلكي. ومع ذلك، فإن هذا الدليل لا يساعد في تحديد المعتقدات السابقة، حيث أنه منذ القرن الثامن الميلادي فصاعدًا، كان لدى المسلمين إمكانية الوصول إلى المنح الدراسية الفلكية اليونانية والهندية، والتي أصبحت بالفعل تعلّم الشكل الكروي للأرض (انظر أعلاه). واستخدم علماء مختلفون مصطلح «الإجماع» بطرق مختلفة، ولكنه يعني أساسًا موافقة العلماء المسلمين، أو، من الناحية المثالية، أيضًا موافقة السلف (الأجيال الأولى من المسلمين)<ref>Hisham Muhammad Kabbani, "Questions on ijma' (consensus), taqlid (following qualified opinion), and ikhtilaf al-fuqaha' (differences of the jurists)", As-Sunna Foundation of America (archived from the original)</ref>. في هذه الحالة، يتم استخدامه للمطالبة بإجماع العلماء، وليس إجماع السلف، وبالتأكيد ليس إجماع محمد وصحابته.


<big>عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله ينزل كل ليلة إلى الجنة السفلى إذا انتهى ثلث الليل الأول ، فيقول: أنا الرب ، فأنا الرب. أنا الرب فمن هناك ليطلب لي حتى أجيبه؟ من هناك ليطلب مني حتى أمنحه؟ من هناك ليستغفر لي حتى أغفر له؟ يستمر على هذا النحو حتى استراحة اليوم.</big>


<big>صحيح مسلم 4: 1657</big>
وفي حالة أخرى<ref>https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D8%AC%D9%85%D9%88%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D8%A7%D9%88%D9%89/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3/%D8%B3%D8%A6%D9%84_%D8%B9%D9%86_%D8%B1%D8%AC%D9%84%D9%8A%D9%86_%D8%AA%D9%86%D8%A7%D8%B2%D8%B9%D8%A7_%D9%81%D9%8A_%D9%83%D9%8A%D9%81%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%B6</ref>، يستشهد ابن تيمية، ردا على سؤال حول شكل السماوات والأرض، بأبي الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي (للمرة الثانية)، وأبو الفرج بن الجوزي (ت. 597 هـ/1201 م)، وابن حزم (ت. 456 هـ/1064 م) قوله إن هناك إجماعا على أن السماء مستديرة. في هذه الحالة، لم يذكر ابن تيمية شكل الأرض. كما يذكر أن هذه السلطات قدمت أدلة على شكل السموات من القرآن والسنة وروايات الصحابة والجيل الثاني.


== الأرض المسطحة في التفسيرات ==
=== الأدلة التي استشهد بها ابن تيمية ===
يشرع ابن تيمية في تقديم هذا الدليل مباشرة على الأشكال المستديرة للسماوات من القرآن والسنة والروايات من المسلمين الأوائل. وهنا، يجادل بأن السماء والأرض المستديرتين مدعومة بما قاله المتخصصون في التفسير واللغة عن كلمات معينة في القرآن.


=== الربيع حيث تغرب الشمس ===
الآيات القرآنية التي استشهد بها ابن تيمية لدعم الشكل المستدير للسماوات هي {{القرآن|21|33}} و{{القرآن|36|40}} و{{القرآن|39|5}} و{{القرآن|67|5}}. ومع ذلك، فإن هذه الأدلة غير مباشرة، وتعتمد على ما يجادل به ابن تيمية وأولئك الذين يشير إليهم ضمنيًا من خلال استقرائهم على الفروق النحوية الدقيقة للآيات التي تمت مناقشتها. والدليل الانفرادي المباشر الذي يجلبه ابن تيمية من الصحابة حول الشكل المستدير للسماوات هو رواية يعلّق فيها ابن عباس وآخرون على {{القرآن|36|40}}، الذي يصف الأجسام السماوية التي تسبح في فلك (مسار مستدير):
<big>المقال الرئيسي: ذو القرنين وغروب الشمس في عين موحلة</big>
{{اقتباس|[https://tafsir.app/ibn-katheer/36/40 تفسير ابن كثير 36: 40]|فِي فَلْكَة كَفَلْكَةِ الْمِغْزَل}}


<big>في تفسير الطبري (مواليد 224 هـ / 839 م) للآية 18:86 (القرآن 18:86) ، أُدلي بالملاحظات التالية حول طبيعة الربيع الذي تغرب فيه الشمس. يبدو أن الكلمتين المتشابهتين هما حمية (موحلة) وحامية (ساخنة) قد اختلطتا في مرحلة ما من نقل النص القرآني:</big>
* المِغْزَلُ هو ما يُغْزَل به الصوفُ والقطنُ ونحوُهما، يَدَوِيًّا أو آليًّا. عندما يبدو أن الشمس والقمر يتقوسان عبر السماء، حتى أولئك الذين تخيلوا أن الأرض كانت مسطحة والسماء قبة (أو كرة) سيتخيلون أيضًا مسارًا ما للجسمين السماويين للاستمرار تحت الأرض عند الغروب حتى يتمكنوا من إرجاع دورة النهار والليل التالية. في تعليقه على آية أخرى ذات صلة ({{القرآن|31|29}})، يقتبس ابن كثير من ابن عباس مرة أخرى، قائلاً هذا بالضبط.<ref>https://tafsir.app/ibn-katheer/31/29</ref>


<big>في تفسير الطبري (مولود 224 هـ / 839 م) للآية 18:86 (القرآن 18:86) ، أُدلي بالملاحظات التالية حول طبيعة الربيع الذي تغرب فيه الشمس. يبدو أن الكلمتين المتشابهتين هما حمية (موحلة) وحامية (ساخنة) قد اختلطتا في مرحلة ما من نقل النص القرآني:</big>
{{اقتباس|[https://tafsir.app/ibn-katheer/31/29 تفسير ابن كثير 31: 29]|وَقَالَ ابْنُ أَبِي الْحَاتِمِ: حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنُ جُرَيْج، عَنْ عَطَاء بْنِ أَبِي رَبَاحٍ(٢) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: الشَّمْسُ بِمَنْزِلَةِ السَّاقِيَةِ، تَجْرِي بِالنَّهَارِ فِي السَّمَاءِ فِي فَلَكِهَا، فَإِذَا غَرَبَتْ جَرَتْ بِاللَّيْلِ فِي فَلَكِهَا تَحْتَ الْأَرْضِ حَتَّى تَطْلُعَ مِنْ مَشْرِقِهَا، قَالَ: وَكَذَلِكَ الْقَمَرُ. إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ.}}


<big>الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِب الشَّمْس وَجَدَهَا تَغْرُب فِي عَيْن حَمِئَة</big>


<big>يَقُول تَعَالَى ذِكْره : { حَتَّى إِذَا بَلَغَ } ذُو الْقَرْنَيْنِ { مَغْرِب الشَّمْس وَجَدَهَا تَغْرُب فِي عَيْن حَمِئَة } , فَاخْتَلَفَتْ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة ذَلِكَ , فَقَرَأَهُ بَعْض قُرَّاء الْمَدِينَة وَالْبَصْرَة : { فِي عَيْن حَمِئَة } بِمَعْنَى : أَنَّهَا تَغْرُب فِي عَيْن مَاء ذَات حَمْأَة , وَقَرَأَتْهُ جَمَاعَة مِنْ قُرَّاء الْمَدِينَة ,</big>
يتبع ابن تيمية هذا بحديث مسجل في سنن أبو داود والذي، على عكس الحديث الصحيح أعلاه، تم تصنيفه على أنه «ضعيف» (راجع: {{أبو داود|2=4726|3=دارالسلام}}) الذي يشكل فيه محمد قبة بأصابعه فوق رأسه ويشرع في القول إن عرش الله فوق السموات. يفسر ابن تيمية هنا السرد على أنه يعني أن العرش على شكل قبة.


أخيرًا، يستشهد ابن تيمية بالحديث التالي من البخاري، وبالعودة إلى اعتماده على الفروق النحوية غير المباشرة، يجادل بأنه إذا كان الهيكل (يشير الحديث إلى «جنة» على وجه الخصوص، بدلاً من السماوات بشكل عام) الموصوف أدناه له جزء «متوسط»، فيجب أن يكون مثل هذه الهياكل الكروية، لأنّ ما من هياكل لها جزء متوسط إلّا تلك الكرويّة.
{{اقتباس|{{البخاري|9|93|519}}|حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنِي هِلاَلٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَأَقَامَ الصَّلاَةَ، وَصَامَ رَمَضَانَ، كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ هَاجَرَ، فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَوْ جَلَسَ فِي أَرْضِهِ الَّتِي وُلِدَ فِيهَا ‏"‏‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ نُنَبِّئُ النَّاسَ بِذَلِكَ‏.‏ قَالَ ‏"‏ إِنَّ فِي الْجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِهِ، كُلُّ دَرَجَتَيْنِ مَا بَيْنَهُمَا كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَسَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ، فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَأَعْلَى الْجَنَّةِ، وَفَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ، وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ ‏"‏‏.‏}}
بالنظر إلى أن ابن تيمية استشهد بالعلماء المذكورين أعلاه، فإن الروايات التي يستخدمها للدفاع عن الشكل الكروي للسماء (عندما سئل عن شكل كل من السماء والأرض)، كانت على الأرجح أفضل ما هو متاح. ويمكن توقع أدلة أقوى وأكثر وضوحًا بشكل معقول إذا عاد الإجماع على الشكل المستدير للأرض (بالإضافة إلى شكل السماء) إلى محمد والصحابة.


<big>هكذا يقول عن قراءة بصران للقرآن:</big>
=== ابن كثير (ت. 1373) ===
يقول ابن كثير إن السماء هي قبة أو سقف أو مثل أرضيات مبنى فوق الأرض وهو أساسه في تفسيره للآيات 2 :29 و 13 :2 و 21 :32 و 36 :38 و 41 : 9-12.


<big>بـمعنى: أنها تغرب فـي عين ماء ذات حمأة</big>
=== جلال الدين المحلّي (ت. 1460) ===
في تفسير الجلالين، الذي بدأه جلال الدين المحلي (ت. 1460) وأكمله جلال الدين السيوطي (ت. 1505)،  تم التأكيد على وجهة نظر أغلبية مختلفة. وهذا الجزء ذو الصلة من التفسير من تأليف المحلي):
{{اقتباس|[https://tafsir.app/jalalayn/88/20 تفسير الجلالين 88: 20]|﴿وَإِلَى ٱلۡأَرۡضِ كَیۡفَ سُطِحَتۡ﴾ [الغاشية ٢٠]
﴿وإلى الأَرْض كَيْف سُطِحَتْ﴾ أيْ بُسِطَتْ، فَيَسْتَدِلُّونَ بِها عَلى قُدْرَة اللَّه تَعالى ووَحْدانِيّته، وصُدِّرَتْ بِالإبِلِ لِأَنَّهُمْ أشَدّ مُلابَسَة لَها مِن غَيْرها، وقَوْله: " سُطِحَتْ " ظاهِر فِي أنَّ الأَرْض سَطْح، وعَلَيْهِ عُلَماء الشَّرْع، لا كُرَة كَما قالَهُ أهْل الهَيْئَة وإنْ لَمْ يَنْقُض رُكْنًا مِن أرْكان الشَّرْع}}


=== آخرون ===
تم تجميع الكثير من الأمثلة الأخرى للعلماء الذين عبروا عن تفسير الأرض المسطحة للقرآن في مقال آخر. تتناقض هذه المداخلات مع مزاعم إجماع علمي إسلامي على أرض مستديرة.


<big>ويقول عن قراءة الكوفان للقرآن:</big>
== وجهات النظر الحديثة وانتقاداتها ==


<big>يعنـي أنها تغرب فـي عين ماء حارّة</big>
=== القرآن 22: 61 و31: 29 - يولج الليل في النهار ===
{{اقتباس|{{القرآن|22|61}}|ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ يُولِجُ ٱلَّيْلَ فِى ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِى ٱلَّيْلِ وَأَنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌۢ بَصِيرٌ}}{{اقتباس|{{القرآن|31|29}}|أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يُولِجُ ٱلَّيْلَ فِى ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِى ٱلَّيْلِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِىٓ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى وَأَنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}}
اليوم، من المقترح أحيانًا أن كلمة «الولوج» هنا تعني أن الليل يتغير ببطء وتدريجيًا إلى النهار والعكس صحيح. ثم يقال إن هذه الظاهرة لا يمكن أن تحدث إلا إذا كانت الأرض كروية. إذا كانت الأرض مسطحة، لكان هناك تغيير مفاجئ من الليل إلى النهار ومن النهار إلى الليل.


ومع ذلك، فإن كل شخص يؤمن بأرض مسطحة، بقدر ما رأى غروب الشمس وشروقها، أدرك أن الانتقال من النهار إلى الليل والعكس صحيح كان تدريجيًا وليس مفاجئًا. فالفرق الرئيسي بين علم كونيات الأرض المسطحة وعلم الكونيات الحديث في هذا الصدد هو أن علم كونيات الأرض المسطحة لا يسمح بمناطق زمنية مختلفة عبر سطح الكوكب، لأن النهار هو النهار للجميع والليل هو الليل للجميع. تؤكد الكثير من الأحاديث الأخرى هذا الجهل بأوقات النهار المتغيرة، وربما كان أشهرها الأحاديث التي تصف يوم الحكم بأنه بدأ ذات صباح عندما «تشرق الشمس من الغرب». يشهد حديث صحيح في ابن ماجه أنه في وقت لاحق من نفس اليوم، «في الضحية»، «سيظهر الوحش». وتوضح هذه الروايات بوضوحٍ المفهوم الكتابي للوقت اليومي المشترك الذي يحدث في جميع أنحاء العالم.
{{اقتباس|{{ابن ماجه|5|36|4069}}|حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي حَيَّانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏


<big>تشرح المراجع المبكرة مثل ابن عباس هذا على أنه يعني أن الشمس تغرب في الطين الأسود:</big>
"‏ أَوَّلُ الآيَاتِ خُرُوجًا طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا وَخُرُوجُ الدَّابَّةِ عَلَى النَّاسِ ضُحًى ‏"


<big>حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْأَعْلَى، قَالَ: ثنا مَرْوَان بْن مُعَاوِيَة، عَنْ وَرْقَاء، قَالَ: سَمِعْت سَعِيد بْن جُبَيْر،</big>
‏ ‏.‏ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَأَيَّتُهُمَا مَا خَرَجَتْ قَبْلَ الأُخْرَى فَالأُخْرَى مِنْهَا قَرِيبٌ ‏.‏ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَلاَ أَظُنُّهَا إِلاَّ طُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا ‏.‏}}


<big>قَالَ: كَانَ اِبْن عَبَّاس يَقْرَأ هَذَا الْحَرْف {فِي عَيْن حَمِئَة}</big>
==== 39: 5 - يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل ====
{{اقتباس|{{القرآن|39|5}}|خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ بِٱلْحَقِّ ۖ يُكَوِّرُ ٱلَّيْلَ عَلَى ٱلنَّهَارِ وَيُكَوِّرُ ٱلنَّهَارَ عَلَى ٱلَّيْلِ ۖ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ ۖ كُلٌّ يَجْرِى لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ۗ أَلَا هُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفَّٰرُ}}


وَيَقُول : حَمْأَة سَوْدَاء تَغْرُب فِيهَا الشَّمْس
* كَوَّرَ العِمَامَةَ عَلَى رَأْسِهِ : لَفَّهَا، أَدَارَهَا
* كَوَّرَ الشيءَ: لفَّه على جهة الاستدارة


وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ هِيَ تَغِيب فِي عَيْن حَارَّة
اليوم، يُقال أيضًا في بعض الأحيان أن دلالة التغليف هذه للكلمة تتوافق مع تصور كروي للأرض.


<big>يذكر الطبري (ت ٩٢٣) في كتابه تاريخ الأنبياء والملوك والبيضاوي (ت ١٢٨٦ م) في تفسيره الرأي القائل بأن للشمس 360 ينبوعًا يمكن أن تغرب فيها. تم العثور على فكرة مماثلة في ما يسمى بقصائد العربية الجاهلية قبل الإسلام.</big>
في حين أن الكلمات المستخدمة في 39 :5 و 21 :33 لا تنتهك نموذجًا كرويًا للأرض، إلا أنها مريحة أيضًا مع نموذج مسطح للأرض. ونظرًا لأن جميع الأدلة الإيجابية في القرآن توضح أن المسلمين الأوائل آمنوا بأن الأرض مسطحة، وبما أن هاتين الآيتين لا تتعارضان مع تلك النظرة للعالم، فإن أبسط تفسير لهذه الآيات هو ربطها بـ {{القرآن|21|33}} و{{القرآن|36|40}} اللتين تصفان حركات الليل والنهار والشمس والقمر في «فلك»، والتي تُترجم الآن شعبيًا إلى «مدار»، ولكنها تعني مسارًا دائريًا أو كرة سماوية أو، على الأرجح، نصف الكرة الأرضية (راجع مركزية الأرض والقرآن). ومن الأمور ذات الصلة أيضًا {{القرآن|7|54}} حيث «يغطي» الله الليل بالنهار (أو ربما العكس) و {{القرآن|36|37}} حيث يجرد الله النهار من الليل.


<big>السماء كقبة فوق الأرض</big>
الآية 39:5 تصف على وجه التحديد تداخل الله (أو لفهما) الليل والنهار على بعضهما البعض، مع عدم ذكر الأرض أو شكلها أو دورانها. ويجادل النقاد أيضًا بأنه على أي حال، فإن هاتين الآيتين لا علاقة لهما إلى حد كبير بمسألة شكل الأرض، حيث من الممكن أن «يلتف المرء» و «يدور» حول جسم من أي شكل، سواء كان مسطحًا أو كرويًا.


<big>يتضمن الطبري في تفسيره للقرآن 2:22 روايات لبعض المسلمين الأوائل عن كون السماء قبة أو سقفًا فوق الأرض:</big>
=== القرآن 79: 30 - دحا (بَسَطَ، يقال إنّها تعني بيضة النعامة) ===
اليوم، يُقال أحيانًا أن الكلمة تعني شيئًا ما مثل «لقد جعلها مثل بيضة النعام»، وهذا يعني أنه نظرًا لأن بيضة النعام كروية وبيضاوية الشكل قليلاً، فهي قابلة للمقارنة مع شكل الأرض. ومع ذلك، فإن مثل هذه الترجمة لا يدعمها أي قاموس للغة العربية الكلاسيكية ولا ترد في أيّ ترجمة موثوقة أو تفسير للقرآن.
{{اقتباس|{{القرآن|79|30}}|وَٱلْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَىٰهَآ}}{{اقتباس|{{الآيات القرآنية|79|27|32}}|ءَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ ٱلسَّمَآءُ ۚ بَنَىٰهَا رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّىٰهَا وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَىٰهَا وَٱلْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَىٰهَآ أَخْرَجَ مِنْهَا مَآءَهَا وَمَرْعَىٰهَا وَٱلْجِبَالَ أَرْسَىٰهَا}}


<big>حدثني موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسباط، عن السدي في خبر ذكره، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة، عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : {وَالسَّمَاء بِنَاء}، فَبِنَاء السَّمَاء عَلَى الْأَرْض كَهَيْئَةِ الْقُبَّة ، وَهِيَ سَقْف عَلَى الْأَرْض .وَحَدَّثَنَا بِشْر بْنَن مُعَاذ ،</big> قَالَ: حَدَثَن مُعَاذ ، قَالَ
==== دحا ككلمة مشتقّة من أدْحِيُّ ومتعلّقة بمَداحِي ====
الحجة المحددة التي غالبًا ما يتم تقديمها اليوم هي أن كلمة دحاقد تكون مشتقة من كلمة أدْحِيُّ ، والتي يقال إنها تعني «بيضة النعام»<ref>Quran and the Shape of the Earth", The Quranic Teachings (archived)</ref>. الفكرة هنا هي أنه إذا كانت هذه الكلمات مشتقة من نفس الجذر، فإن كلاهما يحمل نفس «الدلالة» على الاستدارة البيضاوية الشكل، وبما أن الأرض ليست كروية تمامًا ولكنها بيضاوية قليلاً، فإن هذه «الدلالة» الشائعة بمثابة دليل على أن علم الكونيات القرآني حديث بشكل أساسي. ويقال إن المزيد من دعم هذا الادعاء هو: معنى آخر لكلمة دحا (والتي تعني «رمى» أو «ألقى»، في إشارة خاصة إلى إلقاء المداحي في عوديته)، وكلمة مداحي (التي تشير إلى حجر صغير أو شيء مشابه على شكل «كعكة صغيرة مستديرة من الخبز»)، والأدحية (التي تشير إلى ثقب صغير، بحجم المداحي تقريبًا، حيث سيتم إلقاء المداحي كجزء من لعبة). كل هذه المصطلحات تحمل «دلالة» مماثلة على الاستدارة، وبالتالي يتم استنتاجها، مما يجعلها بحيث أن إنشاء الأرض الموصوفة في 79 :30 يعني ضمنيًا الاستدارة.


يجادل النقاد بأن مثل هذه القراءة محرومة من أي أساس لغوي أو سابقة تقليدية وكتابية.


ابن <big>كثير في تفسيره للقرآن 13: 2 لديه روايات أكثر من الصحابة والتابعون (الجيل الثاني) حول هذا الموضوع:</big>
<big>ثم قال الله تعالى: (بغير أركان ما ترينها) أي: أركان لا تراها عند ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وعلماء آخرين. قال إياس بن معاوية: "السماء كقبة على الأرض" أي بلا أعمدة. وروي مثله من قتادة ، وهذا المعنى أفضل لهذا الجزء من الآية ، لا سيما وأن الله قال في آية أخرى: (يمنع السماء من أن تسقط على الأرض إلا بإذنه) 22: 65 فقال الله. (.. ما تراه) ، يؤكد عدم وجود أركان. بل السماء مرتفعة (فوق الأرض) بلا أعمدة كما ترى. وهذا المعنى خير دليل على قدرة الله وقدرته.</big>
<big>تفسير بن كثير 13: 2</big>
=== <big>سبعة أرض مسطحة</big> ===
<big>يسجل ابن كثير أن مجاهد قال أن السموات السبع والأرض السبعة فوق بعضها البعض. تُظهر العديد من الروايات المماثلة أن هذا النوع من علم الكونيات كان الفهم المعياري بين أصحاب محمد.</big>
<big>فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ - قَالَ: بَعْضُهُنَّ فَوْقَ بَعْضٍ ، وَسَبْعُ أَرَضِينَ ، يَعْنِي بِعَضَهُنَّ تَحْتَ بَعْضٍ.</big>
<big>(وصنع لهم سبع سماوات) قال [مجاهد] واحدة فوق الأخرى ، والأرضين السبعة ، أي واحدة تحت الأخرى.</big>
<big>تفسير بن كثير 2:29</big>
=== <big>الأرض على ظهر الحوت الإسلامي</big> ===
<big>المقال الرئيسي: الحوت الإسلامي</big>
<big>تفسير الطبري للقرآن 68: 1 ، والذي يبدأ بشكل غامض بالحرف العربي الراهبة ، يسجل ، إلى جانب العديد من التفسيرات الكلاسيكية الأخرى والروايات الصحيحة [32] [33] [34] [35] ، ذلك أحد التفسيرات بين الصحابة مثل ابن عباس أن "الراهبة" حوت تحمل الأرض على ظهره (كانت التفسيرات الأخرى أن "نون" محبرة أو اسم الله). في حين أنه قد لا يكون هناك إجماع على وجود الحوت ، فإن معقولية الفكرة ومقبولها تعني الأرض المسطحة وعلم الكون غير الحديث جذريًا.</big>
<br />
=== وجهات نظر كلاسيكية ===
ك<big>انت المعرفة بالطبيعة الكروية للأرض موجودة ، على الأقل ، لما يقرب من ألف عام قبل ظهور الإسلام في القرن السابع. ومع ذلك ، نظرًا للتوزيع غير المنتظم للمعرفة في جميع أنحاء العالم والافتراض السائد بوجود الأرض المسطحة في الكتب الإسلامية ، فمن المعروف على نطاق واسع أن محمدًا ورفاقه كانوا يجهلون الأمر بشكل شبه مؤكد. في ظل عدم وجود صيغ واضحة وصحيحة من محمد ورفاقه حول هذا الموضوع ، فإن الثقة الكاملة مستحيلة ويترك المستفسرون الحديثون لاستنتاج علم الكونيات للمسلمين الأوائل على أساس التلميحات الكتابية غير المباشرة. هذه التلميحات كثيرة وتشير بشكل موحد إلى افتراض الأرض المسطحة.</big>
<big>إن النضال ضد هذه المظاهر هو تصريحات من أعمال ابن تيمية وابن حزم ، والتي غالبًا ما يتم الاستشهاد بها كدليل [36] على إجماع إسلامي مبكر على أرض كروية. في حين أن فكرة الأرض الكروية دخلت بلا شك الوسط الإسلامي في القرون التي أعقبت وفاة محمد إلى حدٍّ محدود ، فإن الادعاءات حول أي شيء يقترب من الإجماع المبكر على الأرض الكروية لا أساس لها من الصحة ، ومحاولات توسيع هذا إلى جيل محمد ، خيالية تمامًا.</big>
<big>المواردي (ت 1058)</big>
<big>الماوردي (المتوفى 450/1058 م) ، في تعليقه على القرآن 13: 3 ، يعتبر هذه الآية بمثابة حجة مضادة لأولئك الذين يدعون أن الأرض على شكل كرة. [37]</big>
<big>ابن حزم (ت 1064)</big>
<big>أحد الثلاثة الذين استشهد بهم ابن تيمية ، ابن حزم (المتوفى 1064) من قرطبة ، يؤكد أنه في حين أن هناك أدلة قوية على أن الأرض كروية ، فإن عامة الناس وبعض علماء المسلمين غير البارزين قد يعتقدون خلاف ذلك. ومع ذلك ، يؤكد أن أياً من كبار علماء الإسلام لا ينكر أن الأرض كروية. [36]</big>
<big>يمكن اعتبار هذا دليلاً على أنه لم يكن من غير المألوف بالنسبة للأشخاص العاديين غير المتعلمين الذين يعيشون في الأراضي الإسلامية في القرن الحادي عشر أن يظلوا يعتقدون أن الأرض مسطحة. يتضح أيضًا من الحجج التي ساقها ابن حزم أنه بحلول وقته ، كان أعضاء الطبقة العلمية ، بالإضافة إلى تفسيراتهم المستديرة للكتاب المقدس ، تفكيرًا فلكيًا قويًا لبناء إيمانهم بالأرض المستديرة. . ويمكن قول الشيء نفسه عن أتباع الإمام أحمد الآخرين الذين استشهد بهم ابن تيمية (انظر أدناه).</big>
<big>القرطبي (ت 1273)</big>
<big>القرطبي (المتوفى 671 هـ / 1273 م) ، وهو مفسر بارز آخر ، في شرحه للقرآن 13: 3 يعتبر هذه الآية بمثابة حجة مضادة لأولئك الذين يدعون أن الأرض على شكل كرة. [38]</big>
<br />
=== ابن تيمية (ت 1328) ===
<big>في أحد الأعمال التي وردت في كثير من الأحيان [36] ، يشير ابن تيمية (ت 728 هـ / 1328 م) إلى أبي الحسين أحمد بن جعفر بن المندي في قوله إن العلماء من الدرجة الثانية من أصحاب الإمام أحمد (ت ٢٤١ هـ / ٨٥٥ م) - أي الحنابلة الأوائل - أكدوا أن هناك إجماعًا بين العلماء على أن السماء والأرض كرتان ، والإجماع الأخير مبني على التفكير الفلكي. ومع ذلك ، لا يساعد هذا الدليل في تحديد المعتقدات السابقة ، فمنذ القرن الثامن الميلادي فصاعدًا ، كان للمسلمين إمكانية الوصول إلى الدراسات الفلكية اليونانية والهندية ، والتي تعلمت بالفعل عن الشكل الكروي للأرض (انظر أعلاه). لقد استخدم مصطلح "الإجماع" (الإجماع) بطرق مختلفة من قبل علماء مختلفين ، ولكنه يعني في الأساس اتفاق علماء المسلمين ، أو بشكل مثالي أيضًا اتفاق السلف (الأجيال الأولى من المسلمين) [39]. وفي هذه الحالة يستخدم لإجماع العلماء لا إجماع السلف ولا بإجماع محمد وأصحابه.</big>
<big>وفي مثال آخر [40] ، أجاب ابن تيمية على سؤال عن شكل السماء والأرض ، يستشهد بأبي الحسين أحمد بن جعفر بن المندي (مرة ثانية) ، وأبو الفرج بن الفرج. قال الجوزي (ت 597 هـ / 1201 م) وابن حزم (ت 456 هـ / 1064 م) إن هناك إجماعاً على أن السماوات مستديرة. في هذه الحالة ، لم يذكر ابن تيمية شكل الأرض. ويذكر كذلك أن هذه السلطات قدمت أدلة على شكل السماء من القرآن والسنة وروايات الصحابة (الصحابة) والجيل الثاني.</big>
<big>الأدلة التي قدمها ابن تيمية</big>
<big>يشرع ابن تيمية في تقديم هذه الأدلة مباشرة على الأشكال الدائرية للسماء من القرآن والسنة وروايات المسلمين الأوائل. هنا ، يجادل بأن السماء والأرض مستديرة يدعمها ما قاله المتخصصون في التفسير واللغة عن كلمات معينة في القرآن.</big>
<big>الآيات القرآنية التي استشهد بها ابن تيمية لدعم الشكل الدائري للسماء هي القرآن 21:33 ، القرآن 36:40 ، القرآن 39: 5 ، القرآن 67: 5). ومع ذلك ، فإن هذه الأدلة غير مباشرة ، وتعتمد على ما يقوله ابن تيمية وتلك التي يشير إليها من خلال استقرائها على الفروق النحوية للآيات التي تمت مناقشتها. والدليل الوحيد الوحيد الذي يجلبه ابن تيمية من الصحابة عن الشكل الدائري للسماء هو رواية يعلق فيها ابن عباس وآخرون على القرآن 36:40 ، الذي يصف الأجرام السماوية تسبح في فلك:</big>
فِي فَلْكَة كَفَلْكَةِ الْمِغْزَل
<big>كانت الدوامة عبارة عن عجلة صغيرة أو نصف كروي تم بناؤه حول مغزل لغرض صناعة الملابس [41]. عندما يبدو أن الشمس والقمر يتقوسان عبر السماء ، حتى أولئك الذين تخيلوا أن الأرض كانت مسطحة والسماء قبة (أو كرة) سيتخيلوا أيضًا مسارًا لكائن سماويان للاستمرار تحت الأرض عند الغروب حتى يتمكنوا إعادة لدورة النهار والليل التالية. في تعليقه على آية أخرى ذات صلة (القرآن 31:29) ، يقتبس ابن كثير ابن عباس مرة أخرى قائلاً هذا بالضبط. تجري الشمس في فلكها في السماء / الجنة (السمَّاء) نهارًا ، وعندما تغرب تجري في الليل (بِاللَّيْلِ - محذوفة من الترجمة) في نفس "الفلك" تحت الأرض حتى تغرب. يرتفع من مكانه المرتفع (من مشرقها - ترجم أدناه "في المشرق").</big>
<big>رَجَى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: «الشمس كجَارٍ في مجراه في السماء نهاراً. عندما يتم ضبطه ، يسافر في مساره تحت الأرض حتى يرتفع في الشرق ". قال: وكذا في حالة القمر. إسناده صحيح.</big>
<big>تفسير بن كثير 31:29</big>
<big>يتبع ابن تيمية هذا الحديث المسجل في سنن أبي داود ، والذي ، على عكس الحديث الصحيح أعلاه ، ضعيف أو ضعيف (انظر: سنن أبو داود 4726 (دار السلام)) وفيه صاغ محمد. قبة بأصابعه فوق رأسه ويشرع في القول بأن عرش الله فوق السماء ، ويفسر ابن تيمية هنا الرواية على أنها تعني أن العرش على شكل قبة.</big>
<big>أخيرًا ، يستشهد ابن تيمية بالحديث التالي من البخاري ، وعادًا إلى اعتماده على الفوارق النحوية غير المباشرة ، يجادل أنه إذا كان الهيكل (يشير الحديث إلى "الجنة" أو الجنة بشكل خاص ، بدلاً من الجنة بشكل عام) الموصوفة أدناه الجزء "الأوسط" ، إذًا يجب أن يكون كرويًا ، لأن الهياكل الكروية فقط لها مثل هذه النقطة "الوسطية".</big>
<big>قال النبي صلى الله عليه وسلم: من آمن بالله ورسوله صلى صلاة كاملة وصام رمضان فالواجب على الله أن يدخله الجنة سواء هاجر في سبيل الله أو أقام فيه. لقد كان ولدا." قالوا (أصحاب النبي): يا رسول الله ، أفلا نخبر الناس بذلك؟ قال: في الجنة مائة درجة أعدها الله لمن جاهد في أمره ، فالمسافة بين كل درجتين كالمسافة بين السماء والأرض ، فإن سأل الله شيئاً. اسأله عن الفردوس ، فهو آخر جزء من الجنة ["فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ" ، أفضل ترجمة "أَوْسَطُ" على أنها "وسط" أو "وسطي" [43]] وأعلى جزء من الجنة ، وفيها في الأعلى عرش الرحمن ، ومنه تخرج أنهار الجنة ".</big>
<big>صحيح البخاري ٩: ٩٣: ٥١٩</big>
<big>بالنظر إلى أن ابن تيمية استشهد بالعلماء المذكورين أعلاه ، فإن الروايات التي يستخدمها للدفاع عن الشكل الكروي للسماء (عندما سئل عن شكل كل من السماء والأرض) ، كانت على الأرجح أفضل ما هو متاح. قد يكون من المعقول توقع أدلة أقوى وأوضح إذا عاد الإجماع على الشكل الدائري للأرض (بالإضافة إلى شكل السماء) إلى محمد والصحابة.</big>
=== <big>ابن كثير (ت ١٣٧٣)</big> ===
<big>يقول ابن كثير أن السماوات هي قبة أو سقف أو أرضيات مبنى فوق الأرض وهو أساسه في تفسيره للآيات 2:29 و 13: 2 و 21:32 و 36:38 و 41: 9- 12.</big>
=== <big>جلال الدين المعالي (ت 1460)</big> ===
<big>في تفسير الجلالين ، بدأه جلال الدين المعالي (ت 1460) وأكمله جلال الدين السيوطي (ت 1505) ، تم التأكيد على رأي أغلبية مختلف. هذا الجزء ذو الصلة من التفسير من تأليف المحالي):</big>
<big>وأما قوله سطيحات ، فهذا في قراءة حرفية يوحي بأن الأرض مسطحة وهو رأي معظم علماء الشريعة وليست كروية كما قالها علماء الفلك (أهل الحياة). حتى لو كان هذا الأخير لا يتعارض مع أي من أركان القانون.</big>
<big>تفسير الجلالين للقرآن 88:20</big>
<big>وجهات نظر حديثة وانتقادات لها</big>
<big>القرآن 22:61 و 31:29 - دمج الليل والنهار</big>
<big>المقال الرئيسي: مركزية الأرض والقرآن</big>
<big>ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج في الليل وان الله سميع النهار</big>
<big>القرآن 22:61</big>
<big>في النهار ويولج الليل في النهار ويولج الشمس والقمر النهار مسموع</big>
<big>العجيبة ، أحيانًا ما يكون متقدمًا أن كلمة "دمج" هنا تعني أن الليل يتغير ببطء وتدريجيًا إلى النهار والعكس صحيح. هذه الظاهرة ، كما يقال ، لا يمكن أن تحدث إلا إذا كانت الأرض كروية. إذا كانت الأرض مسطحة ، لكان هناك تغير مفاجئ من الليل إلى النهار ومن النهار إلى الليل.</big>
<big>ومع ذلك ، فإن كل شخص آمن في أي وقت مضى بالأرض المسطحة ، بقدر ما شاهد غروب الشمس وشروقها ، أدرك أن الانتقال من النهار إلى الليل والعكس صحيح كان تدريجيًا وليس مفاجئًا. الفرق الرئيسي بين علم الكون للأرض المسطحة وعلم الكونيات الحديث في هذا الصدد هو أن علم الكون للأرض المسطحة لا يسمح بمناطق زمنية مختلفة عبر سطح الكوكب ، حيث أن النهار هو النهار للجميع والليل ليل للجميع. العديد من الأحاديث النبوية الأخرى تؤكد هذا الجهل بأوقات النهار المختلفة ، ولعل أشهرها الأحاديث التي تصف يوم القيامة بأنه يبدأ في صباح أحد الأيام عندما "تشرق الشمس من مغربها". ويشهد حديث صحيح في ابن ماجة أن الوحش سيخرج في وقت لاحق من ذلك اليوم "عند الضحى". توضح هذه الروايات بوضوح المفهوم الكتابي لوقت شائع من اليوم يحدث في جميع أنحاء العالم.</big>
<big>عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال:</big>
<big>قال عبد الله: "أول العلامات التي تظهر عند شروق الشمس من الغرب وظهور الوحش للناس عند الضحى". قال عبد الله: أيهما يظهر أولاً يأتي الآخر بعد ذلك بقليل. " فقال عبد الله: لا أظن أنه غير شروق الشمس من مغربها.</big>
<big>الدرجة: صحيح (دار السلام)</big>
<big>سنن ابن ماجه 5:36: 4069</big>
<big>39: 5 - تداخل الليل والنهار</big>
<big>أجدد الليل والنهار على الليل والنهار على الليل والنهار على الليل والنهار.</big>
<big>خلاقة السماواتي والعرضة بيالحقي يوكاويرو لايلا على النهاري ويوكاويرو النهارة على عاللي واسخرة الشمس والقمرة كلون ياجري لي أجلين مسلم على هوا العزّيزو الغفارو</big>
<big>خلق السماوات والأرض بالنسب: جعل الليل يتداخل مع النهار ، والنهار يتداخل مع الليل: أخضع الشمس والقمر (لشريعته): كل واحد يسلك مسارًا لفترة. عين. أليس هو تعالى في القوة - الذي يغفر مرارا وتكرارا؟</big>
<big>في الآية الشبيهة جدًا 39: 5 ، تُستخدم كلمة يُكَوِّرُ يوكاويرو (يتداخل / يندفع حول [44]) ، والفعل كور كان يستخدم ، من بين أشياء أخرى ، لف عمامة حول الرأس. اليوم ، يُقال أحيانًا أيضًا أن دلالة التفاف الكلمة هذه تتوافق مع المفهوم الكروي للأرض. بالإضافة إلى ذلك ، يبدو أن القرآن 21:33 ، الذي يذكر "الفلك" أو "الدورة المستديرة" (التي تُرجم الآن باسم "المدار") للشمس والقمر يؤكد هذا النمط الشبيه بالالتفاف.</big>
<big>في حين أن الكلمات المستخدمة في 39: 5 و 21:33 لا تنتهك النموذج الكروي للأرض ، فهي أيضًا مريحة بنفس القدر مع نموذج مسطح للأرض. بما أن جميع الأدلة الإيجابية في الكتب الإسلامية توضح أن المسلمين الأوائل على الرغم من أن الأرض مسطحة ، وبما أن هاتين الآيتين لا تتعارضان مع وجهة النظر العالمية ، فإن أبسط تفسير لهاتين الآيتين هو أنهما يصفان حركات الليل والنهار والشمس. والقمر حول ما كان يُعتقد أنه أرض مسطحة ، حتى لو لم تتعارض الآيات بأي طريقة واضحة مع علم الكونيات الحديث. تصف الآية 39: 5 على وجه التحديد الليل والنهار على أنهما متداخلان (أو يلتفان) ، دون ذكر الأرض أو شكلها أو دورانها. على أي حال ، فإن هاتين الآيتين ليستا ذات صلة إلى حد كبير بمسألة شكل الأرض ، حيث يمكن للمرء أن "يلتف حول" و "يدور" حول شيء من أي شكل ، سواء كان مسطحًا أو كرويًا أو أسطوانيًا أو تكعيبي .</big>
=== القرآن 79:30 - الضحى (يقال: بيض النعام) ===
<big>تستخدم الآية 79:30 كلمة دَحَىٰهَآ (داها) ، والتي تُترجم بشكل شائع كـ "نشرها" أو "مدّها" لوصف خطوة في خلق الأرض. اليوم ، يُقال أحيانًا أن الكلمة تعني شيئًا ما "جعلها تشبه بيضة النعامة" ، وهذا يعني أنه نظرًا لأن بيضة النعامة كروية الشكل وبيضاوية قليلاً ، فإنها يمكن مقارنتها بشكل الأرض. ومع ذلك ، فإن مثل هذه الترجمة والتفسير لا يدعمها أي قاموس للغة العربية الفصحى ولا توجد في أي ترجمة موثوقة أو تفسير للقرآن.</big>
<big>العربية: والارض بعد ذلك دحاها</big>
أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ ۚ بَنَاهَا 79:27
79:28 رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَ
79:29 وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَ
79:30 وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَاهَا
79:31 أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا
79:32 وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا
<big>إن الترجمات الموثوقة للقرآن لا تقرأ أي شيء يشير إلى تأثير بيضة النعامة في الآية (انظر: القرآن 79:30):</big>
<big>يوسف علي: وَأَمَّا الأَرْضُ فَتَطَلَّعَ.</big>
<big>بكثال: وبعد ذلك نشر الأرض ،</big>
<big>أربيري: والأرض بعد أن بسطها ،</big>
<big>شاكر: والأرض وسعها بعد ذلك.</big>
<big>بعض الترجمات الأقل موثوقية ، مثل تلك التي قدمها رشاد خليفة المثير للجدل وترجمة QXP التي تم تحريرها والمعترف بها بأنها غير حرفية (في الواقع ، توصف ترجمة QXP بشكل أفضل بأنها تفسير وليس ترجمة للقرآن ، يمكن مقارنتها في أسلوب لتفسير الجلالين) [46] أقحم نظرية بيض النعام في الآية:</big>
<big>خليفة: جعل الأرض بيضة.</big>
<big>QXP: وبعد ذلك جعل الأرض تنطلق من السديم الكوني وجعلها منتشرة على شكل بيضة. (وَلاَ دَهْهَا كُلُّ الْمُعْلَمِينَ (21: 30) ، (11: 41)).</big>
<br />
=== الضحى من ضحيتها ومضاحيها ===
<big>الحجة المحددة التي يتم طرحها اليوم هي أن كلمة "ضحى" قد تكون مشتقة من كلمة "ضحى" التي يقال أنها تعني "بيض النعام". الفكرة هنا هي أنه إذا كانت هذه الكلمات مشتقة من نفس الجذر ، فإن كلاهما يحمل نفس "الدلالة" على الاستدارة البيضاوية الشكل ، وبما أن الأرض ليست كروية تمامًا ولكنها بيضاوية قليلاً ، فإن هذه "الدلالة" الشائعة تعمل بمثابة دليل على أن علم الكون القرآني حديث بشكل أساسي. ويدعم هذا الادعاء ، كما يقال ، معنى آخر لكلمة الضحى (التي تعني "ألقى" أو "ألقى" ، مشيرًا بشكل خاص إلى وضع مداحي في أضاحيته) [48] ، كلمة مداحي ( التي تشير إلى حجر صغير أو شيء مشابه له على شكل "كعكة صغيرة مستديرة من الخبز") [49] ، والأضحية (التي تشير إلى ثقب صغير ، بحجم المداحي تقريبًا ، يكون فيه المداحي كجزء من لعبة) [49]. كل هذه المصطلحات تحمل "دلالة" مماثلة على الاستدارة ، وبالتالي يتم الاستنتاج ، مما يجعلها بحيث أن خلق الأرض الموصوف في 79:30 يعني الاستدارة.</big>
<big>بينما يحق للأشخاص الحصول على تفسيراتهم الدينية الخاصة للكتاب المقدس ، فإن مثل هذه القراءة مجردة من أي أساس لغوي أو سابقة تقليدية وكتابية.</big>
<big>تعريفات</big>
<big>تتكون كل كلمة في اللغة العربية تقريبًا من جذر يتكون من ثلاثة أحرف تم إضافة مجموعة متنوعة من أحرف العلة والبادئات واللواحق إليها. على سبيل المثال ، "ka-ta-ba" (للكتابة) هو جذر الكلمات بما في ذلك كتاب (كتاب) ، مكتوب (مكتبة) ، كاتب (كاتب) ، ومكتوب (مكتوب).</big>
<big>الضحية مشتق من دحو (دحو) [50] ، تمامًا مثل فعل ضاحه (دَحَىٰهَآ) في 79:30 (النهاية -ha هي لاح</big>قة تعني "هو"). في حين أن كلمة ضحية تستخدم أحيانًا في سياقات تتعلق ببيض النعام ، إلا أنها لا تعني في الواقع "بيض النعام" في أي قاموس.
<big>لأُدْحِيُّ و الإدْحِيُّ و الأُدْحِيَّة و الإدْحِيَّة و الأُدْحُوّة مَبِيض النعام في الرمل , وزنه أُفْعُول من ذلك , لأَن النعامة تَدْحُوه برِجْلها ثم تَبِيض فيه وليس للنعام عُشٌّ . و مَدْحَى النعام : موضع بيضها , و أُدْحِيُّها موضعها الذي تُفَرِّخ فيه.ِ</big>
لدَّحْوُ البَسْطُ . دَحَا الأَرضَ يَدْحُوها دَحْواً بَسَطَها . وقال الفراء في قوله والأَرض بعد ذلك دَحاها قال : بَسَطَها ; قال شمر : وأَنشدتني أَعرابية : الحمدُ لله الذي أَطاقَا


أدْحِيُّ مشتق من (دحو)، تمامًا مثل الفعل دحا (دَحَىٰهَآ) في 79 :30. أمّا كلمة أدْحِيُّ ، وعلى الرغم من استخدامها أحيانًا في السياقات المتعلقة ببيض النعام، إلا أنها لا تشهد على أنها تعني في الواقع «بيضة النعام» في أي قاموس.
{{اقتباس|1=[http://ejtaal.net/aa/#hw4=h328,ll=h900,ls=h5,la=1338,sg=h375,ha=h210,br=h325,pr=h55,aan=h185,mgf=h296,vi=h142,kz=h686,mr=h221,mn=h391,uqw=h509,umr=h357,ums=h289,umj=h236,ulq=h696,uqa=h130,uqq=h102,bdw=h298,amr=h220,asb=h280,auh=h558,dhq=h175,mht=h276,msb=h79,tla=h48,amj=h229,ens=h1,mis=h633 لسان العرب - الأُدْحِيُّ]|2=الأُدْحِيُّ و الإدْحِيُّ و الأُدْحِيَّة و الإدْحِيَّة و الأُدْحُوّة مَبِيض النعام في الرمل , وزنه أُفْعُول من ذلك , لأَن النعامة تَدْحُوه برِجْلها ثم تَبِيض فيه وليس للنعام عُشٌّ . و مَدْحَى النعام : موضع بيضها , و أُدْحِيُّها موضعها الذي تُفَرِّخ فيه.ِ}}{{اقتباس|1=[http://ejtaal.net/aa/#hw4=h328,ll=h900,ls=h5,la=1338,sg=h375,ha=h210,br=h325,pr=h55,aan=h185,mgf=h296,vi=h142,kz=h686,mr=h221,mn=h391,uqw=h509,umr=h357,ums=h289,umj=h236,ulq=h696,uqa=h130,uqq=h102,bdw=h298,amr=h220,asb=h280,auh=h558,dhq=h175,mht=h276,msb=h79,tla=h48,amj=h229,ens=h1,mis=h633 لسان العرب - دحا]|2=الدَّحْوُ البَسْطُ . دَحَا الأَرضَ يَدْحُوها دَحْواً بَسَطَها . وقال الفراء في قوله والأَرض بعد ذلك دَحاها قال : بَسَطَها ; قال شمر : وأَنشدتني أَعرابية : الحمدُ لله الذي أَطاقَا
بَنَى السماءَ فَوْقَنا طِباقَا
بَنَى السماءَ فَوْقَنا طِباقَا


سطر ٥٠٦: سطر ٣٥٩:
على الماء , أَرْسَى عليها الجِبالا
على الماء , أَرْسَى عليها الجِبالا


و دَحَيْتُ الشيءَ أَدْحاهُ دَحْياً بَسَطْته , لغة في دَحَوْتُه ; حكاها اللحياني . وفي حديث عليّ وصلاتهِ , اللهم دَاحِيَ المَدْحُوَّاتِ يعني باسِطَ الأَرَضِينَ ومُوَسِّعَها , ويروى ; دَاحِيَ المَدْحِيَّاتِ . و الدَّحْوُ البَسْطُ . يقال : دَحَا يَدْحُو و يَدْحَى أَي بَسَطَ ووسع  
و دَحَيْتُ الشيءَ أَدْحاهُ دَحْياً بَسَطْته , لغة في دَحَوْتُه ; حكاها اللحياني . وفي حديث عليّ وصلاتهِ , اللهم دَاحِيَ المَدْحُوَّاتِ يعني باسِطَ الأَرَضِينَ ومُوَسِّعَها , ويروى ; دَاحِيَ المَدْحِيَّاتِ . و الدَّحْوُ البَسْطُ . يقال : دَحَا يَدْحُو و يَدْحَى أَي بَسَطَ ووسع}}
يحتوي المعنى في لسان العرب على قصائد عربية يعمل استخدامها لكلمة دحا كدليل على التعريف الوارد في القاموس.
{{اقتباس|دحا - القاموس المحيط|دَحَا: الله الأرضَ (يَدْحُوهَا وَيَدْحَاهَا دَحْواً) بَسَطَهة}}{{اقتباس|دحا - الوسيط|دَحَا الشيءَ: بسطه ووسعه. يقال: دحا اللهُ الأَرض}}


دَحَا: الله الأرضَ (يَدْحُوهَا وَيَدْحَاهَا دَحْواً) بَسَطَهة
==== دحاها مستخدمة للأرض المسطّحة في شعر ما قبل الإسلام ====
كما تمت مناقشته بمزيد من التفصيل أعلاه في قسم {{القرآن|79|30}}  دحا («منتشرة على نطاق واسع»)، وهي قصيدة عربية قبل الإسلام (أو على الأقل في وقت مبكر جدًا من الإسلام) منسوبة إلى زيد ب. عمرو، استخدم "دحاها"  ليصف بشكل واضح انتشار الأرض المسطحة.
{{اقتباس|2=دحاها فلما رآها استوت ... عَلَى الماء أرسى عليها الجبالا}}


دَحَا الشيءَ: بسطه ووسعه. يقال: دحا اللهُ الأَرض
==== التقليد والمخطوطات ====
يوضح التفسير أن هذه الآية تصف الأرض على أنها مسطحة. يوجد مثال موجز على ذلك في تفسير الجلالين.
{{اقتباس|[https://tafsir.app/jalalayn/79/30 تفسير الجلالين 79: 30]|﴿والأَرْض بَعْد ذَلِكَ دَحاها﴾ بَسَطَها وكانَتْ مَخْلُوقَة قَبْل السَّماء مِن غَيْر دَحْو}}
لا يوجد ذكر للأرض على شكل بيضة نعامة في القرآن، ومع ذلك تظهر كلمة «بيضة النعام» في حديث في ابن ماجة، ولا يتم استخدام أي شيء يقارب كلمة دحا أو أدحي. بدلاً من ذلك، يشار إلى بيضة النعام باسم بَيْضِ النَّعَامِ.
{{اقتباس|{{ابن ماجه|4|25|3086}}|حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ مَوْهَبٍ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ أَبِي الْمُهَزِّمِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَالَ فِي بَيْضِ النَّعَامِ يُصِيبُهُ الْمُحْرِمُ ‏


<big>دحو (دحو)</big>
"‏ ثَمَنُهُ ‏"


<big>1. Daha (.، MM_b؛ ،، 1،) أول شخص. Dahouth aor، yad'hoo inf. ن. داهو انتشر. تنتشر أو تنتشر ؛ موسع؛ أو ممتدة ؛ (S، Msb، K؛) شيء ؛ (ك ؛) وعندما قيل عن الله ، الأرض ؛ (الأب ، S ، ميغابايت ، 1 فولت ؛) كما داها أول شخص dahaithu (ك في الفن. داها) aor. yaad’heae inf. ن. ضحى: (Msb، K in art. dahae :) أو أنه (الله) جعل الأرض واسعة أو واسعة ؛ كما أوضحت امرأة عربية من الصحراء للشيخ: (ط:) قال أيضًا عن نعامة ، (ق ، ط ،) تمدد ، واتسع ، بقدمه ، أو ساقه ، المكان الذي فيه كان على وشك إيداع بيضه: (S ، TA :) ، وقال عن رجل ، انتشر ، & c. ، وجعلها سهلة ، أو متساوية ، أو ناعمة. (تا في الفن. ضها). . .</big>
‏ ‏.‏}}


<big>Ud'hiyy (SK) (في الأصل od'huwa لمقياس Uf'ool من dhaithu ولكن قيل في S ليكون من هذا المقياس من dhahouthu الاتصال الهاتفي. var. dhahaithu غير مذكور هناك ،) و id'hiyy و Ud 'hiyyath and ud'huwwath (K) مكان وضع البيض ، (S ، K ،) ومكان تفقيسها ، (S ،) ، من النعامة ، (SK) في الرمال ؛ (ك ؛) لأن هذا الطائر يوسعها ويجعلها واسعة بقدمها أو ساقها ؛ لأن النعامة ليس لها (عش مثل ما يسمى) Ush (S:) pl. Adahin (TA في الفن الحالي.) و Adahee (أي ، إذا لم يكن خطأ في الكتابة ، فإن Adahiyy يتوافق مع الغناء.): (TA في الفن. الضحى والمضحية (وبالمثل) يدل على مكان بيض النعام. (S .)..</big>
==== الكرواني المفلطح والكرواني المتطاول (شكل الأرض وشكل البيضة) ====
بالإضافة إلى عدم الاتفاق على التعاريف المتاحة في القواميس والترجمات والتفسيرات مع التعريفات المطلوبة لتبرير إعادة التفسير الحديثة، لم يشر أي من الروابط («بيضة النعام» و «المداحي») بدقة إلى شكل الأرض.


<big>الاستخدام الحديث للكلمات المشتقة من نفس جذر الضحى ، كما هو موجود في Hans Wehr ، يشير أيضًا بقوة إلى المعنى الأصلي للكلمة.</big>
بيضة النعام هي كروية متطاولة (شكل يشبه الكرة مع أعمدة مدببة) مثل معظم البيض. هذا يختلف اختلافًا جوهريًا عن شكل الأرض، وهو كروي منحرف قليلاً جدًا (شكل يشبه الكرة مع أقطاب مسطحة). الأرض أوسع بنسبة 0.3٪ عند خط الاستواء مما هي عليه بين أقطابها<ref>Joseph Ciotti, ''Shape and Size of the Earth'', University of Hawaii Center for Aerospace Education, 2010 (archived from the original)</ref>. هذه ليست مجرد مسألة منظور أو توجه. ولا يمكن جعل الكروية المفلطحة تطول ببساطة عن طريق تدويرها.


<big>(da-ha-wa) daha daha: u (dahw) لتنتشر ، تتسطح ، مستوي ، تنفتح</big>
ويقال إن شكل المداحي، سواء كان على شكل حجر أو شيء آخر، يشبه «كعكة صغيرة مستديرة من الخبز» أو «قرصة». تُعرَّف كعكات الخبز هذه بأنها «صغيرة جدًا»، «ذات شكل مستدير مسطح»، مثل «قرص الشمس» الظاهر، وبشكل عام، أكثر تشابهًا في الشكل مع الأقراص أو الكرويات المفلطحة للغاية مما هي عليه في الأرض الوحيدة المنحرفة قليلاً جدًا.


<big>الأضحية: عش النعام في الأرض</big>
=== الصفائح التكتونية ===
أحد التفسيرات الإسلامية الحديثة للآيات التي تذكر انتشار الأرض هو أن الله يشير إلى الصفائح التكتونية (المعروفة سابقًا باسم نظرية الانجراف القاري). ولاحظ النقاد الكثير من العيوب في هذا التفسير.


<big>ميدها ميدهان: رر. مدحلة مداحن، مدحلة بخارية</big>
يتميز التاريخ التكتوني إلى حد كبير بدورة من تكوين وانفصال القارة العظمى المتكرر، وليس حدثًا حصل في مرة واحدة، أي «انتشار الأرض»، حيث يتم تحريفه أحيانًا على المواقع الإسلامية.


<big>هانز وير دحو</big>
وصف الأرض كمهدٍ (20 :53 وآيات المهد الأخرى) أو البساط (71 :19)، أو استخدام الأفعال لبسط الأرض (51 :48) أو مدّّها (13 :3 وآيات أخرى تستخدم مدّ)، والانتشار لجعلها واسعة (79 :30) ومسطحة (88 :20)، لا تمتّ إلى عملية الصفائح التكتونية بأيّة صلة.


<big>التقليد والكتاب المقدس</big>
علاوة على ذلك، يعتمد تفسير الصفائح التكتونية على الأفعال «المنتشرة» في مثل هذه الآيات، مما يطلقها بشكل مصطنع من الأسماء التي تصف الأرض بأنها شيء تم وضعه (مثل المهد أو البساط). ومع ذلك، من الواضح أن هذه كلها جزء من صور متصلة.


<big>يوضح التفسير أن هذه الآية تصف الأرض بأنها مسطحة. يوجد مثالان واضحان ومختصران على ذلك في تفسير الجلالين وتنوير المقباس.</big>
ومن الجدير بالذكر كذلك أن آيات مثل {{الآيات القرآنية|88|17|20}} تفترض أن مستمعي القرن السابع على دراية بما يشار إليه («ألا ينظرون»...)، والتي بالكاد يمكن أن تكون صفائح تكتونية. في الواقع، تبدو الأرض منتشرة ومسطحة بشكل أساسي لمراقب غير مدرك علميًا. ويستخدم التقليدان اليهودي والمسيحي الذان كثيرًا ما يفترضان القرآن أن المستمعوم إليه يألفون لغة مماثلة (انظر إشعياء 42 :5 والمزامير 136 :6).


<big>وبعد ذلك بسط الأرض وسطحها لأنها خُلقت قبل السماء دون أن تنتشر.</big>


<big>تفسير الجلالين 79:30</big>
ربما الأهم من ذلك، أن انتشار الأرض المسطحة أمر منطقي كعمل مفيد للخلق للبشرية. لكن من غير الواضح إلى حد كبير كيف تقارن عملية الصفائح التكتونية بنفس النوع من الفائدة المباشرة مثل إنشاء المسارات والأنهار والثمار للأرض المذكورة في نفس الآيات. أخيرًا، توصف كل هذه الأشياء باستمرار بأنها أحداث خلقية باستخدام الأفعال في الماضي باللغة العربية، ومع ذلك فإن جميعها عمليات مستمرة حتى يومنا هذا.


<big>(وبعد ذلك بسط الأرض) حتى حينئذ بسطها على الماء. وقيل: بعد ألفي سنة نشرها على الماء ،</big>
=== الأرض مسطّحة ولكنّ ذلك من وجهة نظر البشر فحسب ===
{{اقتباس|1=[https://web.archive.org/web/20010427234331/http://www.binbaz.org.sa/RecDisplay.asp?f=n-04-1407-0300007.htm# عبد العزيز بن باز]|2=الأرض كروية عند أهل العلم فقد حكى ابن حازم وجماعة أخرون إجماع أهل العلم على أنها كروية يعني أنها منضمه بعضها إلى بعض مضرمحه كالكرة لكن الله بسط أعلاها لنا وجعل فيها الجبال الرواسي وجعل فيها الحيوان والبحار رحمة بنا ولهذا قال  وإلى الأرض كيف سطحت  فهي مسطوحة الظاهر لنا ليعيش عليها الناس ويطمئن عليها الناس. وكونها كروية لا يمنع تسطيح ظاهرها. لأن الشىء الكبير العظيم إذا سطح صار له ظهر واسع. نعم.}}
تمثل الفتوى المذكورة أعلاه، التي تفهم بيانات القرآن لوصف الواقع ببساطة كما تدركه العين البشرية غير المدعومة، اتجاهًا مشتركًا آخر بين علماء الإسلام اليوم. إن مثال فتوى ابن باز وثيق الصلة بشكل خاص لأنه أكد ذات مرة أن الأرض كانت مسطحة<ref>Robert Lacey, ''Inside the Kingdom: Kings, Clerics, Modernists, Terrorists, and the Struggle for Saudi Arabia'', Penguin, pp. 89-90, 2009{{اقتباس|2=. . . soon afterward the sheikh gave an interview in which he mused on how we operate day to day on the basis that the ground beneath us is flat, even though science asserts, against our physical experience, that the world is spherical.
“As I remember from when I could see,” he said, “it seemed to be flat.”
It was an honest expression of paradox, particularly moving from a man who had been blind most of his life, and it led him to the belief that he was not afraid to voice and for which he became notorious—Bin Baz believed that the earth was flat.


<big>تنوير المقبس 79:30</big>
At least one senior member of the ulema reproved Bin Baz for his embarrassing assertion, which radicals had seized on to satirize the Wahhabi establishment as “members of the Flat Earth Society.” But the sheikh was unrepentant. If Muslims chose to believe the world was round, that was their business, he said, and he would not quarrel with them religiously. But he was inclined to trust what he felt beneath his feet rather than the statements of scientists he did not know: he would go on believing the earth to be flat until he was presented with convincing evidence to the contrary.}}</ref>، وفي فتوى لا تزال مستضافة على موقعه على الإنترنت، يؤكد أنه لا يوجد دليل مقنع على أن الشمس أكبر من الأرض.<ref>Abd al-Aziz ibn Baz, ''مدى صحة قول من قال: بأن الشمس أكبر من الأرض [How true is the saying: the sun is larger than the Earth?]'', Bin Baz official website (archived from the original){{اقتباس|2=وأما دعوى بعض الفلكيين أن الشمس أكبر من السماوات وأكبر من الأرض إلى غير هذا فهي دعوى مجردة لا نعلم صحتها ولا نعلم دليلاً عليها فهي آية عظيمة، أما القول بأنها أكبر من السماوات والأرض فهذا شيء يحتاج إلى دليل، هذه مجرد دعوى كما يقول العلماء، هذه مجرد دعاوى ليس عليها دليل واضح فيما نعلم.}}</ref> على الرغم من الطبيعة المعادية للحداثة للآراء التي كان يتبناها، وحتى في بعض الحالات، على ما يبدو حتى وفاته في عام 1999، قام ابن باز في النهاية بمراجعة قراءته الحرفية للآيات التي تصف خلق وطبيعة الأرض. وهذه التغييرات في قراءات القرآن هي سمة لمجموعة فرعية كبيرة من علماء الإسلام.


يتماشى هذا التفسير الحديث لعلم الكونيات القرآني بشكل كبير مع العلم الحديث والتأريخ بقدر ما يفهم أن القصد من القرآن يستند إلى النظرة العالمية للمدينة العربية في القرن السابع حيث يقال إنه تم إنتاجه - أي، في ما يتعلق بمحمد ورفاقه، كان العالم مسطحًا بالفعل، وهذا هو نفس المنظور الذي يفترضه القرآن. لم يعرف القرآن وجمهوره الأول أن الأرض كروية ولم يقل الكثير. وتستفيد قراءة القرآن هذه أيضًا من عدم الاعتماد على الأفكار اللغوية والتاريخية والهندسية الخاطئة من أجل جعلها تتناسب مع قراءة الأرض المستديرة في الآيات. وهذا الرأي هو الأكثر شيوعًا بين المسلمين المتعلمين اليوم ومن المرجح أن يهيمن على المضي قدمًا.


<big>لم يرد هنا ذكر أن الأرض على شكل بيضة نعام في الكتاب المقدس ، ولكن كلمة "بيضة نعام" تظهر في حديث ابن ماجة ، ولا يوجد شيء يقارب لفظي ضحى أو ضحية. بدلاً من ذلك ، يُشار إلى بيضة النعام ببيْضِ النَّعَامِ ، والكلمة الأولى (البيض) تعني "البيضة" والكلمة الثانية (النعام) تعني "النعامة". إن الموضع والصفات النحوية لهاتين الكلمتين تجعل العبارة ملكية ، مما يؤدي إلى معنى "بيضة النعامة" أو ، بشكل عام ، "بيضة نعام".</big>
ومن ناحية أخرى، يتماشى النقاد مع العلماء الأكاديميين مثل أولئك المقتبسين سابقًا في هذا المقال، أن سياق معظم الآيات ذات الصلة هو صراحة خلق السماوات والأرض، وبالتالي فهي بيانات عن الأرض ككل، حتى لو كان الغرض الرئيسي من الآيات هو تذكير الجمهور كيف جعل الله الأرض قابلة للعبور ومضيافة للبشر.
 
<big>حدثنا محمد بن موسى القطان الواسطي، حدثنا يزيد بن موهب، حدثنا مروان بن معاوية الفزاري، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا حسين المعلم، عن أبي المهزم، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في بيض النعام يصيبه الْمُحْرِمُ "ثَمَنُهُ"</big>
<br />
 
=== <big>مشاكل مع "دلالة" الاستدارة</big> ===
<big>بالإضافة إلى الاختلاف في التعاريف المتوفرة في القواميس والترجمات والتفسيرات مع التعريفات المطلوبة لتبرير إعادة التفسير الحديثة هذه ، فإن أيًا من الوصلات ("بيضة النعام" و "المداحي") تشير بدقة أو تدل على شكل الأرض.</big>
 
<big>يقال إن شكل المداحي ، سواء كان على شكل حجر أو أي شيء آخر ، يشبه "كعكة صغيرة مستديرة من الخبز" أو "قرصة". [49] يتم تعريف كعكات الخبز هذه بأنها "صغيرة جدًا" ، "ذات شكل دائري ومسطّح" ، مثل "قرص الشمس" الظاهر [51] ، وبشكل عام ، أكثر تشابهًا في الشكل مع الأقراص أو - الأجسام الشبه الكروية المكروية (الأشكال الكروية ذات الأعمدة المسطحة) أكثر من الكرات أو الأرض.</big>
 
<big>من ناحية أخرى ، فإن بيضة النعام ، كونها كروية متداخلة (شكل كروي مع أقطاب مدببة) مثل معظم البيض ، تختلف أيضًا عن شكل الأرض ، وهي مفلطحة قليلاً فقط (الأرض أوسع بنسبة 0.3٪ فقط من طوله).</big>
 
 
<big>الأرض مسطحة ، ولكن فقط من منظور إنساني</big>
 
<big>ترجمة الصوت: حسب أهل المعرفة الأرض كروية. وبالفعل أعلن ابن حزم وغيره من العلماء أن هناك إجماعًا على هذا الأمر بين أهل العلم ، أي أن كل سطح الأرض مرتبط ببعضه البعض بحيث يكون شكل الكوكب ككرة.</big>
 
<big>ومع ذلك ، فقد بسط الله سطح الأرض علينا ، وجعل عليها الجبال الثابتة والبحار والحياة رحمة لنا. ولهذا قال الله تعالى: (وَ (لاَ يُنْظُرُونَ) إِلَى الأَرْضِ كَيْفَ سَتِيحَتَهَا). [سيرة الغاشية: 20]</big>
 
<big>لذلك ، أصبحت الأرض مسطحة بالنسبة لنا فيما يتعلق بعلاقتنا بها لتسهيل حياتنا عليها وراحتنا. حقيقة أنها مستديرة لا تمنع جعل سطحها مسطحًا بالنسبة لنا. هذا لأن شيئًا مستديرًا وكبيرًا جدًا ، عندئذٍ سيصبح سطحه واسعًا جدًا أو واسعًا ، ويكون له مظهر مسطح لمن هم عليه.</big>
 
<big>عبد العزيز بن باز هل الأرض كروية أم سطحية؟ [هل الأرض كروية أم مسطحة؟] ، موقع بن باز الرسمي ، تمت الزيارة في 27 أبريل / نيسان 2001</big>
 
<big>الفتوى المذكورة أعلاه ، وفهم أقوال الكتاب المقدس لوصف الواقع ببساطة كما تدركه العين البشرية المجردة ، تمثل اتجاهًا شائعًا آخر بين علماء المسلمين اليوم. ومثال فتوى ابن باز وثيق الصلة بشكل خاص لأنه أكد ذات مرة أن الأرض كانت مسطحة ، وفي فتوى لا تزال موجودة على موقعه على الإنترنت ، تؤكد أنه لا يوجد دليل مقنع على أن الشمس أكبر من الأرض [54] . على الرغم من الطبيعة المناهضة للحداثة للآراء التي كان يتبناها في السابق وحتى ، في بعض الحالات ، على ما يبدو حتى وفاته في عام 1999 ، قام ابن باز في النهاية بمراجعة قراءته الحرفية للآيات التي تصف خلق وطبيعة الأرض. هذه التغييرات في قراءات الكتاب المقدس هي سمة لمجموعة فرعية كبيرة من علماء المسلمين.</big>
 
<big>تتماشى إعادة التفسير الحديث لعلم الكون القرآني بشكل كبير مع العلم الحديث والتأريخ من حيث فهمها لمقصد القرآن من أن يستند إلى النظرة العالمية للمدينة العربية في القرن السابع حيث قيل أنه تم إنتاجها - أي فيما يتعلق بمحمد ورفاقه ويمكن أن يقولوا ، كان العالم مسطحًا بالفعل ، وهذا هو نفس المنظور الذي افترضه القرآن. لم يعرف القرآن وقراءه الأول أن الأرض كروية ولم يقلوا الكثير. تستفيد قراءة القرآن هذه أيضًا من عدم الاعتماد على أفكار لغوية وتاريخية وهندسية خاطئة. هذا الرأي هو الأكثر شيوعًا بين المسلمين المتعلمين اليوم ومن المرجح أن يسود في المستقبل.</big>
<br />
 
== المراجع ==
== المراجع ==
مناظر من الأرض - كنوز العالم بمكتبة الكونغرس ، 29 يوليو 2010
<references />
 
^ تومر جي جي ، "بطليموس وأسلافه اليونانيون" ، في ووكر ، كريستوفر ، علم الفلك قبل التلسكوب ، نيويورك: مطبعة سانت مارتن ، ص. 86 <nowiki>ISBN 9780312154073</nowiki> ، 1996 (مؤرشفة من الأصلي)
 
↑ "كيفن تي فان بلاديل عالم فقه اللغة ومؤرخ يدرس النصوص والمجتمعات في الشرق الأدنى من الفترة 200-1200 مع اهتمام خاص بتاريخ الدراسة والانتقال من الحكم الفارسي إلى الحكم العربي واللغويات الاجتماعية التاريخية. تركز أبحاثه حول تفاعل المجتمعات اللغوية المختلفة وترجمة التقاليد المكتسبة بين العربية واللغات الإيرانية والآرامية واليونانية والسنسكريتية. "،" كيفن فان بلاديل "، جامعة ييل (مؤرشفة)
 
↑ المرجع نفسه. الصفحات 224 - 226. فيما يلي بعض المقتطفات:
 
دخل في النقاش جون فيلوبونوس ، الفيلسوف المسيحي للإسكندرية في القرن السادس ، الذي كتب تعليقه على سفر التكوين ليثبت ، ضد أنطاكية في وقت سابق ، علماء اللاهوت مثل ثيودور الموبسويست ، أن الحساب الكتابي للخلق يصف عالمًا كرويًا مركزيًا في الأرض مع علم الكونيات البطلمي. [...]
 
من ناحية أخرى ، كتب Cosmas Indicopleustes طبوغرافيا مسيحية مثيرة للجدل في 540 و 550s لإثبات أن الصورة الكروية المتمركزة حول الأرض للهيلينيين الوثنيين الخاطئين تتناقض مع صورة الأنبياء العبريين. كان كوزماس إسكندرانيًا متعاطفًا مع كنيسة المشرق ، الذين سافروا عبر البحر الأحمر إلى شرق إفريقيا وإيران والهند ، وتلقى تعليمات من رجل الكنيسة في شرق سوريا مار أبا بشأن زيارة الأخيرة لمصر. لقد ثبت أن تضاريسه المسيحية تستهدف بشكل مباشر جون فيلوبونوس والنموذج الكروي الهيليني الذي دعمه. [...] ومع ذلك ، فمن الواضح أن كوزماس كان مخالفًا لآراء مثقفه رغم أنه ، كما يراه ، معاصرين مضللين في الإسكندرية.
 
اعتبر عدد من رجال الكنيسة السوريين ، ولا سيما الشرقيين الذين يعملون وفقًا لتقليد ثيودور الموبسويست ، أن منظر السماء صرحًا أمرًا مفروغًا منه. نرساي د. ج. 503) ، أول رئيس لمدرسة نصيبين ، في عظاته حول الخلق ، وصف تشكيل الله لسماء السماء بهذه العبارات: "مثل سقف أعلى المنزل ، قام بتمديد الجلد / ذلك المنزل أدناه. ، مجال الأرض ، قد يكون كاملاً ". آيك طول البيت للبيت ميت لا رقعة أنا نويهوي مملّة دكّة البيت الدايل. كما أنه "انتهى من بناء السماء والأرض كمنزل فسيح" شكل وبنا شمايئ وبيت روؤا. كتب يعقوب السروج (توفي 521) بالمثل عن شكل العالم في عظاته في هيكسايميرون. شاهد آخر على المناقشة هو ترنيمة سريانية مؤلفة من ج. 543-554 ، يصف كنيسة مقببة في الرها بأنها صورة مصغرة للعالم ، وقبتها هي النظير للسماء. هذا هو أقدم نص معروف لجعل صرح الكنيسة ليكون نموذجًا مصغرًا ، ويظهر أن النقاشات حول علم الكونيات كانت ذات مغزى لأكثر من عدد قليل من اللاهوتيين.
 
↑ "أوين جينجيرش هو أستاذ فخري في علم الفلك وتاريخ العلوم في جامعة هارفارد وكبير علماء الفلك الفخري في مرصد سميثسونيان للفيزياء الفلكية. وفي 1992-1993 ترأس قسم تاريخ العلوم بجامعة هارفارد." ، "أوين جينجيرش" ، جامعة هارفارد (مؤرشف)
 
↑ فِرَٰشًا firashan - صفحة معجم لين 2371
 
↑ مد مدد (مدد) - صفحة معجم لين 26
 
↑ مَهْدً mahdan - صفحة معجم لين 2739
 
↑ مَهْدً mahdan - صفحة معجم لين 2739
 
↑ مد مدد - صفحة معجم لين 2695
 
↑ فرش فراشة - معجم لين صفحة 2369
 
^ مهد مهادا - صفحة معجم لين 2739
 
^ بِسَاطًا bisaatan - صفحة معجم لين ، صفحة 204
 
↑ مَهْدً mahdan - صفحة معجم لين 2739
 
↑ سطَح ساتحة - معجم الممرات صفحة 1357
 
↑ ترجمة "flat earth" إلى العربية ReversoContext (مؤرشفة من الأصل)
 
^ يوستاس م تيليارد. الصورة العالمية الإليزابيثية: دراسة عن فكرة النظام في عصر شكسبير ، دون وميلتون. عتيق. <nowiki>ISBN 978-0394701622</nowiki> ، 1959.
 
↑ بَارِزَةً باريزاتان - معجم لين الصفحة 187
 
↑ قَاعًا qaAAan - صفحة معجم لين 2994
 
↑ صَفْصَفًا safsafan- صفحة معجم لين 1694
 
↑ عِوَجًا AAiwajan - صفحة معجم لين 2187
 
↑ أَمْتًا amtan - صفحة معجم لين 95
 
↑ التفسير 55:17
 
↑ مَشْرِقُ المشرق - صفحة معجم لين 1541
 
↑ مَغْرِبُ maghrib - صفحة معجم لين 2241
 
↑ تفسير 70:40
 
↑ بِنَاء بينا - صفحة معجم لين 261
 
↑ تفسير 2:22
 
↑ تفسير بن كثير
 
↑ طوق معجم حارة الطواقة ص. 1894
 
↑ للغة العربية ، انظر sunnah.com أو # 159: hadith.al-islam.com
 
↑ التفسير 68: 1
 
↑ الإسلام والحوت الذي يحمل الأرض على ظهرها ، العربي المقنع ، 25 فبراير 2016
 
↑ "جبل محمد السحري: حوت واحد من حكاية!" ، الرد على مدونة الإسلام ، 19 تشرين الأول (أكتوبر) 2016 (مؤرشفة من الأصلي)
 
↑ سام شمعون ، القرآن وشكل الأرض ، الرد على الإسلام (مؤرشف من الأصل).
 
↑ انتقل إلى: 36.0 36.1 36.2 محمد صالح المنجد ، محرر (6 أبريل 2014) ، "إجماع على أن الأرض كروية" ، الإسلام سؤال وجواب ، 6 أبريل 2014 (مؤرشفة من الأصلي)
 
↑ altafsir.com - تفسير المواردي للآية 13: 3
 
↑ altafsir.com - تفسير القرطبي للآية 13: 3
 
هشام محمد قباني ، أسئلة في الإجماع ، والتقليد ، واختلاف الفقهاء ، مؤسسة السنة الأمريكية (مؤرشفة من الأصل).
 
↑ للاطلاع على الفصل كاملاً باللغة العربية ، راجع Wikisource.org ، وللحصول على الترجمة الإنجليزية لشخص ما لمعظم الأجزاء ذات الصلة ، راجع منتدى Salafitalk
 
↑ الفَلَكُ falak - معجم لين المجلد 1 الصفحة 2444. انظر أيضًا الصفحة السابقة. يقول لين إن الفلك كان يتخيله العرب عمومًا على أنه نصف كروي سماوي ، ولكن أيضًا أن علماء الفلك العرب طبقوا المصطلح على سبع كرات للشمس والقمر والكواكب الخمسة المرئية ، تدور حول القطب السماوي. يجب أن يعكس هذا التأثير ما بعد القرآني لبطليموس ، الذي تُرجم عمله الفلكي للعرب منذ القرن الثامن فصاعدًا.
 
↑ تفسير ابن كثير 31:29
 
↑ معجم لين
 
↑ كور كاوارا - صفحة معجم لين 2637
 
↑ استيقظ الإسلام - القرآن 79:30
 
↑ أحمد ، شبير ، "مقدمة" ، القرآن كما يشرح نفسه ، المنارة ، ص. 12 ، <nowiki>ISBN 978-0974787985</nowiki> ، 2003
 
QXP هو فهم القرآن القائم على التصريف وهو سهل بما فيه الكفاية حتى بالنسبة للمراهقين. إنها ليست ترجمة حرفية.QXP هو فهم القرآن القائم على التصريف وهو سهل بما فيه الكفاية حتى بالنسبة للمراهقين. إنها ليست ترجمة حرفية.
 
التصريف هو عملية قرآنية حيث تشرح الآيات الموجودة في أحد أجزاء القرآن أو توفر فهماً أعمق للآيات في أجزاء أخرى من الكتاب. باختصار ، هذا يعني النظر إلى القرآن بصورته الكبيرة. وهكذا يتيح لنا القرآن أن ننظر إلى مصطلحاته ومفاهيمه من وجهات نظر متنوعة للغاية. لقد ساعدني هذا في شرح كل آية من القرآن نفسه.
 
على القارئ أن يتوقع أن يجد "القرآن كما يشرح نفسه" مختلفًا عن الترجمات والتفسيرات السائدة بسبب استخدام التصريف ولهجة قريش ورفض المصادر الخارجية.
 
↑ القرآن وشكل الأرض ، التعاليم القرآنية (مؤرشفة)
 
^ "دحا" ، معجم لين ، ص. 863 انظر المدخل في نفس الصفحة لمدحاة للدلالة المحددة واستخدام الكلمة بهذا المعنى
 
↑ انتقل إلى: 49.0 49.1 49.2 تم إدراج كلمة مداحي تحت مدخل مدحاة "مدحاة" ، معجم لين ، ص. 863
 
^ دحو الدعوة - ​​صفحة معجم لين 857
 
^ "قرض" ، معجم لين ، ص. 2572
 
^ جوزيف سيوتي ، شكل وحجم الأرض ، مركز جامعة هاواي لتعليم الفضاء الجوي ، 2010 (مؤرشفة من الأصلي)
 
^ روبرت لاسي ، داخل المملكة: الملوك ورجال الدين والحداثيون والإرهابيون والنضال من أجل المملكة العربية السعودية ، Penguin ، ص 89-90 ، 2009
 
. . . بعد ذلك بوقت قصير ، أجرى الشيخ مقابلة تحدث فيها عن كيفية عملنا يومًا بعد يوم على أساس أن الأرض أسفلنا مسطحة ، على الرغم من أن العلم يؤكد ، مقابل تجربتنا الجسدية ، أن العالم كروي.
 
قال: "كما أتذكر عندما كان بإمكاني أن أرى ، بدا الأمر وكأنه مسطح".
 
لقد كان تعبيرًا صادقًا عن التناقض ، لا سيما الانتقال من رجل كان أعمى معظم حياته ، وأدى به إلى الاعتقاد بأنه لم يكن يخشى التعبير عن نفسه وأصبح سيئ السمعة - اعتقد بن باز أن الأرض كانت مسطحة.
 
قام أحد كبار أعضاء العلماء على الأقل بتوبيخ بن باز لتأكيده المحرج ، والذي استغله المتطرفون للسخرية من المؤسسة الوهابية على أنهم "أعضاء في جمعية الأرض المسطحة". لكن الشيخ لم يكن نادمًا. إذا اختار المسلمون أن يعتقدوا أن العالم كروي ، فهذا شأنهم ، كما قال ، ولن يتشاجر معهم دينياً. لكنه كان يميل إلى الوثوق بما يشعر به تحت قدميه بدلاً من أقوال العلماء الذين لم يعرفهم: سيواصل الاعتقاد بأن الأرض مسطحة حتى يتم تقديمه بأدلة مقنعة على عكس ذلك.
 
(ما مدى صحة القول: الشمس أكبر من الأرض؟) موقع بن باز الرسمي (مؤرشف من الأصل) ، عبد العزيز بن باز.
 
مثل هذه الأسباب ، مثل هذه دعاوى ، مثل هذه ، مثل هذه دعاوى ، مثل هذه دعوى مجرد دعاوى ليس عليها دليل معلوم.
 
الترجمة: أما ادعاء بعض علماء الفلك بأن الشمس أعظم من السموات وأعظم من الأرض إلى غير هذا ، فهو ادعاء مجرد أننا لا نعرف صحتها ولا ندري دليلاً على ذلك ، علامة عظيمة. مجرد ادعاءات ليس لديها دليل واضح على حد علمنا.

المراجعة الحالية بتاريخ ٠٧:٠٩، ١١ سبتمبر ٢٠٢٣

مأخوذة من "Acaib-ül Mahlökat' لزكريا كازفيني (عجائب الخلق). مترجم إلى التركية من العربية. اسطنبول: 1553. تصور هذه الخريطة «إسقاطًا إسلاميًا تقليديًا للعالم كقرص مسطح محاط بالبحار المشمسة التي تقيدها جبال القاف المحاصرة». [١]

تشير الكتب المقدسة الإسلامية إلى كوزموغرافيا (علم أوصاف الكون ورسم الدنيا) مسطحة للأرض (مرتبة في نظام "مركزيّة الأرض") تصور الأرض على أنها موجودة على شكل منبسط كبير أو قرص. وفي حين أن الإدراك بالشكل الكروي للأرض كانت موجودة إلى حدٍّ ما منذ اليونانيين الكلاسيكيين على الأقل (القرن الرابع قبل الميلاد)، دخلت هذه المعرفة بشكل بارز إلى الوسط الإسلامي في القرن التاسع الميلادي عندما ترجمت العديد من النصوص اليونانية إلى العربية لأول مرة تحت رعاية الخلافة العباسية.

ويدعي بعض العلماء الإسلاميين اليوم أن المخطوطات الإسلامية وجمهورها الأول كانوا على دراية كاملة بالشكل الكروي للأرض وأن هذا كان وجهة نظر إجماعية للعلماء الأوائل أيضًا. ولا تؤيد الأدلة أياً من هذه الادعاءات، على الرغم من الأقوال التي كثيراً ما يُستشهد بها من أعمال ابن تيمية وابن حزم (انظر أدناه). ويشير النقاد إلى أن الأوصاف والافتراضات الواضحة الواردة في القرآن والحديث والتفاسير وكتابات علماء الإسلام الأوائل تظهر أن محمد ورفاقه لم يعرفوا أن الأرض كروية ولكنهم في الواقع اعتبروها مسطحة ومثالية، وهذا هو الإطار الذي يعمل فيه القرآن.

كانت الفكرة اللاحقة بأن المخطوطات الإسلامية نفسها تشير إلى أنّ الأرض الكروية هي عمل إبداعي من إعادة التفسير. وبالمثل، غالبًا ما يتم تحدي محاولات شرح الآيات القرآنية حول الأرض من حيث التسطيح القريب على المستوى البشري فحسب من قبل النقاد باستخدام الحجج السياقية.


المعرفة الفلكية اليونانية

تمّت ترجمة كتاب المجسطي لبطليموس الذي كتب في منتصف القرن الثاني الميلادي إلى العربية في القرن التاسع الميلادي بعد اكتمال القرآن وتوحيده. وسجل بطليموس في الكتاب الخامس من المجسطي اكتشاف هيبارخوس، وأريستارخوس قبله، أن الشمس أكبر بكثير من الأرض وأبعد بكثير من القمر، بالإضافة إلى النظرة الأرسطية التي تؤكد أن الأرض كروية وأن السماوات فيها كرات سماوية[٢].وتستخدم أعمال علم الرياضيات الهندي والساساني لحساب الحركات الظاهرة للشمس والنجوم والكواكب وقد ترجمت إلى العربية من القرن الثامن الميلادي.[٣]

كتب كيفن فان بلادل، أستاذ لغات وحضارات الشرق الأدنى بجامعة ييل[٤]:

عندما جاءت النظرة العالمية للمسلمين المتعلمين بعد تأسيس الإمبراطورية العربية لتدمج مبادئ علم التنجيم بما في ذلك مركزية الأرض، صورة العالم الكروي الأرسطي البطلمي - خاصة بعد ظهور سلالة "العباسية عام 750 - تم تفسير معنى هذه المقاطع في التقاليد الإسلامية اللاحقة وليس وفقًا لعلم الكونيات القرآني التوراتي، الذي عفا عليه الزمن، ولكن وفقًا للنموذج البطلمي، والذي بموجبه تم تفسير القرآن نفسه.
Van Bladel, Kevin, "Heavenly cords and prophetic authority in the Quran and its Late Antique context", Bulletin of the School of Oriental and African Studies (Cambridge University Press) 70 (2): 223-246, p. 241, July 11th, 2007

في وقت سابق من البحث نفسه، يصف فان بلادل كيف شارك اللاهوتيون المسيحيون في منطقة سوريا في القرن السادس الميلادي الرأي القائل بأن الأرض كانت مسطحة وأن السماء، أو سلسلة السماء كانت مثل قبة أو خيمة فوق الأرض، بناءً على قراءتهم للآيات العبرية والعهد الجديد. كانت هذه وجهة نظر منافسة لرجال الكنيسة في الإسكندرية الذين دعموا الرؤية الأرسطية البطلمية لأرض كروية محاطة بكرات سماوية دوارة.[٥] ويلخص ما يلي:

من الواضح أن علم الكونيات البطلمي لم يكن أمرًا مفروغًا منه في الجزء الآرامي من آسيا في القرن السادس. كان، بالأحرى، مثيرًا للجدل.

وكتب ديفيد أ. كينغ، أستاذ تاريخ العلوم في جامعة يوهان وولفغانغ جوته:

كان عرب شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام يمتلكون فولكلورًا فلكيًا بسيطًا ومتطورًا ذا طبيعة عملية. تضمن ذلك معرفة ارتفاعات وإعدادات النجوم، المرتبطة بشكل خاص بالإعداد الكوني لمجموعات النجوم والارتفاعات الشمسية المتزامنة للآخرين، والتي ميزت بداية فترات تسمى نوع، جمعها "أنواع". […] تمت ترجمة المجسطي لبطليموس خمس مرات على الأقل في أواخر القرنين الثامن والتاسع. الأولى كانت ترجمة إلى السريانية والأخرايات إلى العربية، الأولى في عهد الخليفة المأمون في منتصف النصف الأول من القرن التاسع، والثانية (الثانية تحسّن الأول) في نهاية ذلك القرن [...] وبهذه الطريقة، لفتت نماذج الكواكب اليونانية وقياس اليورانوم والأساليب الرياضية انتباه المسلمين.
King, David A., "Islamic Astronomy", In Walker, Christopher, Astronomy before the Telescope, London: British Museum Press, pp. 143-174, ISBN 978-0714127330, 1996

كتب مايكل هوسكين وأوين جينجيريتش، الأستاذ الفخري في علم الفلك وتاريخ العلوم في جامعة هارفارد[٦]:

في عام 762، أسس خلفاء [محمد] في الشرق الأوسط عاصمة جديدة، بغداد، على نهر دجلة عند أقرب نقطة من نهر الفرات، وبالقرب من الأطباء المسيحيين في جونديسابور. ودعاهم أعضاء محكمة بغداد للحصول على المشورة، وفتحت هذه اللقاءات أعين المسلمين البارزين على وجود إرث من الكنوز الفكرية من العصور القديمة - تم حفظ معظمها في مخطوطات ملقاة في مكتبات بعيدة وكتبت بلغة أجنبية. أرسل هارون الرشيد (خليفة من 786) وخلفائه وكلاء إلى الإمبراطورية البيزنطية لشراء المخطوطات اليونانية، وفي أوائل القرن التاسع تم إنشاء مركز الترجمة، بيت الحكمة، في بغداد من قبل الخليفة المأمون. […] قبل وقت طويل من بدء الترجمات، كان هناك تقليد غني بعلم الفلك الشعبي موجود بالفعل في شبه الجزيرة العربية. اندمج هذا مع وجهة نظرهم إلى السماوات في التعليقات والأطروحات الإسلامية، لخلق علم كوني بسيط يعتمد على المظاهر الفعلية للسماء وغير مدعوم بأي نظرية أساسية.
Hoskin, Michael; Gingerich, Owen, "Islamic Astronomy", The Cambridge Concise History of Astronomy, Cambridge University press, pp. 50-52, ISBN 9780521576000, 1999

يلاحظ محمد علي الطباطبائي وسعيدة ميرصدري من جامعة طهران في بحثهما حول الكون القرآني أن القرآن «يأخذ كأمر مسلم به» تسطيح الأرض، وهو فكرة مشتركة بين الأشخاص الساذجين علميًا في ذاك الوقت، بينما كان لها «ولا حتى تلميح واحد لأرض كروية»[٧]. وهما يلاحظان أيضاً أنّ شاعر ما قبل الإسلام أميّة بن أبي الصلت وصف الأرض على أنّها "بساطاً" (مثل القرآن ‏سورة نُوحٍ:19) وجعلها كالسماوات في الأعالي.

وَالأَرضَ سَوّى بِساطاً ثُمَّ قَدَّرَها تَحتَ السَماءِ سَواءً مِثلَما ثَقَلا

ولاحظ داميان يانوس في دراسة أخرى عن علم الكونيات القرآني أنه في حين أن لم يتم وصف الشكل الدقيق لحدود الأرض، "ما هو واضح هو أن القرآن والتقاليد الإسلامية المبكرة لا تدعم مفهوم الأرض الكروية والكون الكروي. وكان هذا هو الرأي الذي ساد فيما بعد في الأوساط المكتسبة في المجتمع الإسلامي نتيجة لتسلل علم الفلك البطلمي ". [٨]

إشارات مباشرة إلى أرض مسطّحة في القرآن

غالباً ما يصف القرآن خلق "الأرض" على أنّها هيكل مسطّح. فاستخدام الاستعارات والكلمات المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأشياء المسطحة (مثل الفراش والبساط) شائعة بشكل خاص في الحالات التي يوضح فيها سياق الآية أن كلمة «الأرض» تستخدم لوصف خلق الأرض في بداية الزمن إلى جانب إنشاء «السماء» (وليس بالمعنى المحدود لجزء معين من «اليابسة»). وقد يكون خير مثالٍ على ذلك الآية في القرآن ‏سورة الغَاشِيَةِ:20.

القرآن 2: 22 - فِرَٰشًا ("ما يُبسط ويكون صالحًا للنَّوم أو للتَّمدُّد والتَّقلُّب عليه")

ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ فِرَٰشًا وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءً وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا۟ لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ


القرآن 13: 3 - مَدَّ ("بَسَطَ")

وَهُوَ ٱلَّذِى مَدَّ ٱلْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَٰسِىَ وَأَنْهَٰرًا ۖ وَمِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ ۖ يُغْشِى ٱلَّيْلَ ٱلنَّهَارَ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَٰتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

ويصف القرآن انعكاس هذه العمليّة في اليوم الأخير. فيقول إنّ الجبال ستُنزع والأرض ستبقى بارزةً (القرآن ‏سورة الكَهۡفِ:47 والآيات القرآنية ‏سورة طه 105 إلى 107 سنناقشها بشكلٍ أكثر تفصيل في ما بعد) فيما يقول القرآن ‏سورة الانشِقَاقِ:3 إنّ الأرض "مُدّت".

القرآن 15: 19 - مَدَدْنَٰهَا ("بَسَطَ")

وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى ٱلسَّمَآءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّٰهَا لِلنَّٰظِرِينَ وَحَفِظْنَٰهَا مِن كُلِّ شَيْطَٰنٍ رَّجِيمٍ إِلَّا مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ فَأَتْبَعَهُۥ شِهَابٌ مُّبِينٌ وَٱلْأَرْضَ مَدَدْنَٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَىْءٍ مَّوْزُونٍ

القرآن 20: 53 - مَهْدًا ("الفِرَاشَ ")

ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِۦٓ أَزْوَٰجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّىٰ

القرآن 43: 10 - مَهْدًا ("الفِرَاشَ ")

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ ٱلْعَزِيزُ ٱلْعَلِيمُ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

القرآن 50: 7 - مَدَدْنَٰهَا ("بَسَطَ")

أَفَلَمْ يَنظُرُوٓا۟ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَٰهَا وَزَيَّنَّٰهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ وَٱلْأَرْضَ مَدَدْنَٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍۭ بَهِيجٍ

القرآن 51: 48 - فَرَشْنَٰهَا ("بَسَطَ") وٱلْمَٰهِدُونَ ("الباسطون")

وَٱلسَّمَآءَ بَنَيْنَٰهَا بِأَيْي۟دٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ وَٱلْأَرْضَ فَرَشْنَٰهَا فَنِعْمَ ٱلْمَٰهِدُونَ


ويستخدم حديث لابن ماجه كلمة "الْفُرُشَاتِ" ليشير إلى "الأسرّة".

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، أَنْبَأَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَنْبَأَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ مُوَرِّقٍ الْعِجْلِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏

"‏ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ وَأَسْمَعُ مَا لاَ تَسْمَعُونَ إِنَّ السَّمَاءَ أَطَّتْ وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلاَّ وَمَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِدًا لِلَّهِ ‏.‏ وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا وَمَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلَى الْفُرُشَاتِ وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ تَجْأَرُونَ إِلَى اللَّهِ ‏"

‏ ‏.‏ وَاللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ شَجَرَةً تُعْضَدُ ‏.‏

القرآن 71: 19 - بِسَاطًا ("ضربٌ من الفُرُش ينسَج من الصُّوف")

أَلَمْ تَرَوْا۟ كَيْفَ خَلَقَ ٱللَّهُ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍ طِبَاقًا وَجَعَلَ ٱلْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ ٱلشَّمْسَ سِرَاجًا وَٱللَّهُ أَنۢبَتَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ نَبَاتًا ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ بِسَاطًا


ويستخدم حديثٌ في الترمذي كلمة "بِسَاطًا" لوصف طرح حصيرة:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي سَاعَةٍ لاَ يَخْرُجُ فِيهَا وَلاَ يَلْقَاهُ فِيهَا أَحَدٌ فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ ‏"‏ مَا جَاءَ بِكَ يَا أَبَا بَكْرٍ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ خَرَجْتُ أَلْقَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنْظُرُ فِي وَجْهِهِ وَالتَّسْلِيمَ عَلَيْهِ ‏.‏ فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ جَاءَ عُمَرُ فَقَالَ ‏"‏ مَا جَاءَ بِكَ يَا عُمَرُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ الْجُوعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ وَأَنَا قَدْ وَجَدْتُ بَعْضَ ذَلِكَ ‏"‏ ‏.‏ فَانْطَلَقُوا إِلَى مَنْزِلِ أَبِي الْهَيْثَمِ بْنِ التَّيِّهَانِ الأَنْصَارِيِّ وَكَانَ رَجُلاً كَثِيرَ النَّخْلِ وَالشَّاءِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ خَدَمٌ فَلَمْ يَجِدُوهُ فَقَالُوا لاِمْرَأَتِهِ أَيْنَ صَاحِبُكِ فَقَالَتِ انْطَلَقَ يَسْتَعْذِبُ لَنَا الْمَاءَ ‏.‏ فَلَمْ يَلْبَثُوا أَنْ جَاءَ أَبُو الْهَيْثَمِ بِقِرْبَةٍ يَزْعَبُهَا فَوَضَعَهَا ثُمَّ جَاءَ يَلْتَزِمُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَيُفَدِّيهِ بِأَبِيهِ وَأُمِّهِ ثُمَّ انْطَلَقَ بِهِمْ إِلَى حَدِيقَتِهِ فَبَسَطَ لَهُمْ بِسَاطًا ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى نَخْلَةٍ فَجَاءَ بِقِنْوٍ فَوَضَعَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَفَلاَ تَنَقَّيْتَ لَنَا مِنْ رُطَبِهِ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَرَدْتُ أَنْ تَخْتَارُوا أَوْ قَالَ تَخَيَّرُوا مِنْ رُطَبِهِ وَبُسْرِهِ ‏.‏ فَأَكَلُوا وَشَرِبُوا مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ هَذَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مِنَ النَّعِيمِ الَّذِي تُسْأَلُونَ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ظِلٌّ بَارِدٌ وَرُطَبٌ طَيِّبٌ وَمَاءٌ بَارِدٌ ‏"‏ ‏.‏ فَانْطَلَقَ أَبُو الْهَيْثَمِ لِيَصْنَعَ لَهُمْ طَعَامًا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لاَ تَذْبَحَنَّ ذَاتَ دَرٍّ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَذَبَحَ لَهُمْ عَنَاقًا أَوْ جَدْيًا فَأَتَاهُمْ بِهَا فَأَكَلُوا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ هَلْ لَكَ خَادِمٌ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ لاَ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَإِذَا أَتَانَا سَبْىٌ فَائْتِنَا ‏"‏ ‏.‏ فَأُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِرَأْسَيْنِ لَيْسَ مَعَهُمَا ثَالِثٌ فَأَتَاهُ أَبُو الْهَيْثَمِ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ اخْتَرْ مِنْهُمَا ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ اخْتَرْ لِي ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنَّ الْمُسْتَشَارَ مُؤْتَمَنٌ خُذْ هَذَا فَإِنِّي رَأَيْتُهُ يُصَلِّي وَاسْتَوْصِ بِهِ مَعْرُوفًا ‏"‏ ‏.‏ فَانْطَلَقَ أَبُو الْهَيْثَمِ إِلَى امْرَأَتِهِ فَأَخْبَرَهَا بِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتِ امْرَأَتُهُ مَا أَنْتَ بِبَالِغٍ مَا قَالَ فِيهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلاَّ أَنْ تَعْتِقَهُ قَالَ فَهُوَ عَتِيقٌ ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْ نَبِيًّا وَلاَ خَلِيفَةً إِلاَّ وَلَهُ بِطَانَتَانِ بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَاهُ عَنِ الْمُنْكَرِ وَبِطَانَةٌ لاَ تَأْلُوهُ خَبَالاً وَمَنْ يُوقَ بِطَانَةَ السُّوءِ فَقَدْ وُقِيَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ ‏.‏

القرآن 78: 6-7 - مِهَٰدًا ("سريراً")

أَلَمْ نَجْعَلِ ٱلْأَرْضَ مِهَٰدًا وَٱلْجِبَالَ أَوْتَادًا


القرآن 79: 30 - دَحَىٰهَآ ("بَسَطَهَا ")

ءَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ ٱلسَّمَآءُ ۚ بَنَىٰهَا رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّىٰهَا وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَىٰهَا وَٱلْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَىٰهَآ أَخْرَجَ مِنْهَا مَآءَهَا وَمَرْعَىٰهَا وَٱلْجِبَالَ أَرْسَىٰهَا مَتَٰعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَٰمِكُمْ


تظهر كلمة "دحاها" كذلك في قصيدة عن خلق أرضٍ مسطحة منسوبة إلى شاعر ما قبل الإسلام زيد بن عمرو، الذي قيل إنه كان توحيدياً التقى بمحمد قبل أن تبدأ حياته النبوية. القصيدة هي بالتأكيد دليل مبكر جدًا على معنى كلمة دحاها في هذا السياق لأنها مسجلة في سيرة محمد لابن إسحاق. 767 م) ينبغي أن يسبق هذا العمل[٩]. ومثل القرآن، تقول القصيدة «دحاها»، أي الأرض، ثم وبطريقة أوضح من القرآن، رأت أنها كانت مستوية على الماء (أي مسطحة)، و«أرسى عليها الجبالا» (مشابهة جدًا لـ "والجبال أرساها" في الآية 32 من القرآن).

دحاها فلما رآها استوت ... عَلَى الماء أرسى عليها الجبالا
شعر لزيد بن عمرو


وتوجد لغة مشابهة في الإنجيل. راجع سفر إشعياء 42: 5 وبشكلٍ خاصّ في سفر المزامير 136: 6.

لمزيد من المناقشة لهذه الكلمة والادعاءات الحديثة التي تحاول ربطها بشكل البيض، انظر القسم المخصص أدناه.


القرآن 88: 20 - سُطِحَتْ ("بُسطت")

وَإِلَى ٱلسَّمَآءِ كَيْفَ رُفِعَتْ وَإِلَى ٱلْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ وَإِلَى ٱلْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ


في تفسير الجلالين (من القرن الخامس عشر) تُستخدم كلمة "سُطّحت" لشرح أن الأرض مسطحة. صاحب هذا الجزء، المحلي (د. 1460)، يؤكد أن الأرض المسطحة هي رأي علماء الشريعة المتعارف عليها.

﴿وإلى الأَرْض كَيْف سُطِحَتْ﴾ أيْ بُسِطَتْ، فَيَسْتَدِلُّونَ بِها عَلى قُدْرَة اللَّه تَعالى ووَحْدانِيّته، وصُدِّرَتْ بِالإبِلِ لِأَنَّهُمْ أشَدّ مُلابَسَة لَها مِن غَيْرها، وقَوْله: " سُطِحَتْ " ظاهِر فِي أنَّ الأَرْض سَطْح، وعَلَيْهِ عُلَماء الشَّرْع، لا كُرَة كَما قالَهُ أهْل الهَيْئَة وإنْ لَمْ يَنْقُض رُكْنًا مِن أرْكان الشَّرْع

القرآن 91: 6 - طَحَىٰهَا ("بسطها")

وَٱلسَّمَآءِ وَمَا بَنَىٰهَا وَٱلْأَرْضِ وَمَا طَحَىٰهَا

إشارات غير مباشرة إلى الأرض المسطحة في القرآن

بالإضافة إلى الإشارات المباشرة إلى الأرض المسطحة في القرآن، حيث يتم وصف الخلق الأصلي للأرض صراحةً باستخدام مصطلحات تشير إلى جسم مسطح، هناك الكثير من الإشارات غير المباشرة إلى شكل الأرض في سياقات لا تتعلق بالخلق الأولي للكوكب. هذه المراجع غير المباشرة، التي تصف نفسها بأنها تصف الأرض كما هي وليس كيف تم إنشاؤها، هي، بمعنى ما، شهادة أقوى على علم الكونيات للقرآن.

نظرًا لأن الأوصاف الكونية الصريحة غير شائعة في المجتمعات ذات علم الكونيات الموحد والشائع (نظرًا لحقيقة بسيطة مفادها أنه لا أحد يحتاج إلى ذكر ما يعرفه الجميع)، فإن الأوصاف غير المرتبطة بالظاهرة التي تحدث داخل حدود علم الكونيات في مجتمع معين يمكن أن تكون غالبًا بمثابة أقوى دليل على معتقداتهم الكونية. [١٠]

القرآن 18: 86 و18: 90 - مكانا شروق وغروب الشمس


حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا ۗ قُلْنَا يَٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا
حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا

المفهوم المسطح للأرض هو الشكل الوحيد الذي يسمح بزيارة مكاني غروب الشمس وشروقها. وتشير القصائد العربية والسريانية المعاصرة في القرن السابع التي تحكي نفس الأسطورة إلى أن المسلمين الأوائل فهموا القصة حرفيًا، كما هو الحال مع التفسيرات والروايات المبكرة فيها.

القرآن 2: 187 و17: 78 - أوقات الصيام والصلاة

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ٱلصِّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَآئِكُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ۗ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ ۖ فَٱلْـَٰٔنَ بَٰشِرُوهُنَّ وَٱبْتَغُوا۟ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ ۚ وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلْخَيْطُ ٱلْأَبْيَضُ مِنَ ٱلْخَيْطِ ٱلْأَسْوَدِ مِنَ ٱلْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا۟ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيْلِ ۚ وَلَا تُبَٰشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَٰكِفُونَ فِى ٱلْمَسَٰجِدِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ ءَايَٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

توضح هذه الآيات بعض متطلبات الركيزة الرابعة للإسلام، الصيام: لا يمكن للمرء أن يأكل أو يشرب أو يمارس الجنس بين «الفجر» و «العشاء». يتصور القرآن نفسه على أنه يحتوي على إرشادات لجميع الناس في جميع الأوقات في جميع الأماكن، ومع ذلك فإن التعليمات الواردة هنا، مأخوذة حرفياً، غير عملية لأولئك الذين يعيشون بالقرب من القطبين الشمالي والجنوبي من العالم، حيث يمكن أن تأخذ دورة نهارية/ليلية واحدة في أي من المكانين من أسابيع إلى شهور. وبينما كان العلماء الإسلاميون ولا يزالون راضين عن السماح باستثناءات من المعنى الحرفي للآية لأولئك الذين يعيشون في مناخ شديد، يبدو أن المؤلفين الأصليين وجماهير الكتاب الإسلامي لم يقدروا هذه المشكلة. وبناءً على هذا الدليل، كان المؤمنون الأوائل إما مخطئين بشأن تفاصيل النظام الديناميكي الموجود بين الأرض الدوارة والنجم الذي تدور حوله أو، على الأرجح، ببساطة غير مدركين للنظام تمامًا.

تؤكد التعليمات الاسفارية المماثلة للعبادة استنادًا الى موقع الشمس بالنسبة الى المراقب آثار القرآن 2: 187.


أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيْلِ وَقُرْءَانَ ٱلْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْءَانَ ٱلْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا

على سبيل المثال، في أبردين، اسكتلندا، الوقت بين صلاة الليل (العشاء) وصلاة الفجر (الفجر) حوالي 4 ساعات ونصف في يونيو، بحيث يُطلب من المسلم الملتزم أن يستيقظ بانتظام حوالي الساعة 3:20 صباحًا للصلاة. تزداد هذه الأمور تعقيدًا بسبب الحالات الحقيقية ذات الصلة المتزايدة من السفر إلى الفضاء، وحتى مجرد السفر عبر الهواء على متن طائرة، حيث ليس من الواضح تمامًا ما إذا كان الشخص الذي يطير في اتجاه الشمس أو عكسه سيتوجّب عليه تكرار الصلوات أو تخطي بعضها بسبب الوقت المتغير بسرعة. من خلال هذه المظاهر، كانت الطقوس والتعليمات الواردة في القرآن مخصصة للجمهور المحدود وفهم مدينة صحراوية من القرن السابع.

قبل الشروع في رحلة مكوك الفضاء ديسكفري عام 1985، تم اختيار الأمير السعودي سلطان بن سلمان، أول مسلم في الفضاء، للعمل كمهندس حمولة، فقال السطور التالية التي لا تنسى للشيخ عبد العزيز بن باز، مفتي المملكة العربية السعودية لاحقًا:

يتذكر سلطان قوله له: "انظر، سنسافر بسرعة ثمانية عشر ألف ميل في الساعة. سأرى ستة عشر شروقًا وغروبًا كل أربع وعشرين ساعة. فهل هذا يعني أنني سأنتهي من شهر رمضان في غضون يومين ؟ " أحب الشيخ ذلك - ضحك بصوت عالٍ. ".. يتذكر الأمير «لن يكون من الجيد محاولة مواجهة مكة». «بحلول الوقت الذي أكون قد اصطففت فيه مع مكة، ستكون أصبحت ورائي».
Robert Lacey, "Chapter 10", Inside the Kingdom: Kings, Clerics, Modernists, Terrorists, and the Struggle for Saudi Arabia, Penguin, ISBN 9781101140734, 2009


أحيانًا يتم الاستئناف على حديث مطول يأمر فيه محمد المسلمين بإجراء تقدير لأوقات الصلاة في الأيام الأخيرة عندما يأتي الدجال وعندما يكون يومًا واحداً مثل عام، ثم مثل شهر، ثم مثل أسبوع. على هذا الأساس، يُقال إن محمد قدم مبدأ ليتبعه الناس في خطوط العرض القصوى كي يصوموا ويصلوا.

حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ، بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ جَابِرٍ الطَّائِيُّ، قَاضِي حِمْصَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ، جُبَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ، جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ الْحَضْرَمِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ النَّوَّاسَ بْنَ سَمْعَانَ الْكِلاَبِيَّ، ح وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مِهْرَانَ الرَّازِيُّ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَابِرٍ الطَّائِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ، نُفَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ، جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ عَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ، قَالَ ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الدَّجَّالَ ذَاتَ غَدَاةٍ فَخَفَّضَ فِيهِ وَرَفَّعَ حَتَّى ظَنَنَّاهُ فِي طَائِفَةِ النَّخْلِ فَلَمَّا رُحْنَا إِلَيْهِ عَرَفَ ذَلِكَ فِينَا فَقَالَ ‏"‏ مَا شَأْنُكُمْ ‏"‏ ‏.‏ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ذَكَرْتَ الدَّجَّالَ غَدَاةً فَخَفَّضْتَ فِيهِ وَرَفَّعْتَ حَتَّى ظَنَنَّاهُ فِي طَائِفَةِ النَّخْلِ ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ غَيْرُ الدَّجَّالِ أَخْوَفُنِي عَلَيْكُمْ إِنْ يَخْرُجْ وَأَنَا فِيكُمْ فَأَنَا حَجِيجُهُ دُونَكُمْ وَإِنْ يَخْرُجْ وَلَسْتُ فِيكُمْ فَامْرُؤٌ حَجِيجُ نَفْسِهِ وَاللَّهُ خَلِيفَتِي عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ إِنَّهُ شَابٌّ قَطَطٌ عَيْنُهُ طَافِئَةٌ كَأَنِّي أُشَبِّهُهُ بِعَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قَطَنٍ فَمَنْ أَدْرَكَهُ مِنْكُمْ فَلْيَقْرَأْ عَلَيْهِ فَوَاتِحَ سُورَةِ الْكَهْفِ إِنَّهُ خَارِجٌ خَلَّةً بَيْنَ الشَّأْمِ وَالْعِرَاقِ فَعَاثَ يَمِينًا وَعَاثَ شِمَالاً يَا عِبَادَ اللَّهِ فَاثْبُتُوا ‏"‏ ‏.‏ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا لَبْثُهُ فِي الأَرْضِ قَالَ ‏"‏ أَرْبَعُونَ يَوْمًا يَوْمٌ كَسَنَةٍ وَيَوْمٌ كَشَهْرٍ وَيَوْمٌ كَجُمُعَةٍ وَسَائِرُ أَيَّامِهِ كَأَيَّامِكُمْ ‏"‏ ‏.‏ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَسَنَةٍ أَتَكْفِينَا فِيهِ صَلاَةُ يَوْمٍ قَالَ ‏"‏ لاَ اقْدُرُوا لَهُ قَدْرَهُ ‏"‏ ‏.‏ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا إِسْرَاعُهُ فِي الأَرْضِ قَالَ ‏"‏ كَالْغَيْثِ اسْتَدْبَرَتْهُ الرِّيحُ فَيَأْتِي عَلَى الْقَوْمِ فَيَدْعُوهُمْ فَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَجِيبُونَ لَهُ فَيَأْمُرُ السَّمَاءَ فَتُمْطِرُ وَالأَرْضَ فَتُنْبِتُ فَتَرُوحُ عَلَيْهِمْ سَارِحَتُهُمْ أَطْوَلَ مَا كَانَتْ ذُرًا وَأَسْبَغَهُ ضُرُوعًا وَأَمَدَّهُ خَوَاصِرَ ثُمَّ يَأْتِي الْقَوْمَ فَيَدْعُوهُمْ فَيَرُدُّونَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ فَيَنْصَرِفُ عَنْهُمْ فَيُصْبِحُونَ مُمْحِلِينَ لَيْسَ بِأَيْدِيهِمْ شَىْءٌ مِنْ أَمْوَالِهِمْ وَيَمُرُّ بِالْخَرِبَةِ فَيَقُولُ لَهَا أَخْرِجِي كُنُوزَكِ ‏.‏ فَتَتْبَعُهُ كُنُوزُهَا كَيَعَاسِيبِ النَّحْلِ ثُمَّ يَدْعُو رَجُلاً مُمْتَلِئًا شَبَابًا فَيَضْرِبُهُ بِالسَّيْفِ فَيَقْطَعُهُ جَزْلَتَيْنِ رَمْيَةَ الْغَرَضِ ثُمَّ يَدْعُوهُ فَيُقْبِلُ وَيَتَهَلَّلُ وَجْهُهُ يَضْحَكُ فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ بَعَثَ اللَّهُ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ فَيَنْزِلُ عِنْدَ الْمَنَارَةِ الْبَيْضَاءِ شَرْقِيَّ دِمَشْقَ بَيْنَ مَهْرُودَتَيْنِ وَاضِعًا كَفَّيْهِ عَلَى أَجْنِحَةِ مَلَكَيْنِ إِذَا طَأْطَأَ رَأَسَهُ قَطَرَ وَإِذَا رَفَعَهُ تَحَدَّرَ مِنْهُ جُمَانٌ كَاللُّؤْلُؤِ فَلاَ يَحِلُّ لِكَافِرٍ يَجِدُ رِيحَ نَفَسِهِ إِلاَّ مَاتَ وَنَفَسُهُ يَنْتَهِي حَيْثُ يَنْتَهِي طَرْفُهُ فَيَطْلُبُهُ حَتَّى يُدْرِكَهُ بِبَابِ لُدٍّ فَيَقْتُلُهُ ثُمَّ يَأْتِي عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ قَوْمٌ قَدْ عَصَمَهُمُ اللَّهُ مِنْهُ فَيَمْسَحُ عَنْ وُجُوهِهِمْ وَيُحَدِّثُهُمْ بِدَرَجَاتِهِمْ فِي الْجَنَّةِ فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ أَوْحَى اللَّهُ إِلَى عِيسَى إِنِّي قَدْ أَخْرَجْتُ عِبَادًا لِي لاَ يَدَانِ لأَحَدٍ بِقِتَالِهِمْ فَحَرِّزْ عِبَادِي إِلَى الطُّورِ ‏.‏ وَيَبْعَثُ اللَّهُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ فَيَمُرُّ أَوَائِلُهُمْ عَلَى بُحَيْرَةِ طَبَرِيَّةَ فَيَشْرَبُونَ مَا فِيهَا وَيَمُرُّ آخِرُهُمْ فَيَقُولُونَ لَقَدْ كَانَ بِهَذِهِ مَرَّةً مَاءٌ ‏.‏ وَيُحْصَرُ نَبِيُّ اللَّهُ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ حَتَّى يَكُونَ رَأْسُ الثَّوْرِ لأَحَدِهِمْ خَيْرًا مِنْ مِائَةِ دِينَارٍ لأَحَدِكُمُ الْيَوْمَ فَيَرْغَبُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ فَيُرْسِلُ اللَّهُ عَلَيْهُمُ النَّغَفَ فِي رِقَابِهِمْ فَيُصْبِحُونَ فَرْسَى كَمَوْتِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ يَهْبِطُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى الأَرْضِ فَلاَ يَجِدُونَ فِي الأَرْضِ مَوْضِعَ شِبْرٍ إِلاَّ مَلأَهُ زَهَمُهُمْ وَنَتْنُهُمْ فَيَرْغَبُ نَبِيُّ اللَّهِ عِيسَى وَأَصْحَابُهُ إِلَى اللَّهِ فَيُرْسِلُ اللَّهُ طَيْرًا كَأَعْنَاقِ الْبُخْتِ فَتَحْمِلُهُمْ فَتَطْرَحُهُمْ حَيْثُ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ مَطَرًا لاَ يَكُنُّ مِنْهُ بَيْتُ مَدَرٍ وَلاَ وَبَرٍ فَيَغْسِلُ الأَرْضَ حَتَّى يَتْرُكَهَا كَالزَّلَفَةِ ثُمَّ يُقَالُ لِلأَرْضِ أَنْبِتِي ثَمَرَتَكِ وَرُدِّي بَرَكَتَكِ ‏.‏ فَيَوْمَئِذٍ تَأْكُلُ الْعِصَابَةُ مِنَ الرُّمَّانَةِ وَيَسْتَظِلُّونَ بِقِحْفِهَا وَيُبَارَكُ فِي الرِّسْلِ حَتَّى أَنَّ اللِّقْحَةَ مِنَ الإِبِلِ لَتَكْفِي الْفِئَامَ مِنَ النَّاسِ وَاللِّقْحَةَ مِنَ الْبَقَرِ لَتَكْفِي الْقَبِيلَةَ مِنَ النَّاسِ وَاللِّقْحَةَ مِنَ الْغَنَمِ لَتَكْفِي الْفَخِذَ مِنَ النَّاسِ فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ بَعَثَ اللَّهُ رِيحًا طَيِّبَةً فَتَأْخُذُهُمْ تَحْتَ آبَاطِهِمْ فَتَقْبِضُ رُوحَ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَكُلِّ مُسْلِمٍ وَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ يَتَهَارَجُونَ فِيهَا تَهَارُجَ الْحُمُرِ فَعَلَيْهِمْ تَقُومُ السَّاعَةُ ‏"‏ ‏.‏

لاحظ النقاد عددًا من أوجه القصور في هذه الحجة: أولاً، يحتوي هذا الحديث على تعليمات فقط لنهاية الوقت وعندما يكون للعالم بأسره بعض الأيام الطويلة جدًا. يبقى السؤال لماذا لا توجد تعليمات محددة للصلاة (ناهيك عن الصيام) بالقرب من المناطق القطبية على كوكبنا المستدير. ففي حين يمكن إجراء تشبيه ممتد مع المناطق القطبية حيث لا يمكن رؤية الشمس تشرق أو تغرب على الإطلاق لأشهر في كل مرة، فإن أماكن مثل شمال اسكتلندا في المثال أعلاه لا تزال تتمتع بليالي قصيرة جدًا في الصيف ولكنها تحافظ على دورة ليل ونهار تدوم 24 ساعة على مدار السنة. هذا ليس مثل أيام الشهر أو السنة الطويلة التي تؤثر على العالم في الحديث. هناك مشكلة أخرى تتمثل في أن الحديث لا يفسر كيفية إجراء التقدير. يجب أن يكون الافتراض أنه في سيناريو الأيام الأخيرة، يمكن للأشخاص استخدام الفترات التي اعتادوا عليها في الأوقات العادية وأن هذا ممكن في جميع أنحاء العالم (والتي يجب أن تكون مسطحة أيضًا). ومع ذلك، على أرضنا المستديرة، لا يستطيع الناس في المناطق القطبية بأي معنى «تقدير» ما ستكون عليه فترات صلاتهم (وصيامهم) عادة عندما لا تشرق الشمس أو لا تغرب كل يوم. بدلاً من ذلك، يتعين عليهم عادةً اختيار الأوقات المتعلقة بأقرب خط عرض منخفض، أو إذا أمكن، للصلاة (والصيام) في الأوقات المحددة إذا كانت لا تزال هناك فترة قصيرة من النهار (أو الليل).

ويوضح الحديث كذلك الأرض المسطحة ونظرة ما قبل العلمية للعالم. على الأرض المستديرة، ستكون هناك ليلة طويلة أيضًا لنصف العالم. سرعان ما ستفشل المحاصيل على جانبي الأرض في النهار والليل خلال النهار الذي يستمر لمدة عام ويوم يستمر لمدة شهر. سيموت العالم جوعا قبل أن تنكشف الأحداث الأخرى.

القرآن 2: 144 - الصلاة باتجاه الكعبة

قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَىٰهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُۥ ۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ
أعلى اليسار: نظرًا لكروية الأرض، فإن الصلاة في أي اتجاه ستشير إلى السماء/الفضاء الخارجي، وليس مكة. أعلى اليمين: يجب على الأشخاص الموجودين على «الجانب» المقابل من الأرض الصلاة عموديًا نحو مركز الأرض، وسيكونون أيضًا مذنبين بالكفر، لأنهم سيكونون يتغوطون أيضًا في اتجاه الكعبة تمامًا.. أسفل اليسار: يصلي المرء دائمًا في نفس الوقت ووجهه ومؤخرته نحو الكعبة، خاصة إذا كان موجودًا على الرمز المضاد للكعبة. أسفل اليمين: من الرمز المضاد للكعبة، أي اتجاه يواجه «نحو» مكة وبالتالي، لا يوجد اتجاه واحد يكون هو الاتجاه الصحيح.

توعز هذه الآية بالصلاة نحو الكعبة (كلمة قبلة تشير إلى الاتجاه الذي يجب أن يواجهه المرء من أجل الصلاة نحو الكعبة). إذا أخذنا حرفياً، فإن «توجيه المرء وجهه» نحو الكعبة أمر ممكن فقط على الأرض المسطحة، لأنه على الأرض الكروية، فإن الصلاة التي تتم في أي اتجاه من أي مكان آخر غير المنطقة المجاورة مباشرة للكعبة ستشير إلى السماء وفي النهاية الفضاء الخارجي، وليس مكة. كما أن الممارسات الإسلامية الأخرى مثل التغوّط مقابل الكعبة والنوم في مواجهة الكعبة معقدة. في الواقع، في مواجهة الكعبة بشكل مثالي، فإن الجانب الخلفي للمرء سيواجه بالضرورة الكعبة بنفس الطريقة.

تظهر مشاكل هندسية أخرى أيضًا. على سبيل المثال: يتم احتواء الأمريكتين إلى حد كبير في جزء الكرة الأرضية المتناظر جغرافياً (نقطة معاكسة مباشرة على الكرة) مع مكة المكرمة. لهذا السبب، غالبًا ما يفضّل المسلمون الأمريكيينطريقة خط الاتجاه الثابت لأن خطوط الدائرة العظيمة عبر القارة تختلف عن المتناظر جغرافياً قبل أن تبدأ في الالتقاء عندما تدخل إلى نصف الكرة الأرضية في مكة، مما يتسبب في مواجهة الناس شمالًا وجنوبًا بالنسبة إلى بعضهم البعض وهم يصلون عبر الأمريكتين. وثمة دلالة أخرى صعبة تتمثل في أن الشخص الموجود فيالنقطة المتناظرة جغرافياً لمكة نفسها سيواجه في نفس الوقت نحو مكة وبعيدًا عنها في أنٍ واحد بغض النظر عن الاتجاه الذي يتجه إليه، وهو وضع مشابه لحالة الشخص الذي يحاول الصلاة داخل جدران الكعبة نفسها.

في حين أن القراءة غير الحرفية للمقطع تساعد على الهروب من هذه الآثار، يجادل النقاد بأنه لا يزال من الممكن أن يستخدم مؤلف الآية صياغة بديلة لتوضيح أن الأشخاص ليسوا مطالبين حرفياً بـ «توجيه وجوههم» نحو مكة، مما يشير إلى أنهم نظروا إلى الأرض على أنها مسطحة.

القرآن 18 :47 - وَيَوْمَ نُسَيِّرُ ٱلْجِبَالَ وَتَرَى ٱلْأَرْضَ بَارِزَةً

وَيَوْمَ نُسَيِّرُ ٱلْجِبَالَ وَتَرَى ٱلْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَٰهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا

وتتناسب مع هذه الصورة هو القرآن ‏سورة لُقۡمَانَ:10 وآيات أخرى مماثلة تقول إن الجبال وضعت على الأرض لتثبيتها والآيات القرآنية ‏سورة النَّبَإِ 6 إلى 7 (مشار إليها أعلاه) حيث الله بسط الأرض ووضع عليها الجبال أوتاداً.


تظهر في الكتاب المقدس لغة مماثلة حول إزالة الجبال تاركة سهلًا مستويًا:

"صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: «أَعِدُّوا طَرِيقَ الرَّبِّ. قَوِّمُوا فِي الْقَفْرِ سَبِيلًا لإِلَهِنَا. كُلُّ وَطَاءٍ يَرْتَفِعُ، وَكُلُّ جَبَل وَأَكَمَةٍ يَنْخَفِضُ، وَيَصِيرُ الْمُعْوَجُّ مُسْتَقِيمًا، وَالْعَرَاقِيبُ سَهْلًا. فَيُعْلَنُ مَجْدُ الرَّبِّ وَيَرَاهُ كُلُّ بَشَرٍ جَمِيعًا، لأَنَّ فَمَ الرَّبِّ تَكَلَّمَ»."

القرآن 20: 105-107 - يَنسِفُهَا رَبِّى نَسْفًا فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا

وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّى نَسْفًا فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا لَّا تَرَىٰ فِيهَا عِوَجًا وَلَآ أَمْتًا

القرآن 69: 14 - وَحُمِلَتِ ٱلْأَرْضُ وَٱلْجِبَالُ

في آية عن اليوم الأخير، جاء في القرآن ‏سورة الحَاقَّةِ:14 أنه سيتم رفع الأرض والجبال وسحقها. ويوضح السياق أن هذا تصريح يتعلق بالأرض ككل. تتماشى هذه الصور تمامًا مع رؤية الأرض المسطحة للعالم، ولكن من الصعب التوفيق بينها وبين أرض كروية.

فَإِذَا نُفِخَ فِى ٱلصُّورِ نَفْخَةٌ وَٰحِدَةٌ وَحُمِلَتِ ٱلْأَرْضُ وَٱلْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَٰحِدَةً فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ ٱلْوَاقِعَةُ وَٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَآءُ فَهِىَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ

أمّا كلمة دَكَّةً فهي ترد ثلاث مرّات بأشكال مختلفة في آية أخرى عن الأرض

كَلَّآ إِذَا دُكَّتِ ٱلْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا

القرآن 17: 37 - إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ ٱلْأَرْضَ

وَلَا تَمْشِ فِى ٱلْأَرْضِ مَرَحًا ۖ إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ ٱلْأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ ٱلْجِبَالَ طُولًا

يظهر فعل "خرق كذلك في القرآن ‏سورة الكَهۡفِ:71 عندما يحدث خرقاً في السفينة. ويبدو أن الآية تشير إلى أن الأرض لها شكل ثنائيّ الأبعاد ينطبق عليه هذا الفعل (تخرق) غالبًا، حتى لو كان البشر يفتقرون إلى القدرة على القيام بذلك.

القرآن 26: 28 - رَبُّ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَآ ۖ

قَالَ رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَآ ۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُۥٓ أَلَا تَسْتَمِعُونَ قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ ءَابَآئِكُمُ ٱلْأَوَّلِينَ قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ ٱلَّذِىٓ أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ قَالَ رَبُّ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَآ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ

تستخدم الكلمات نفسها أيضًا في الآية 24 في وقت سابق من نفس الحوار مع فرعون، حيث يصف موسى الله بأنه «رب السموات والأرض وما بينهما». من الواضح أن المعنى في الآية 28 هو أن الله هو رب الأرض كلها، لكن العبارة المنسوبة إلى النبي موسى والمروية باستحسان في القرآن هنا تستحضر بشكل طبيعي تصورًا للأرض المسطحة.

القرآن 55: 17 - رَبُّ ٱلْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ ٱلْمَغْرِبَيْنِ

رَبُّ ٱلْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ ٱلْمَغْرِبَيْنِ

تفهم التفسيرات التقليدية هذه الآية بالإجماع[١١] على أنها إشارة إلى المشرقين والمغربين للشمس في الانقلابات الصيفية والشتائية. وبشكلٍ مماثل فتمّ فهم القرآن ‏سورة المَعَارِجِ:40 على أنّها تشير إلى جميع "المشارق والمغارب"[١٢]. إذا أخذنا هذه الأوصاف حرفيًا، فإنها لا تتوافق إلا مع الأرض المسطحة، كما هو الحال على الأرض الكروية، «شرقان» و «غربان» هما فقط مواقف نسبية ودائمة التغير تفتقر إلى أي طبيعة فيزيائية محددة - أي أنه لا يوجد مكان على الأرض يمكن وصفه بالتأكيد وعالميًا بأنه «أحد الشرقين»، على سبيل المثال، حتى يكون الله «رب ذلك».

القرآن 57: 21 - وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ

سَابِقُوٓا۟ إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ ۚ وَٱللَّهُ ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلْعَظِيمِ

يستشهد بعض العلماء الأكاديميين بهذه الآية لدعم حجتهم بأن السموات القرآنية هي طبقات مسطحة فوق أرض مسطحة. وفي آية مشابهة جدًا، يكون عرض الحديقة مثل الجمع السماوات والأرض (القرآن ‏سورة آلِعِمۡرَانَ:133. هذا العرض القابل للتبديل للسماء المفردة (57: 21) أو السماوات في الجمع (3: 133) قد يقدم مزيدًا من الدعم لهذا الرأي. فتشير الآية بشكل طبيعي إلى أن المؤلف تخيل أن السماء أو السماوات ذات عرض مماثل للأرض، سواء كان من المتصور أن تكون على شكل قبة أو طبقات مسطحة، وأن تسطيح الأرض يجعل معيارًا مثاليًا للعرض، على الرغم من التفسيرات الأخرى ممكنة.

القرآن 2: 22 - وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءً

ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ فِرَٰشًا وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءً وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا۟ لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ

في تفسيره لآية أخرى، القرآن 2: 29، يستخدم ابن كثير نفس الكلمة لتشبيهه بالأرض وسبع سموات كبناء متعدد الطوابق.

فَفِي هَذَا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى ابْتَدَأَ بِخَلْقِ الْأَرْضِ أَوَّلًا ثُمَّ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ سَبْعًا، وَهَذَا شَأْنُ الْبِنَاءِ أَنْ يَبْدَأَ بِعِمَارَةِ أَسَافِلِهِ ثُمَّ أَعَالِيهِ بَعْدَ ذَلِكَ، وَقَدْ صَرَّحَ الْمُفَسِّرُونَ بِذَلِكَ، كَمَا سَنَذْكُرُهُ بَعْدَ هَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ.

ويوجد مفهوم مماثل في الكتاب المقدس:

"الْجَالِسُ عَلَى كُرَةِ الأَرْضِ وَسُكَّانُهَا كَالْجُنْدُبِ. الَّذِي يَنْشُرُ السَّمَاوَاتِ كَسَرَادِقَ، وَيَبْسُطُهَا كَخَيْمَةٍ لِلسَّكَنِ."

الأرض المسطحة في الأحاديث

بينما يحافظ التقليد الإسلامي ويتنافس الأكاديميون المعاصرون على ما إذا كان يمكن إنساب ما يسمى بالأحاديث الصحيحة بشكل موثوق إلى النبي ورفاقه، يتفق الجميع على أن الأحاديث، سواء كانت صحيحة أو غير صحيحة، تمثل معتقدات مختلف السكان بين المسلمين الأوائل. أي، حتى لو كان الحديث ضعيفًا، فهو تلفيق ووجود وتداول يشهد على حقيقة بسيطة مفادها أن بعض المسلمين الأوائل على الأقل، حتى لو لم يكن من بينهم محمد صحابته، يعتقدون أن محتويات الحديث صحيحة.

ومع ذلك، هناك مجموعة متنوعة من الأحاديث في مجموعات حديثية قانونية وصحيحة تشهد صراحة وضمنًا على الأرض المسطحة وتلتزم بها. ويمكن حساب عدد لا يحصى من الأحاديث الضعيفة التي، بالإضافة إلى هذه الأحاديث الصحيحة، تؤكد أن المسلمين الأوائل يؤمنون بأرض مسطحة.

سبع أرضين

تصف روايات مختلفة سبعة أرضين مسطحة مكدسة فوق بعضها البعض.

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏

"‏ مَنْ أَخَذَ مِنَ الأَرْضِ شَيْئًا بِغَيْرِ حَقِّهِ خُسِفَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى سَبْعِ أَرَضِينَ ‏"

‏‏.‏ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ هَذَا الْحَدِيثُ لَيْسَ بِخُرَاسَانَ فِي كِتَابِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، أَمْلاَهُ عَلَيْهِمْ بِالْبَصْرَةِ‏.‏
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ حَدَّثَنِي طَلْحَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَمْرِو بْنِ سَهْلٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ زَيْدٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏

"‏ مَنْ ظَلَمَ مِنَ الأَرْضِ شَيْئًا طُوِّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ ‏"

‏‏.‏
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّاءَ بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏

"‏ مَنْ أَخَذَ شِبْرًا مِنَ الأَرْضِ ظُلْمًا فَإِنَّهُ يُطَوَّقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ ‏"

‏ ‏.‏

يوضح هذا الحديث الضعيف ما يعتقده بعض المسلمين الأوائل (إن لم يكن محمد) عن شكل العالم:

حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَغَيْرُ، وَاحِدٍ، - الْمَعْنَى وَاحِدٌ قَالُوا حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ قَتَادَةَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ بَيْنَمَا نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَالِسٌ وَأَصْحَابُهُ إِذْ أَتَى عَلَيْهِمْ سَحَابٌ فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ هَلْ تَدْرُونَ مَا هَذَا ‏"‏ ‏.‏ فَقَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ هَذَا الْعَنَانُ هَذِهِ رَوَايَا الأَرْضِ يَسُوقُهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِلَى قَوْمٍ لاَ يَشْكُرُونَهُ وَلاَ يَدْعُونَهُ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ هَلْ تَدْرُونَ مَا فَوْقَكُمْ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَإِنَّهَا الرَّقِيعُ سَقْفٌ مَحْفُوظٌ وَمَوْجٌ مَكْفُوفٌ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ هَلْ تَدْرُونَ كَمْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهَا ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهَا مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ هَلْ تَدْرُونَ مَا فَوْقَ ذَلِكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَإِنَّ فَوْقَ ذَلِكَ سَمَاءَيْنِ وَمَا بَيْنَهُمَا مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ ‏"‏ ‏.‏ حَتَّى عَدَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ مَا بَيْنَ كُلِّ سَمَاءَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ هَلْ تَدْرُونَ مَا فَوْقَ ذَلِكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَإِنَّ فَوْقَ ذَلِكَ الْعَرْشَ وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ بُعْدُ مَا بَيْنَ السَّمَاءَيْنِ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ هَلْ تَدْرُونَ مَا الَّذِي تَحْتَكُمْ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَإِنَّهَا الأَرْضُ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ هَلْ تَدْرُونَ مَا الَّذِي تَحْتَ ذَلِكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَإِنَّ تَحْتَهَا الأَرْضَ الأُخْرَى بَيْنَهُمَا مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ ‏"‏ ‏.‏ حَتَّى عَدَّ سَبْعَ أَرَضِينَ بَيْنَ كُلِّ أَرْضَيْنِ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ أَنَّكُمْ دَلَّيْتُمْ رَجُلاً بِحَبْلٍ إِلَى الأَرْضِ السُّفْلَى لَهَبَطَ عَلَى اللَّهِ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ قَرَأََ ‏(‏ هو الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ‏)‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ‏.‏ قَالَ وَيُرْوَى عَنْ أَيُّوبَ وَيُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ وَعَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ قَالُوا لَمْ يَسْمَعِ الْحَسَنُ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ‏.‏ وَفَسَّرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالُوا إِنَّمَا هَبَطَ عَلَى عِلْمِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ وَسُلْطَانِهِ ‏.‏ عِلْمُ اللَّهِ وَقُدْرَتُهُ وَسُلْطَانُهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَهُوَ عَلَى الْعَرْشِ كَمَا وَصَفَ فِي كِتَابِهِ ‏.‏

مكاني غروب وشروق الشمس

الحديث التالي مصنف صحيح من قبل دار السلام (حافظ زبير علي زئي) وله سلسلة رواية مصنفة على أنها صحيحة من قبل الألباني.

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ، - الْمَعْنَى - قَالاَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ كُنْتُ رَدِيفَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ عَلَى حِمَارٍ وَالشَّمْسُ عِنْدَ غُرُوبِهَا فَقَالَ ‏"‏ هَلْ تَدْرِي أَيْنَ تَغْرُبُ هَذِهِ ‏"‏ ‏.‏ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَإِنَّهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنِ حَامِيَةٍ ‏"‏ ‏.‏

يصف حديث مشابه وأكثر تفصيلاً في صحيح مسلم (موضح أدناه) دورة يأمر فيها الله الشمس بالذهاب والشروق «من مَطْلِعِهَا» . وفي يوم من الأيام، سيُطلب منها بدلاً من ذلك الذهاب والنهوض «مِنْ مَغْرِبِكِ»، لذلك يذهب ويرتفع "مِنْ مَغْرِبِهَا".

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، - قَالَ ابْنُ أَيُّوبَ حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، - حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ التَّيْمِيِّ، - سَمِعَهُ فِيمَا، أَعْلَمُ - عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ يَوْمًا ‏"‏ أَتَدْرُونَ أَيْنَ تَذْهَبُ هَذِهِ الشَّمْسُ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ إِنَّ هَذِهِ تَجْرِي حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى مُسْتَقَرِّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ فَتَخِرُّ سَاجِدَةً وَلاَ تَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يُقَالَ لَهَا ارْتَفِعِي ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ فَتَرْجِعُ فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَطْلِعِهَا ثُمَّ تَجْرِي حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى مُسْتَقَرِّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ فَتَخِرُّ سَاجِدَةً وَلاَ تَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يُقَالَ لَهَا ارْتَفِعِي ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ فَتَرْجِعُ فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَطْلِعِهَا ثُمَّ تَجْرِي لاَ يَسْتَنْكِرُ النَّاسُ مِنْهَا شَيْئًا حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى مُسْتَقَرِّهَا ذَاكَ تَحْتَ الْعَرْشِ فَيُقَالُ لَهَا ارْتَفِعِي أَصْبِحِي طَالِعَةً مِنْ مَغْرِبِكِ فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَغْرِبِهَا ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَتَدْرُونَ مَتَى ذَاكُمْ ذَاكَ حِينَ لاَ يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ‏"‏ ‏.‏

مكان انقطاع الأرض

حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الْعَتَكِيُّ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، كِلاَهُمَا عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، - وَاللَّفْظُ لِقُتَيْبَةَ - حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ، عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏

"‏ إِنَّ اللَّهَ زَوَى لِيَ الأَرْضَ فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا وَإِنَّ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مُلْكُهَا مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا وَأُعْطِيتُ الْكَنْزَيْنِ الأَحْمَرَ وَالأَبْيَضَ وَإِنِّي سَأَلْتُ رَبِّي لأُمَّتِي أَنْ لاَ يُهْلِكَهَا بِسَنَةٍ بِعَامَّةٍ وَأَنْ لاَ يُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ فَيَسْتَبِيحَ بَيْضَتَهُمْ وَإِنَّ رَبِّي قَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنِّي إِذَا قَضَيْتُ قَضَاءً فَإِنَّهُ لاَ يُرَدُّ وَإِنِّي أَعْطَيْتُكَ لأُمَّتِكَ أَنْ لاَ أُهْلِكَهُمْ بِسَنَةٍ بِعَامَّةٍ وَأَنْ لاَ أُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ يَسْتَبِيحُ بَيْضَتَهُمْ وَلَوِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِمْ مَنْ بِأَقْطَارِهَا - أَوْ قَالَ مَنْ بَيْنَ أَقْطَارِهَا - حَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُمْ يُهْلِكُ بَعْضًا وَيَسْبِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا ‏"

‏ ‏.‏
حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنَا عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ الأَنْصَارِيُّ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَالَ ‏

"‏ مَا مِنْ مُلَبٍّ يُلَبِّي إِلاَّ لَبَّى مَا عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ مِنْ حَجَرٍ أَوْ شَجَرٍ أَوْ مَدَرٍ حَتَّى تَنْقَطِعَ الأَرْضُ مِنْ هَا هُنَا وَهَا هُنَا ‏"

‏ ‏.‏

اللَّهُ حِينَ يَمْضِي ثُلُثُ اللَّيْلِ الأَوَّلُ

تذكر الروايتان التاليتان اللتان تلمحان إلى صلاة التهجد الاختيارية أن هناك وقتًا معينًا من الليل يقترب فيه الله من أقرب السماء ويدعو إلى الأدعية. لا يمكن أن يكون لهذا المفهوم أي معنى على الإطلاق إلا في رؤية الأرض المسطحة للعالم، وليس في عالم كروي يكون فيه دائمًا الليل في مكان ما.

وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، - وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَارِيُّ - عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏

"‏ يَنْزِلُ اللَّهُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا كُلَّ لَيْلَةٍ حِينَ يَمْضِي ثُلُثُ اللَّيْلِ الأَوَّلُ فَيَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الْمَلِكُ مَنْ ذَا الَّذِي يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ ذَا الَّذِي يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ ذَا الَّذِي يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ فَلاَ يَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يُضِيءَ الْفَجْرُ ‏"

‏ ‏.‏

ويرد الحديث أيضا في صحيح البخاري:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الأَغَرِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏

"‏ يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ يَقُولُ مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ ‏"

‏‏.‏

الأرض المسطحة في التفسير

العين حيث تغرب الشمس

في تفسير الطبري (ب. 224 هـ/839 م) لـ القرآن ‏سورة الكَهۡفِ:86، ترد الملاحظات التالية حول طبيعة العين التي تغرب فيها الشمس.

﴿حَتَّىٰۤ إِذَا بَلَغَ مَغۡرِبَ ٱلشَّمۡسِ وَجَدَهَا تَغۡرُبُ فِی عَیۡنٍ حَمِئَةࣲ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوۡمࣰاۖ قُلۡنَا یَـٰذَا ٱلۡقَرۡنَیۡنِ إِمَّاۤ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّاۤ أَن تَتَّخِذَ فِیهِمۡ حُسۡنࣰا﴾ [الكهف ٨٦]

القول في تأويل قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (٨٦) ﴾

  • يقول تعالى ذكره: ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ﴾ ذو القرنين ﴿مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ ، فاختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأه بعض قراء المدينة والبصرة ﴿فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ بمعنى: أنها تغرب في عين ماء ذات حمأة، وقرأته جماعة من قراء المدينة، وعامَّة قرّاء الكوفة (فِي عَيْنٍ حامِيَةٍ (يعني أنها تغرب في عين ماء حارّة.
واختلف أهل التأويل في تأويلهم ذلك على نحو اختلاف القرّاء في قراءته.

بذلك يقول بحسب قراء البصرة:

بمعنى: أنها تغرب في عين ماء ذات حمأة

وبحسب قرّاء الكوفة:

يعنـي أنها تغرب فـي عين ماء حارّة

أوضحت السلطات المبكرة مثل ابن عباس أن هذا يعني أن الشمس تغرب في الحمأة السوداء:

⁕ حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ﴿فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ قال: ثأط.
 ⁕ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد في قول الله عزّ ذكره ﴿تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ قال: ثأطة.

قال: وأخبرني عمرو بن دينار، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، قال: قرأت ﴿فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ وقرأ عمرو بن العاص ﴿فِي عَيْنٍ حامِيَةٍ﴾ فأرسلنا إلى كعب. فقال: إنها تغرب في حمأة طينة سوداء.

 ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ﴿تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ والحمئة: الحمأة السوداء.
 ⁕ حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا مروان بن معاوية، عن ورقاء، قال: سمعت سعيد بن جبير، قال: كان ابن عباس يقرأ هذا الحرف ﴿فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ ويقول: حمأة سوداء تغرب فيها الشمس.
وقال آخرون: بل هي تغيب في عين حارّة.

رواية ابن عباس من سعيد بن جبير هذه لها سلسلة رواة جديرة بالثقة بحسب علماء الحديث[١٣]. وقدم أبو صالح، وهو رفيق آخر لابن عباس، تقريرًا مشابهًا جدًا روي من خلال سلسلة أخرى سجلها الفراء (ت. 822م) في معاني القرآن بخصوص هذه الآية:

حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا الْفَرَّاءُ قَالَ حَدَّثَنِي حِبَّانُ عَنِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (حَمِئَةٍ) قَالَ: تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ سَوْدَاءَ

الطبري (د. 923) في كتابه تاريخ الأنبياء والملوك والبيضاوي (ت. 1286) في تفسيره ذكر الرأي القائل بأن الشمس بها 360 ينبوعاً يمكن أن تغرب فيها. وتوجد فكرة مماثلة في ما يسمى بالقصائد العربية الجاهلية الجاهلية.

بِنَاء السَّمَاء عَلَى الْأَرْض كَهَيْئَةِ الْقُبَّة

في تفسيره لـ القرآن ‏سورة البَقَرَةِ:22 ضمّن الطبري روايات من بعض المسلمين الأوائل عن كون السماء كقبة أو سقف فوق الأرض:

حَدَّثَنِي مُوسَى بْن هَارُونَ , قَالَ : حَدَّثَنَا عَمْرو بْن حَمَّاد , قَالَ : حَدَّثَنَا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ فِي خَبَر ذَكَرَهُ , عَنْ أَبِي مَالِك , وَعَنْ أَبِي صَالِح , عَنْ ابْن عَبَّاس , وَعَنْ مُرَّة , عَنْ ابْن مَسْعُود وَعَنْ نَاس مِنْ أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { وَالسَّمَاء بِنَاء } , فَبِنَاء السَّمَاء عَلَى الْأَرْض كَهَيْئَةِ الْقُبَّة , وَهِيَ سَقْف عَلَى الْأَرْض .وَحَدَّثَنَا بِشْر بْن مُعَاذ , قَالَ : حَدَّثَنَا يَزِيد , عَنْ سَعِيد , عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْل اللَّه { وَالسَّمَاء بِنَاء } قَالَ : جَعَلَ السَّمَاء سَقْفًا لَك .

وفي تفسير ابن كثير لـ القرآن ‏سورة الرَّعۡدِ:2 يتحدّث أكثر عن هذا الموضوع:

وَقَوْلُهُ: ﴿بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَمُجَاهِدٍ، وَالْحَسَنِ، وَقَتَادَةَ: أَنَّهُمْ: قَالُوا: لَهَا عَمَد وَلَكِنْ لَا تُرَى. وَقَالَ إِيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ: السَّمَاءُ عَلَى الْأَرْضِ مِثْلُ الْقُبَّةِ، يَعْنِي بِلَا عَمَدٍ. وَكَذَا رُوِيَ عَنْ قَتَادَةَ، وَهَذَا هُوَ اللَّائِقُ بِالسِّيَاقِ. وَالظَّاهِرُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأرْضِ إِلا بِإِذْنِهِ﴾ [الْحَجِّ: ٦٥] فَعَلَى هَذَا يَكُونُ قَوْلُهُ: ﴿تَرَوْنَهَا﴾ تَأْكِيدًا لِنَفْي ذَلِكَ، أَيْ: هِيَ مَرْفُوعَةٌ بِغَيْرِ عَمْدٍ كَمَا تَرَوْنَهَا. هَذَا هُوَ الْأَكْمَلُ فِي الْقُدْرَةِ. وَفِي شِعْرِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ الَّذِي آمَنَ شِعْرُهُ وَكَفَرَ قَلْبُهُ، كَمَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ

سبع أرضين مسطّحة

يسجل ابن كثير أن مجاهد قال إن السموات السبع والأرض السبعة فوق بعضها البعض. وتُظهر الكثير من الروايات المماثلة أن هذا النوع من علم الكونيات كان المفهوم المتعارف عليه بين صحابة محمد.

فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ - قَالَ: بَعْضُهُنَّ فَوْقَ بَعْضٍ، وَسَبْعُ أَرَضِينَ، يَعْنِي بِعَضَهُنَّ تَحْتَ بَعْضٍ.

الأرض على ظهر الحوت الإسلامي

يسجل تفسير الطبري لـالقرآن ‏سورة القَلَمِ:1، الذي يبدأ في ظروف غامضة بالحرف "نون"، إلى جانب الكثير من التفسيرات التقليديّة الأخرى وروايات صحيحة[١٤][١٥][١٦][١٧]، أن أحد التفسيرات بين الصحابة مثل ابن عباس هو أن «نون» حوت تُحمل الأرض على ظهره (تفسيرات أخرى كانت أن «نون» هو اسم الله). وفي حين أنه ربما لم يكن هناك إجماع على وجود الحوت، فإن معقولية الفكرة ومقبوليتها تعني وجود أرض مسطحة وعلم كونيات غير حديث جذريًا.

وجهات النظر التقليدية

كانت معرفة الطبيعة الكروية للأرض موجودة لما يقرب من ألفية على الأقل قبل ظهور الإسلام في القرن السابع. ومع ذلك، نظرًا للتوزيع غير الموحد للمعرفة في جميع أنحاء العالم والافتراض السائد للأرض المسطحة في القرآن، فمن المؤكد على نطاق واسع أن محمد ورفاقه كانوا يجهلون الأمر. ومع ذلك، وفي غياب صياغات صريحة وحقيقية من محمد وصحابته حول هذا الموضوع فإن الثقة الكاملة مستحيلة ويترك المحققون المعاصرون لاستنتاج علم الكونيات للمسلمين الأوائل على أساس تلميحات غير مباشرة من القرآن. هذه التلميحات كثيرة وتشير بشكل موحد إلى افتراض وجود أرض مسطحة.

المناضلة ضد هذه المظاهر هي تصريحات من أعمال ابن تيمية وابن حزم، اللذان غالبًا ما يُستشهد بهما كدليل [١٨]على إجماع إسلامي مبكر على أرض كروية. وفي حين أن فكرة الأرض الكروية قد دخلت بلا شك الوسط الإسلامي في القرون التي أعقبت وفاة محمد إلى حد محدود، فإن الادعاءات بأي شيء يقترب من إجماع مبكر على أرض كروية لا أساس لها من الصحة، ومحاولات توسيع ذلك ليشمل جيل محمد، خيالية تمامًا.

الماوردي (ت. 1058)

في تعليقه على القرآن ‏سورة الرَّعۡدِ:3، يري الماوردي أن هذه الآية هي حجة مضادة لأولئك الذين يدعون أن الأرض على شكل كرة.[١٩]

ابن حزم (ت. 1064)

أحد الثلاثة الذين استشهد بهم ابن تيمية، ابن حزم (ت. 1064) من قرطبة، يؤكد أنه في حين أن هناك أدلة سليمة على أن الأرض مستديرة، فإن عامة الناس وبعض العلماء المسلمين غير البارزين قد يعتقدون خلاف ذلك. ومع ذلك، يؤكد أنه لا أحد من كبار علماء الإسلام ينكر أن الأرض مستديرة.[١٨]

يمكن اعتبار هذا دليلاً على أنه لم يكن من غير المألوف أن يظل الأشخاص العاديون غير المتعلمين الذين يعيشون في الأراضي الإسلامية في القرن الحادي عشر يعتقدون أن الأرض مسطحة. وبالمثل، يتضح من الحجج التي نظمها ابن حزم أنه بحلول وقته، كان أعضاء الطبقة العلمية، بالإضافة إلى تفسيراتهم المؤيدة للأرض الكروية في المخطوطات الدينيّة، يتمتعون بمنطق فلكي راسخ يبنون عليه إيمانهم بالأرض المستديرة. ويمكن قول الشيء نفسه عن أتباع الإمام أحمد الآخرين الذين استشهد بهم ابن تيمية (انظر أدناه).

القرطبي (ت. 1273)

القرطبي (د. 671 هـ/1273 م)، وهو مفسر بارز آخر، في تعليقه على القرآن ‏سورة الرَّعۡدِ:3 يعتبر تلك الآية حجة مضادة لأولئك الذين يدعون أن الأرض على شكل كرة.[٢٠]

ابن تيميّة (ت. 1328)

في أحد الأعمال التي كثيرًا ما يستشهد بها[١٨]، ابن تيمية (ت. 728هـ/1328م) يشير أبو الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي إلى أن العلماء من المستوى الثاني لأصحاب الإمام أحمد (ت. 241 هـ/855 م) - أي الحنابلة الأوائل - أكد أن هناك إجماعًا بين العلماء على أن كل من السماء والأرض على هيئة كرة، وأن الإجماع الأخير يستند إلى المنطق الفلكي. ومع ذلك، فإن هذا الدليل لا يساعد في تحديد المعتقدات السابقة، حيث أنه منذ القرن الثامن الميلادي فصاعدًا، كان لدى المسلمين إمكانية الوصول إلى المنح الدراسية الفلكية اليونانية والهندية، والتي أصبحت بالفعل تعلّم الشكل الكروي للأرض (انظر أعلاه). واستخدم علماء مختلفون مصطلح «الإجماع» بطرق مختلفة، ولكنه يعني أساسًا موافقة العلماء المسلمين، أو، من الناحية المثالية، أيضًا موافقة السلف (الأجيال الأولى من المسلمين)[٢١]. في هذه الحالة، يتم استخدامه للمطالبة بإجماع العلماء، وليس إجماع السلف، وبالتأكيد ليس إجماع محمد وصحابته.


وفي حالة أخرى[٢٢]، يستشهد ابن تيمية، ردا على سؤال حول شكل السماوات والأرض، بأبي الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي (للمرة الثانية)، وأبو الفرج بن الجوزي (ت. 597 هـ/1201 م)، وابن حزم (ت. 456 هـ/1064 م) قوله إن هناك إجماعا على أن السماء مستديرة. في هذه الحالة، لم يذكر ابن تيمية شكل الأرض. كما يذكر أن هذه السلطات قدمت أدلة على شكل السموات من القرآن والسنة وروايات الصحابة والجيل الثاني.

الأدلة التي استشهد بها ابن تيمية

يشرع ابن تيمية في تقديم هذا الدليل مباشرة على الأشكال المستديرة للسماوات من القرآن والسنة والروايات من المسلمين الأوائل. وهنا، يجادل بأن السماء والأرض المستديرتين مدعومة بما قاله المتخصصون في التفسير واللغة عن كلمات معينة في القرآن.

الآيات القرآنية التي استشهد بها ابن تيمية لدعم الشكل المستدير للسماوات هي القرآن ‏سورة الأَنبِيَاءِ:33 والقرآن ‏سورة يسٓ:40 والقرآن ‏سورة الزُّمَرِ:5 والقرآن ‏سورة المُلۡكِ:5. ومع ذلك، فإن هذه الأدلة غير مباشرة، وتعتمد على ما يجادل به ابن تيمية وأولئك الذين يشير إليهم ضمنيًا من خلال استقرائهم على الفروق النحوية الدقيقة للآيات التي تمت مناقشتها. والدليل الانفرادي المباشر الذي يجلبه ابن تيمية من الصحابة حول الشكل المستدير للسماوات هو رواية يعلّق فيها ابن عباس وآخرون على القرآن ‏سورة يسٓ:40، الذي يصف الأجسام السماوية التي تسبح في فلك (مسار مستدير):

فِي فَلْكَة كَفَلْكَةِ الْمِغْزَل
  • المِغْزَلُ هو ما يُغْزَل به الصوفُ والقطنُ ونحوُهما، يَدَوِيًّا أو آليًّا. عندما يبدو أن الشمس والقمر يتقوسان عبر السماء، حتى أولئك الذين تخيلوا أن الأرض كانت مسطحة والسماء قبة (أو كرة) سيتخيلون أيضًا مسارًا ما للجسمين السماويين للاستمرار تحت الأرض عند الغروب حتى يتمكنوا من إرجاع دورة النهار والليل التالية. في تعليقه على آية أخرى ذات صلة (القرآن ‏سورة لُقۡمَانَ:29)، يقتبس ابن كثير من ابن عباس مرة أخرى، قائلاً هذا بالضبط.[٢٣]
وَقَالَ ابْنُ أَبِي الْحَاتِمِ: حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنُ جُرَيْج، عَنْ عَطَاء بْنِ أَبِي رَبَاحٍ(٢) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: الشَّمْسُ بِمَنْزِلَةِ السَّاقِيَةِ، تَجْرِي بِالنَّهَارِ فِي السَّمَاءِ فِي فَلَكِهَا، فَإِذَا غَرَبَتْ جَرَتْ بِاللَّيْلِ فِي فَلَكِهَا تَحْتَ الْأَرْضِ حَتَّى تَطْلُعَ مِنْ مَشْرِقِهَا، قَالَ: وَكَذَلِكَ الْقَمَرُ. إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ.


يتبع ابن تيمية هذا بحديث مسجل في سنن أبو داود والذي، على عكس الحديث الصحيح أعلاه، تم تصنيفه على أنه «ضعيف» (راجع: سنن أبي داود 4726 (دار السلام Ref)) الذي يشكل فيه محمد قبة بأصابعه فوق رأسه ويشرع في القول إن عرش الله فوق السموات. يفسر ابن تيمية هنا السرد على أنه يعني أن العرش على شكل قبة.

أخيرًا، يستشهد ابن تيمية بالحديث التالي من البخاري، وبالعودة إلى اعتماده على الفروق النحوية غير المباشرة، يجادل بأنه إذا كان الهيكل (يشير الحديث إلى «جنة» على وجه الخصوص، بدلاً من السماوات بشكل عام) الموصوف أدناه له جزء «متوسط»، فيجب أن يكون مثل هذه الهياكل الكروية، لأنّ ما من هياكل لها جزء متوسط إلّا تلك الكرويّة.

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنِي هِلاَلٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَأَقَامَ الصَّلاَةَ، وَصَامَ رَمَضَانَ، كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ هَاجَرَ، فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَوْ جَلَسَ فِي أَرْضِهِ الَّتِي وُلِدَ فِيهَا ‏"‏‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ نُنَبِّئُ النَّاسَ بِذَلِكَ‏.‏ قَالَ ‏"‏ إِنَّ فِي الْجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِهِ، كُلُّ دَرَجَتَيْنِ مَا بَيْنَهُمَا كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَسَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ، فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَأَعْلَى الْجَنَّةِ، وَفَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ، وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ ‏"‏‏.‏

بالنظر إلى أن ابن تيمية استشهد بالعلماء المذكورين أعلاه، فإن الروايات التي يستخدمها للدفاع عن الشكل الكروي للسماء (عندما سئل عن شكل كل من السماء والأرض)، كانت على الأرجح أفضل ما هو متاح. ويمكن توقع أدلة أقوى وأكثر وضوحًا بشكل معقول إذا عاد الإجماع على الشكل المستدير للأرض (بالإضافة إلى شكل السماء) إلى محمد والصحابة.

ابن كثير (ت. 1373)

يقول ابن كثير إن السماء هي قبة أو سقف أو مثل أرضيات مبنى فوق الأرض وهو أساسه في تفسيره للآيات 2 :29 و 13 :2 و 21 :32 و 36 :38 و 41 : 9-12.

جلال الدين المحلّي (ت. 1460)

في تفسير الجلالين، الذي بدأه جلال الدين المحلي (ت. 1460) وأكمله جلال الدين السيوطي (ت. 1505)، تم التأكيد على وجهة نظر أغلبية مختلفة. وهذا الجزء ذو الصلة من التفسير من تأليف المحلي):

﴿وَإِلَى ٱلۡأَرۡضِ كَیۡفَ سُطِحَتۡ﴾ [الغاشية ٢٠] ﴿وإلى الأَرْض كَيْف سُطِحَتْ﴾ أيْ بُسِطَتْ، فَيَسْتَدِلُّونَ بِها عَلى قُدْرَة اللَّه تَعالى ووَحْدانِيّته، وصُدِّرَتْ بِالإبِلِ لِأَنَّهُمْ أشَدّ مُلابَسَة لَها مِن غَيْرها، وقَوْله: " سُطِحَتْ " ظاهِر فِي أنَّ الأَرْض سَطْح، وعَلَيْهِ عُلَماء الشَّرْع، لا كُرَة كَما قالَهُ أهْل الهَيْئَة وإنْ لَمْ يَنْقُض رُكْنًا مِن أرْكان الشَّرْع

آخرون

تم تجميع الكثير من الأمثلة الأخرى للعلماء الذين عبروا عن تفسير الأرض المسطحة للقرآن في مقال آخر. تتناقض هذه المداخلات مع مزاعم إجماع علمي إسلامي على أرض مستديرة.

وجهات النظر الحديثة وانتقاداتها

القرآن 22: 61 و31: 29 - يولج الليل في النهار

ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ يُولِجُ ٱلَّيْلَ فِى ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِى ٱلَّيْلِ وَأَنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌۢ بَصِيرٌ
أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يُولِجُ ٱلَّيْلَ فِى ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِى ٱلَّيْلِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِىٓ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى وَأَنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ

اليوم، من المقترح أحيانًا أن كلمة «الولوج» هنا تعني أن الليل يتغير ببطء وتدريجيًا إلى النهار والعكس صحيح. ثم يقال إن هذه الظاهرة لا يمكن أن تحدث إلا إذا كانت الأرض كروية. إذا كانت الأرض مسطحة، لكان هناك تغيير مفاجئ من الليل إلى النهار ومن النهار إلى الليل.

ومع ذلك، فإن كل شخص يؤمن بأرض مسطحة، بقدر ما رأى غروب الشمس وشروقها، أدرك أن الانتقال من النهار إلى الليل والعكس صحيح كان تدريجيًا وليس مفاجئًا. فالفرق الرئيسي بين علم كونيات الأرض المسطحة وعلم الكونيات الحديث في هذا الصدد هو أن علم كونيات الأرض المسطحة لا يسمح بمناطق زمنية مختلفة عبر سطح الكوكب، لأن النهار هو النهار للجميع والليل هو الليل للجميع. تؤكد الكثير من الأحاديث الأخرى هذا الجهل بأوقات النهار المتغيرة، وربما كان أشهرها الأحاديث التي تصف يوم الحكم بأنه بدأ ذات صباح عندما «تشرق الشمس من الغرب». يشهد حديث صحيح في ابن ماجه أنه في وقت لاحق من نفس اليوم، «في الضحية»، «سيظهر الوحش». وتوضح هذه الروايات بوضوحٍ المفهوم الكتابي للوقت اليومي المشترك الذي يحدث في جميع أنحاء العالم.

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي حَيَّانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏

"‏ أَوَّلُ الآيَاتِ خُرُوجًا طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا وَخُرُوجُ الدَّابَّةِ عَلَى النَّاسِ ضُحًى ‏"

‏ ‏.‏ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَأَيَّتُهُمَا مَا خَرَجَتْ قَبْلَ الأُخْرَى فَالأُخْرَى مِنْهَا قَرِيبٌ ‏.‏ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَلاَ أَظُنُّهَا إِلاَّ طُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا ‏.‏

39: 5 - يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل

خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ بِٱلْحَقِّ ۖ يُكَوِّرُ ٱلَّيْلَ عَلَى ٱلنَّهَارِ وَيُكَوِّرُ ٱلنَّهَارَ عَلَى ٱلَّيْلِ ۖ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ ۖ كُلٌّ يَجْرِى لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ۗ أَلَا هُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفَّٰرُ
  • كَوَّرَ العِمَامَةَ عَلَى رَأْسِهِ : لَفَّهَا، أَدَارَهَا
  • كَوَّرَ الشيءَ: لفَّه على جهة الاستدارة

اليوم، يُقال أيضًا في بعض الأحيان أن دلالة التغليف هذه للكلمة تتوافق مع تصور كروي للأرض.

في حين أن الكلمات المستخدمة في 39 :5 و 21 :33 لا تنتهك نموذجًا كرويًا للأرض، إلا أنها مريحة أيضًا مع نموذج مسطح للأرض. ونظرًا لأن جميع الأدلة الإيجابية في القرآن توضح أن المسلمين الأوائل آمنوا بأن الأرض مسطحة، وبما أن هاتين الآيتين لا تتعارضان مع تلك النظرة للعالم، فإن أبسط تفسير لهذه الآيات هو ربطها بـ القرآن ‏سورة الأَنبِيَاءِ:33 والقرآن ‏سورة يسٓ:40 اللتين تصفان حركات الليل والنهار والشمس والقمر في «فلك»، والتي تُترجم الآن شعبيًا إلى «مدار»، ولكنها تعني مسارًا دائريًا أو كرة سماوية أو، على الأرجح، نصف الكرة الأرضية (راجع مركزية الأرض والقرآن). ومن الأمور ذات الصلة أيضًا القرآن ‏سورة الأَعۡرَافِ:54 حيث «يغطي» الله الليل بالنهار (أو ربما العكس) و القرآن ‏سورة يسٓ:37 حيث يجرد الله النهار من الليل.

الآية 39:5 تصف على وجه التحديد تداخل الله (أو لفهما) الليل والنهار على بعضهما البعض، مع عدم ذكر الأرض أو شكلها أو دورانها. ويجادل النقاد أيضًا بأنه على أي حال، فإن هاتين الآيتين لا علاقة لهما إلى حد كبير بمسألة شكل الأرض، حيث من الممكن أن «يلتف المرء» و «يدور» حول جسم من أي شكل، سواء كان مسطحًا أو كرويًا.

القرآن 79: 30 - دحا (بَسَطَ، يقال إنّها تعني بيضة النعامة)

اليوم، يُقال أحيانًا أن الكلمة تعني شيئًا ما مثل «لقد جعلها مثل بيضة النعام»، وهذا يعني أنه نظرًا لأن بيضة النعام كروية وبيضاوية الشكل قليلاً، فهي قابلة للمقارنة مع شكل الأرض. ومع ذلك، فإن مثل هذه الترجمة لا يدعمها أي قاموس للغة العربية الكلاسيكية ولا ترد في أيّ ترجمة موثوقة أو تفسير للقرآن.

وَٱلْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَىٰهَآ
ءَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ ٱلسَّمَآءُ ۚ بَنَىٰهَا رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّىٰهَا وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَىٰهَا وَٱلْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَىٰهَآ أَخْرَجَ مِنْهَا مَآءَهَا وَمَرْعَىٰهَا وَٱلْجِبَالَ أَرْسَىٰهَا

دحا ككلمة مشتقّة من أدْحِيُّ ومتعلّقة بمَداحِي

الحجة المحددة التي غالبًا ما يتم تقديمها اليوم هي أن كلمة دحاقد تكون مشتقة من كلمة أدْحِيُّ ، والتي يقال إنها تعني «بيضة النعام»[٢٤]. الفكرة هنا هي أنه إذا كانت هذه الكلمات مشتقة من نفس الجذر، فإن كلاهما يحمل نفس «الدلالة» على الاستدارة البيضاوية الشكل، وبما أن الأرض ليست كروية تمامًا ولكنها بيضاوية قليلاً، فإن هذه «الدلالة» الشائعة بمثابة دليل على أن علم الكونيات القرآني حديث بشكل أساسي. ويقال إن المزيد من دعم هذا الادعاء هو: معنى آخر لكلمة دحا (والتي تعني «رمى» أو «ألقى»، في إشارة خاصة إلى إلقاء المداحي في عوديته)، وكلمة مداحي (التي تشير إلى حجر صغير أو شيء مشابه على شكل «كعكة صغيرة مستديرة من الخبز»)، والأدحية (التي تشير إلى ثقب صغير، بحجم المداحي تقريبًا، حيث سيتم إلقاء المداحي كجزء من لعبة). كل هذه المصطلحات تحمل «دلالة» مماثلة على الاستدارة، وبالتالي يتم استنتاجها، مما يجعلها بحيث أن إنشاء الأرض الموصوفة في 79 :30 يعني ضمنيًا الاستدارة.

يجادل النقاد بأن مثل هذه القراءة محرومة من أي أساس لغوي أو سابقة تقليدية وكتابية.


أدْحِيُّ مشتق من (دحو)، تمامًا مثل الفعل دحا (دَحَىٰهَآ) في 79 :30. أمّا كلمة أدْحِيُّ ، وعلى الرغم من استخدامها أحيانًا في السياقات المتعلقة ببيض النعام، إلا أنها لا تشهد على أنها تعني في الواقع «بيضة النعام» في أي قاموس.

الأُدْحِيُّ و الإدْحِيُّ و الأُدْحِيَّة و الإدْحِيَّة و الأُدْحُوّة مَبِيض النعام في الرمل , وزنه أُفْعُول من ذلك , لأَن النعامة تَدْحُوه برِجْلها ثم تَبِيض فيه وليس للنعام عُشٌّ . و مَدْحَى النعام : موضع بيضها , و أُدْحِيُّها موضعها الذي تُفَرِّخ فيه.ِ
الدَّحْوُ البَسْطُ . دَحَا الأَرضَ يَدْحُوها دَحْواً بَسَطَها . وقال الفراء في قوله والأَرض بعد ذلك دَحاها قال : بَسَطَها ; قال شمر : وأَنشدتني أَعرابية : الحمدُ لله الذي أَطاقَا

بَنَى السماءَ فَوْقَنا طِباقَا

ثم دَحا الأَرضَ فما أَضاقا

قال شمر : وفسرته فقالت دَحَا الأَرضَ أَوْسَعَها ; وأَنشد ابن بري لزيد بن عمرو بن نُفَيْل : دَحَاها , فلما رآها اسْتَوَتْ

على الماء , أَرْسَى عليها الجِبالا

و دَحَيْتُ الشيءَ أَدْحاهُ دَحْياً بَسَطْته , لغة في دَحَوْتُه ; حكاها اللحياني . وفي حديث عليّ وصلاتهِ , اللهم دَاحِيَ المَدْحُوَّاتِ يعني باسِطَ الأَرَضِينَ ومُوَسِّعَها , ويروى ; دَاحِيَ المَدْحِيَّاتِ . و الدَّحْوُ البَسْطُ . يقال : دَحَا يَدْحُو و يَدْحَى أَي بَسَطَ ووسع

يحتوي المعنى في لسان العرب على قصائد عربية يعمل استخدامها لكلمة دحا كدليل على التعريف الوارد في القاموس.

دَحَا: الله الأرضَ (يَدْحُوهَا وَيَدْحَاهَا دَحْواً) بَسَطَهة
دحا - القاموس المحيط
دَحَا الشيءَ: بسطه ووسعه. يقال: دحا اللهُ الأَرض
دحا - الوسيط

دحاها مستخدمة للأرض المسطّحة في شعر ما قبل الإسلام

كما تمت مناقشته بمزيد من التفصيل أعلاه في قسم القرآن ‏سورة النَّازِعَاتِ:30 دحا («منتشرة على نطاق واسع»)، وهي قصيدة عربية قبل الإسلام (أو على الأقل في وقت مبكر جدًا من الإسلام) منسوبة إلى زيد ب. عمرو، استخدم "دحاها" ليصف بشكل واضح انتشار الأرض المسطحة.

دحاها فلما رآها استوت ... عَلَى الماء أرسى عليها الجبالا

التقليد والمخطوطات

يوضح التفسير أن هذه الآية تصف الأرض على أنها مسطحة. يوجد مثال موجز على ذلك في تفسير الجلالين.

﴿والأَرْض بَعْد ذَلِكَ دَحاها﴾ بَسَطَها وكانَتْ مَخْلُوقَة قَبْل السَّماء مِن غَيْر دَحْو

لا يوجد ذكر للأرض على شكل بيضة نعامة في القرآن، ومع ذلك تظهر كلمة «بيضة النعام» في حديث في ابن ماجة، ولا يتم استخدام أي شيء يقارب كلمة دحا أو أدحي. بدلاً من ذلك، يشار إلى بيضة النعام باسم بَيْضِ النَّعَامِ.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ مَوْهَبٍ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ أَبِي الْمُهَزِّمِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَالَ فِي بَيْضِ النَّعَامِ يُصِيبُهُ الْمُحْرِمُ ‏

"‏ ثَمَنُهُ ‏"

‏ ‏.‏

الكرواني المفلطح والكرواني المتطاول (شكل الأرض وشكل البيضة)

بالإضافة إلى عدم الاتفاق على التعاريف المتاحة في القواميس والترجمات والتفسيرات مع التعريفات المطلوبة لتبرير إعادة التفسير الحديثة، لم يشر أي من الروابط («بيضة النعام» و «المداحي») بدقة إلى شكل الأرض.

بيضة النعام هي كروية متطاولة (شكل يشبه الكرة مع أعمدة مدببة) مثل معظم البيض. هذا يختلف اختلافًا جوهريًا عن شكل الأرض، وهو كروي منحرف قليلاً جدًا (شكل يشبه الكرة مع أقطاب مسطحة). الأرض أوسع بنسبة 0.3٪ عند خط الاستواء مما هي عليه بين أقطابها[٢٥]. هذه ليست مجرد مسألة منظور أو توجه. ولا يمكن جعل الكروية المفلطحة تطول ببساطة عن طريق تدويرها.

ويقال إن شكل المداحي، سواء كان على شكل حجر أو شيء آخر، يشبه «كعكة صغيرة مستديرة من الخبز» أو «قرصة». تُعرَّف كعكات الخبز هذه بأنها «صغيرة جدًا»، «ذات شكل مستدير مسطح»، مثل «قرص الشمس» الظاهر، وبشكل عام، أكثر تشابهًا في الشكل مع الأقراص أو الكرويات المفلطحة للغاية مما هي عليه في الأرض الوحيدة المنحرفة قليلاً جدًا.

الصفائح التكتونية

أحد التفسيرات الإسلامية الحديثة للآيات التي تذكر انتشار الأرض هو أن الله يشير إلى الصفائح التكتونية (المعروفة سابقًا باسم نظرية الانجراف القاري). ولاحظ النقاد الكثير من العيوب في هذا التفسير.

يتميز التاريخ التكتوني إلى حد كبير بدورة من تكوين وانفصال القارة العظمى المتكرر، وليس حدثًا حصل في مرة واحدة، أي «انتشار الأرض»، حيث يتم تحريفه أحيانًا على المواقع الإسلامية.

وصف الأرض كمهدٍ (20 :53 وآيات المهد الأخرى) أو البساط (71 :19)، أو استخدام الأفعال لبسط الأرض (51 :48) أو مدّّها (13 :3 وآيات أخرى تستخدم مدّ)، والانتشار لجعلها واسعة (79 :30) ومسطحة (88 :20)، لا تمتّ إلى عملية الصفائح التكتونية بأيّة صلة.

علاوة على ذلك، يعتمد تفسير الصفائح التكتونية على الأفعال «المنتشرة» في مثل هذه الآيات، مما يطلقها بشكل مصطنع من الأسماء التي تصف الأرض بأنها شيء تم وضعه (مثل المهد أو البساط). ومع ذلك، من الواضح أن هذه كلها جزء من صور متصلة.

ومن الجدير بالذكر كذلك أن آيات مثل الآيات القرآنية ‏سورة الغَاشِيَةِ 17 إلى 20 تفترض أن مستمعي القرن السابع على دراية بما يشار إليه («ألا ينظرون»...)، والتي بالكاد يمكن أن تكون صفائح تكتونية. في الواقع، تبدو الأرض منتشرة ومسطحة بشكل أساسي لمراقب غير مدرك علميًا. ويستخدم التقليدان اليهودي والمسيحي الذان كثيرًا ما يفترضان القرآن أن المستمعوم إليه يألفون لغة مماثلة (انظر إشعياء 42 :5 والمزامير 136 :6).


ربما الأهم من ذلك، أن انتشار الأرض المسطحة أمر منطقي كعمل مفيد للخلق للبشرية. لكن من غير الواضح إلى حد كبير كيف تقارن عملية الصفائح التكتونية بنفس النوع من الفائدة المباشرة مثل إنشاء المسارات والأنهار والثمار للأرض المذكورة في نفس الآيات. أخيرًا، توصف كل هذه الأشياء باستمرار بأنها أحداث خلقية باستخدام الأفعال في الماضي باللغة العربية، ومع ذلك فإن جميعها عمليات مستمرة حتى يومنا هذا.

الأرض مسطّحة ولكنّ ذلك من وجهة نظر البشر فحسب

الأرض كروية عند أهل العلم فقد حكى ابن حازم وجماعة أخرون إجماع أهل العلم على أنها كروية يعني أنها منضمه بعضها إلى بعض مضرمحه كالكرة لكن الله بسط أعلاها لنا وجعل فيها الجبال الرواسي وجعل فيها الحيوان والبحار رحمة بنا ولهذا قال وإلى الأرض كيف سطحت فهي مسطوحة الظاهر لنا ليعيش عليها الناس ويطمئن عليها الناس. وكونها كروية لا يمنع تسطيح ظاهرها. لأن الشىء الكبير العظيم إذا سطح صار له ظهر واسع. نعم.

تمثل الفتوى المذكورة أعلاه، التي تفهم بيانات القرآن لوصف الواقع ببساطة كما تدركه العين البشرية غير المدعومة، اتجاهًا مشتركًا آخر بين علماء الإسلام اليوم. إن مثال فتوى ابن باز وثيق الصلة بشكل خاص لأنه أكد ذات مرة أن الأرض كانت مسطحة[٢٦]، وفي فتوى لا تزال مستضافة على موقعه على الإنترنت، يؤكد أنه لا يوجد دليل مقنع على أن الشمس أكبر من الأرض.[٢٧] على الرغم من الطبيعة المعادية للحداثة للآراء التي كان يتبناها، وحتى في بعض الحالات، على ما يبدو حتى وفاته في عام 1999، قام ابن باز في النهاية بمراجعة قراءته الحرفية للآيات التي تصف خلق وطبيعة الأرض. وهذه التغييرات في قراءات القرآن هي سمة لمجموعة فرعية كبيرة من علماء الإسلام.

يتماشى هذا التفسير الحديث لعلم الكونيات القرآني بشكل كبير مع العلم الحديث والتأريخ بقدر ما يفهم أن القصد من القرآن يستند إلى النظرة العالمية للمدينة العربية في القرن السابع حيث يقال إنه تم إنتاجه - أي، في ما يتعلق بمحمد ورفاقه، كان العالم مسطحًا بالفعل، وهذا هو نفس المنظور الذي يفترضه القرآن. لم يعرف القرآن وجمهوره الأول أن الأرض كروية ولم يقل الكثير. وتستفيد قراءة القرآن هذه أيضًا من عدم الاعتماد على الأفكار اللغوية والتاريخية والهندسية الخاطئة من أجل جعلها تتناسب مع قراءة الأرض المستديرة في الآيات. وهذا الرأي هو الأكثر شيوعًا بين المسلمين المتعلمين اليوم ومن المرجح أن يهيمن على المضي قدمًا.

ومن ناحية أخرى، يتماشى النقاد مع العلماء الأكاديميين مثل أولئك المقتبسين سابقًا في هذا المقال، أن سياق معظم الآيات ذات الصلة هو صراحة خلق السماوات والأرض، وبالتالي فهي بيانات عن الأرض ككل، حتى لو كان الغرض الرئيسي من الآيات هو تذكير الجمهور كيف جعل الله الأرض قابلة للعبور ومضيافة للبشر.

المراجع

  1. Views of the Earth - World Treasures of the Library of Congress, July 29, 2010
  2. Toomer, G. J., "Ptolemy and his Greek predecessors", In Walker, Christopher, Astronomy before the Telescope, New York: St. Martin's Press, p. 86, ISBN 9780312154073, 1996 (archived from the original)
  3. Astronomy and Astrology in the Medieval Islamic World - Marika Sardar, Metropolitan Museum of Art website, 2011
  4. "Kevin T. van Bladel is a philologist and historian studying texts and societies of the Near East of the period 200-1200 with special attention to the history of scholarship, the transition from Persian to Arab rule, and historical sociolinguistics. His research focuses on the interaction of different language communities and the translation of learned traditions between Arabic, Iranian languages, Aramaic, Greek, and Sanskrit.", "Kevin van Bladel", Yale University (archived)
  5. ibid. pp.224-226
    Entering into the debate was John Philoponus, a Christian philosopher of sixth-century Alexandria, who wrote his commentary on Genesis to prove, against earlier, Antiochene, theologians like Theodore of Mopsuestia, that the scriptural account of creation described a spherical geocentric world in accord with the Ptolemaic cosmology. [...]

    On the other hand, Cosmas Indicopleustes wrote his contentious Christian Topography in the 540s and 550s to prove that the spherical, geocentric world-picture of the erroneous, pagan Hellenes contradicted that of the Hebrew prophets. Cosmas was an Alexandrian with sympathies towards the Church of the East, who had travelled through the Red Sea to east Africa, Iran, and India, and who received instruction from the East Syrian churchman Mār Abā on the latter's visit to Egypt. His Christian topography has been shown to be aimed directly at John Philoponus and the Hellenic, spherical world-model he supported. [...] However, it is clear that Cosmas was going against the opinions of his educated though, as he saw it, misguided contemporaries in Alexandria.

    A number of Syrian churchmen, notably but not only the Easterners working in the tradition of Theodore of Mopsuestia, took the view of the sky as an edifice for granted. Narsai d. c. 503), the first head of the school of Nisibis, in his homilies on creation, described God's fashioning of the firmament of heaven in these terms: "Like a roof upon the top of the house he stretched out the firmament / that the house below, the domain of earth, might be complete". ayk taṭlîlâ l-baytâ da-l-tḥēt mtaḥ la-rqî῾â I d-nehwê mamlâ dûkkat ar῾â l-baytâ da-l῾el. Also "He finished building the heaven and earth as a spacious house" šaklel wa-bnâ šmayyâ w-ar῾â baytâ rwîḥâ. Jacob of Serugh (d. 521) wrote similarly on the shape of the world in his Hexaemeron homilies. A further witness to the discussion is a Syriac hymn, composed c. 543-554, describing a domed church in Edessa as a microcosm of the world, its dome being the counterpart of the sky. This is the earliest known text to make a church edifice to be a microcosm, and it shows that the debates over cosmology were meaningful to more than a small number of theologians.
  6. "Owen Gingerich is Professor Emeritus of Astronomy and of the History of Science at Harvard University and a senior astronomer emeritus at the Smithsonian Astrophysical Observatory. In 1992-93 he chaired Harvard's History of Science Department.", "Owen Gingerich", Harvard University (archived)
  7. Tabatabaʾi, Mohammad A.; Mirsadri, Saida, "The Qurʾānic Cosmology, as an Identity in Itself", Arabica 63 (3/4): 201-234, 2016 p. 211; also available on academia.edu
  8. Janos, Damien, "Qurʾānic cosmography in its historical perspective: some notes on the formation of a religious wordview", Religion 42 (2): 215-231, 2012 See pp. 217-218
  9. Guillaume, A., The Life of Muhammad, London: Oxford University Press, 1955, p. 102
  10. Eustace M. Tillyard. The Elizabethan World Picture: A Study of the Idea of Order in the Age of Shakespeare, Donne and Milton. Vintage. ISBN 978-0394701622, 1959.
  11. [https://tafsir.app/55/17 تفسيرات 55: 17]
  12. [https://tafsir.app/70/40 تفسيرات 70: 40]
  13. dorar.net
  14. https://tafsir.app/68/1
  15. Islam & the whale that carries the Earth on its back, The Masked Arab, February 25, 2016
  16. "Muhammad’s Magical Mountain: One Whale of a Tale!", Answering Islam Blog, October 19, 2016 (archived from the original)
  17. Sam Shamoun, "The Quran and the Shape of the Earth", Answering Islam (archived from the original)
  18. ١٨٫٠ ١٨٫١ ١٨٫٢ Muhammad Saalih al-Munajjid, ed, (April 6, 2014), "Consensus that the Earth is round", Islam Question & Answer, April 6, 2014 (archived from the original)
  19. https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=12&tSoraNo=13&tAyahNo=3&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1
  20. https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=5&tSoraNo=13&tAyahNo=3&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1
  21. Hisham Muhammad Kabbani, "Questions on ijma' (consensus), taqlid (following qualified opinion), and ikhtilaf al-fuqaha' (differences of the jurists)", As-Sunna Foundation of America (archived from the original)
  22. https://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D8%AC%D9%85%D9%88%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D8%A7%D9%88%D9%89/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3/%D8%B3%D8%A6%D9%84_%D8%B9%D9%86_%D8%B1%D8%AC%D9%84%D9%8A%D9%86_%D8%AA%D9%86%D8%A7%D8%B2%D8%B9%D8%A7_%D9%81%D9%8A_%D9%83%D9%8A%D9%81%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%B6
  23. https://tafsir.app/ibn-katheer/31/29
  24. Quran and the Shape of the Earth", The Quranic Teachings (archived)
  25. Joseph Ciotti, Shape and Size of the Earth, University of Hawaii Center for Aerospace Education, 2010 (archived from the original)
  26. Robert Lacey, Inside the Kingdom: Kings, Clerics, Modernists, Terrorists, and the Struggle for Saudi Arabia, Penguin, pp. 89-90, 2009
    . . . soon afterward the sheikh gave an interview in which he mused on how we operate day to day on the basis that the ground beneath us is flat, even though science asserts, against our physical experience, that the world is spherical.

    “As I remember from when I could see,” he said, “it seemed to be flat.” It was an honest expression of paradox, particularly moving from a man who had been blind most of his life, and it led him to the belief that he was not afraid to voice and for which he became notorious—Bin Baz believed that the earth was flat.

    At least one senior member of the ulema reproved Bin Baz for his embarrassing assertion, which radicals had seized on to satirize the Wahhabi establishment as “members of the Flat Earth Society.” But the sheikh was unrepentant. If Muslims chose to believe the world was round, that was their business, he said, and he would not quarrel with them religiously. But he was inclined to trust what he felt beneath his feet rather than the statements of scientists he did not know: he would go on believing the earth to be flat until he was presented with convincing evidence to the contrary.
  27. Abd al-Aziz ibn Baz, مدى صحة قول من قال: بأن الشمس أكبر من الأرض [How true is the saying: the sun is larger than the Earth?], Bin Baz official website (archived from the original)
    وأما دعوى بعض الفلكيين أن الشمس أكبر من السماوات وأكبر من الأرض إلى غير هذا فهي دعوى مجردة لا نعلم صحتها ولا نعلم دليلاً عليها فهي آية عظيمة، أما القول بأنها أكبر من السماوات والأرض فهذا شيء يحتاج إلى دليل، هذه مجرد دعوى كما يقول العلماء، هذه مجرد دعاوى ليس عليها دليل واضح فيما نعلم.