إذا تحب ويكي إسلام فيمكنك التبرع هنا الرجاء ان تدعم المسلمين السابقين في أمريكا الشمالية فهي المنظمة التي تستضيف وتدير هذا الموقع تبرع اليوم

علم الكونيات في القرآن

من ویکی اسلام
مراجعة ١٠:٠٤، ٢٩ يناير ٢٠٢٣ بواسطة Asmith (نقاش | مساهمات)
(فرق) → مراجعة أقدم | المراجعة الحالية (فرق) | مراجعة أحدث ← (فرق)
اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث

يتضمّن الكون القرآني "ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا". تتوسّع أكثر من آية في ما يتعلّق بالعناصر المختلفة لهذا المخطط من دون التطرّق إلى التفاصيل الدقيقة. وبشكلٍ عامّ، تظهر صورة عن أرض مسطّحة (وربّما سبعٌ من هذه)، فوقها سبع سماوات شكلها غير مؤكّد (من المفترض عادةً أنّها على شكل قبب؛ قال بعض المؤرخين في الآونة الأخيرة إنّ السماوات القرآنيّة مسطّحة) وترفعها أعمدة غير مرئية. وتزيّن المصابيح السماء الأكثر انخفاضاً من بينها. تسير الشمس والقمر فيها بشكلٍ غامضٍ جزئياً. يقيم الله في السماء فوق الخلق، جالساً على عرش. عيّن العمل الأكاديمي مكاناً لهذه الصورة في سياق المفاهيم الكونيّة الأوّليّة لبلاد ما بين النهرين والتوراة، مع الإشارة إلى هويّتها المميزة الخاصّة.

وقام بعض الأكاديميين الحديثين بمحاولات مخصصة لجمع الكون القرآني بشكلٍ كاملٍ أو جزئيّ. والدراسة الأكثر شمولاً في هذا المجال قادها محمد علي الطباطبائي وسيدة مرصادري من جامعة طهران سنة 2016[١]. هما يشيران إلى أنّ النشاط الجديد في المجال هذا بدأ بعمل كيفين فان بليدل الذي يخصّ عناصر فرديّة من الصورة في سياق رحلات ذو القرنين[٢] والأسباب السماوية التي ارتحل بواسطتها حول العالم والتي حاول فرعون الوصول إليها مثلاً، عبر بناء برج[٣].

باتّخاذ الوصف القرآنيّ بحدّ ذاته وفي سياق علوم الكونيات الأقدم في بابل والإنجيل، لكن من دون التطرّق إلى الأعمال اللاحقة من التفسير أو الحديث اللذين يبيّنان التأثّر بالأفكار الهلنستية (الإغريقيّة) التي اكتسبها المسلمون بعد حلول الإسلام، يقول الطباطبائي ومرصادري إنّ علم الكونيات القرآني له خصائصه المميّزة بعدّة أشكال، بالإضافة إلى مفاهيم موروثة، فهو يتفاعل مع أيديولوجيات بيئته فيتقبّل بعضها ويرفض البعض الآخر. يتم الاستشهاد بملاحظاتهما في هذه المقالة على وجه الخصوص.


علم الكونيات في القرآن

السماوات والأرض

على أيّ رواية لعلم الكونيات في القرآن أن تبدأ بفكرة أنّ الكون الإسلاميّ شديد البساطة. فهو يتألّف من ثلاثة عناصر: "ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا" (راجع مثلاً القرآن ‏سورة قٓ:38)، والأخير يتضمّن أشياء كالسحاب (القرآن ‏سورة البَقَرَةِ:164)، والطيور (القرآن ‏سورة النُّورِ:41). في معظم الحالات، تكون السماوات والأرض اختزالاً للخلق بأكمله.

لِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْغَنِىُّ ٱلْحَمِيدُ

وما من تحديد لأيّ من ميزات الكون التي يعتبرها الناس أمراً مفروغاً منه. فما من مفاهيم لأنظمة شمسيّة، أو للمجرّات، أو "للفضاء". ما من إشارة إلى أنّ الأرض كوكبٌ كالكواكب المرئيّة منها، أو أنّ النجوم هي شموسٌ أخرى بعيدة عنّا. فعلم الكونيات القرآنيّ محدود بِما هو مرئيّ للعين المجرّدة، وحينما يحاول الذهاب إلى ما هو أبعد من ذلك، يضلّ دائماً عمّا تمّ اكتشافه من خلال التحقيق العلميّ.

وقد أكّد القرآن مراراً وتكراراً على المكانة الأساسيّة "للسماوات والأرض" باعتبارهما المكوّنين الأساسيين للخلق، وإنّ "الفصل" ما بينهما هو عمل الخلق المبدئي الذي قام به الله.

أَوَلَمْ يَرَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ أَنَّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَٰهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ ٱلْمَآءِ كُلَّ شَىْءٍ حَىٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ

بالإضافة إلى ذلك، إنّ القرآن واضح في إشارته إلى أنّ الأرض جاءت أوّلاً حين خلق الله السماوات والأرض.

قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْأَرْضَ فِى يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُۥٓ أَندَادًا ۚ ذَٰلِكَ رَبُّ ٱلْعَٰلَمِينَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَٰسِىَ مِن فَوْقِهَا وَبَٰرَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَآ أَقْوَٰتَهَا فِىٓ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَآءً لِّلسَّآئِلِينَ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ وَهِىَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ٱئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ فَقَضَىٰهُنَّ سَبْعَ سَمَٰوَاتٍ فِى يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِى كُلِّ سَمَآءٍ أَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَٰبِيحَ وَحِفْظًا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ

و

هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ لَكُم مَّا فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ ٱسْتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ

الأرض ومياهها

يقول الطباطبائي ومرصادري إنّ القرآن يرى أنّ الأرض مسطّحة كأنّه أمر مفروغ منه من دون "ولا حتى تلميح واحد إلى الأرض الكروية"[٤]، وهي فكرة كانت سائدة في ما بين الأشخاص الساذجين علمياً آنذاك. وذلك في حين أنّ بعض العلماء المسيحيين المتأثرين بالإغريق في القرن السادس آمنوا بكرويّة الأرض بعكس نظرائهم في الشرق، كما أشار فان بلايدل[٥]. وفي دراسة أخرى عن علم الكونيات في القرآن، يشير داميين جانوس إلى أنّه بينما لا يتمّ الوصف الدقيق لحدودها، إلّا أنّه "من الواضح أن القرآن والتقاليد الإسلامية القديمة لا يؤيدان مفهوم الأرض الكروية والكون الكروي. وقد سادت هذه النظرة فيما بعد في الأوساط المتعلمة من المجتمع الإسلامي نتيجة تسلل علم الفلك البطلمي"[٦].

مرارًا وتكرارًا، يستخدم القرآن مصطلحات مختلفة تنقل الأرض المسطحة مثل السجادة. لتجميع أكثر شمولاً للآيات، راجع مقال وجهات النظر الإسلامية حول شكل الأرض.

وَٱلْأَرْضَ مَدَدْنَٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَىْءٍ مَّوْزُونٍ
وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ بِسَاطًا

في الواقع، يؤكد القرآن في مرحلة ما على مدى تملق الأرض لولا الجبال التي تشوش المنظر.

وَيَوْمَ نُسَيِّرُ ٱلْجِبَالَ وَتَرَى ٱلْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَٰهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا

وكما يشير الطباطبائي ومرصادري[٧]، الجبال هي كتل ضخمة توصف على أنّها أوتاد تمنع الأرض من الاهتزاز.

وَأَلْقَىٰ فِى ٱلْأَرْضِ رَوَٰسِىَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَٰرًا وَسُبُلًا لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
أَلَمْ نَجْعَلِ ٱلْأَرْضَ مِهَٰدًا وَٱلْجِبَالَ أَوْتَادًا

أحد الجوانب غير الواضحة لعلم الكونيات الإسلامي هو أن القرآن يشبه خلق الأرض بالسماوات السبع:

ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍ وَمِنَ ٱلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ ٱلْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ ٱللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَىْءٍ عِلْمًۢا

لاحظ طبطبائي ومرصادري أن صيغة الجمع لكلمة الأرض لم تُستخدم أبدًا في القرآن، على الرغم من أن معظم المفسرين المسلمين فسروا هذه الآية على أنها تعني سبع أراضٍ. بدلاً من ذلك، اعتبروا أن الآية تشبه الأرض بالسماء من حيث الشكل والمدى (أي امتداد مسطح) كجزء من حجة أوسع في دراستهم بأن القرآن يصف مجموعة من سبع سماوات مسطحة مكدسة (انظر أدناه)[٨].

في الأحاديث، فكرة الأراضي السبعة، واحدة فوق الأخرى، واضحة بالفعل.

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّاءَ بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏ "‏ مَنْ أَخَذَ شِبْرًا مِنَ الأَرْضِ ظُلْمًا فَإِنَّهُ يُطَوَّقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ ‏"‏.‏

يلاحظ جانوس أن التعويذات السومرية التي يعود تاريخها إلى الألفية الأولى ما قبل الميلاد تذكر كلاً من السماوات السبع والأراض السبع[٩]. يلاحظ طباطبائي ومرصادري بالمثل من هورويتز أن هذا التقليد كان شائعًا في الشرق الأدنى في الألفية الأولى ما قبل الميلاد، على الرغم من أن السماوات السبعة فحسب وجدت طريقها إلى الأدب العبري، وليس الأراضي السبعة[١٠].

أثناء مقارنة النظرة التوراتية للمياه العذبة والمالحة بالبحرين الموجودين في بعض الآيات القرآنية (عذبة ومالحة - انظر على سبيل المثال القرآن ‏سورة الفُرۡقَانِ:53 وسعي موسى لإيجاد ملتقاهم في القرآن ‏سورة الكَهۡفِ:60) ، لاحظوا اختلاف آخر عن علم الكونيات في الكتاب المقدس وبلاد ما بين النهرين، وهو أن القرآن لم يذكر محيطًا يحيط بقرص الأرض المسطح[١١].

البحران موجودان على سطح الأرض.

وَكَذَٰلِكَ بَعَثْنَٰهُمْ لِيَتَسَآءَلُوا۟ بَيْنَهُمْ ۚ قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ ۖ قَالُوا۟ لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۚ قَالُوا۟ رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَٱبْعَثُوٓا۟ أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَٰذِهِۦٓ إِلَى ٱلْمَدِينَةِ فَلْيَنظُرْ أَيُّهَآ أَزْكَىٰ طَعَامًا فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا۟ عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِى مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوٓا۟ إِذًا أَبَدًا وَكَذَٰلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوٓا۟ أَنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ ٱلسَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَآ إِذْ يَتَنَٰزَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ ۖ فَقَالُوا۟ ٱبْنُوا۟ عَلَيْهِم بُنْيَٰنًا ۖ رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ ۚ قَالَ ٱلَّذِينَ غَلَبُوا۟ عَلَىٰٓ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا سَيَقُولُونَ ثَلَٰثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًۢا بِٱلْغَيْبِ ۖ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ۚ قُل رَّبِّىٓ أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ ۗ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَآءً ظَٰهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا وَلَا تَقُولَنَّ لِشَا۟ىْءٍ إِنِّى فَاعِلٌ ذَٰلِكَ غَدًا إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَٱذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَىٰٓ أَن يَهْدِيَنِ رَبِّى لِأَقْرَبَ مِنْ هَٰذَا رَشَدًا
وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَىٰهُ لَآ أَبْرَحُ حَتَّىٰٓ أَبْلُغَ مَجْمَعَ ٱلْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِىَ حُقُبًا


السماوات السبعة والمقيمون فيها

شكل السماوات

في حين أنّ الكثير من العلماء المسلمين والأكاديميين الحديثين (بسبب تفسيرهم لعلوم الكونيات القديمة الأخرى) يميلون إلى الافتراض بأنّ السماوات القرآنية مقببة، يلاحظ الطباطبائي ومرصادري إنّه ما من دليل في القرآن على أنّها تلامس حدود الأرض. الشمس والقمر موضوعان في السماوات (القرآن ‏سورة نُوحٍ:16 والقرآن ‏سورة النَّبَإِ:13)، وفي أدنى السماوات مصابيح القرآن ‏سورة فُصِّلَتۡ:12. يناقش جانوس الآيات القرآن ‏سورة الأَنبِيَاءِ:30 والقرآن ‏سورة يسٓ:40 وفيهما تتحرك الشمس والقمر في "فلك"، ويلاحظ إنّه لم يتم اعتبار هذا متطابقًا من الناحية اللغوية مع كلمة السماوات، ولم يتم تصورها بالضرورة على أنهما على الشكل نفسه[١٢].  

هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ لَكُم مَّا فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ ٱسْتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ
فَقَضَىٰهُنَّ سَبْعَ سَمَٰوَاتٍ فِى يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِى كُلِّ سَمَآءٍ أَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَٰبِيحَ وَحِفْظًا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ

في ما يلي نرى ملخصاً للحجج التي يستخدمها الطباطبائي ومرصادري لدعم فكرة أنّ السماوات القرآنيّة مسطّحة[١٣]:

·       يفسّران القرآن ‏سورة الذَّارِيَاتِ:47 ("وَٱلسَّمَآءَ بَنَيْنَٰهَا بِأَيْي۟دٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ") لتعني أنّ السماوات تتوسّع باستمرار، ما يعزّز اتّساعاً مسطّحاً بدلاً من مقبّب (يمكن الإضافة في هذه الحالة إنّ الآية التالية عن توسيع الأرض التي تحمل الشكل النحويّ نفسه تناسب هذا المنظور كذلك). وهما يعتبران أيضاً إنّ الآيات التي تقوم على ذكر الأوتاد غير المرئية (انظر أدناه) تعزّز فكرة سماءٍ مسطّحة كالسقف.

·       الآيات التي تُشبّه فيها السماوات السبعة بالأرض (وقد ذكر تفسيرهما لالقرآن ‏سورة المُلۡكِ:12 أعلاه)، بما فيه في ما يخصّ عرضها. على سبيل المثال: في القرآن ‏سورة الحَدِيدِ:21 "وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ".

·       هذه السماوات مرتّبة في طبقات (القرآن ‏سورة المُلۡكِ:3، القرآن ‏سورة نُوحٍ:15)، وذلك يقترح بوضوح فكرة سطحيّة الأرض، وكلمة "طباقاً" تشبه الكلمة البابلية "طبوقات"، مما يشير إلى أنّ السماوات السبع المسطّحة المتراكبة هي إيمان مشترك بينهما.

·       في حين أنّ الاهتمام بالسماوات (على عكس مضامينها) غائب بشكل كبير في الشعر ما قبل الإسلام، إلّا أنّ قصائد أمية بن أبي الصلت شبّه السماوات إلى سبع أرضيات فوق بعضها، وشبّه الأرض (وهي كالسجادة) بالسماء العالية.

·       على الرغم من الاحتمال الواضح لإمكانية استخدام الخيم كتشبيه للسماوات، إلّا أنّ القرآن لا يفعل ذلك. إنّ الجبال تعمل كأوتاد لتثبّت الأرض بدل أن تثبّت قبّة خيمة سماوية.

·       إنّ فكرة السماء المسطّحة كانت شائعة في بلاد ما بين النهرين القديمة والشرق القريب (كما لاحظ جانوس، مقتبساً هورويتز[١٤]) بالرغم من أنّ بعد العلماء يقولون بدلاً من ذلك إنّ الإيمان الكونيّ للشعوب الساذجة علمياً هو أنّ السماء مقببة. أمّا أولئك الذين يفترضون إنّ العرب كان لهم تصوّراً للسماء المقببة بسبب مساكنهم في الخيم يتجاهلون فكرة أنّ مكّة كانت منطقة مدنيّة ذات أسطح مسطّحة.

·       يجادلان قائلان إن كراهية القرآن الإيديولوجية للبدو لكانت قد امتدت لتشمل استخدامهم للخيام للممارسات الوثنية، ولهذا السبب ربما رفض أي تشابهات محتملة مع السماوات.

يلاحظان أنّ جانوس يؤيد أيضاً تفسير السماوات المسطّحة. فبالنسبة إليه، كان من الكافي أنّ السماء القرآنية مشبّهة ببناء أو سقف (القرآن ‏سورة البَقَرَةِ:22، القرآن ‏سورة الأَنبِيَاءِ:32، القرآن ‏سورة غَافِرٍ:64). فكلمة سقف (وهو مسطّح) وردت في القرآن القرآن ‏سورة النَّحۡلِ:26 والقرآن ‏سورة الزُّخۡرُفِ:33، وهما يلاحظان ذلك بالإضافة إلى أنّ السماوات مكدّسة في طبقات كما هو مذكور أعلاه – هما يتفقان معه على قوة هذه النقطة الأخيرة، على الرغم من أنه منفتح أيضًا على وجهة النظر التي تدعم شكل قبة، وذلك بناءً على مصادر التفسير بدلاً من أي دليل داخلي، بينما يعتمد فان بلاديل بشكل أساسي على مصادر ما قبل القرآنية في مناقشته حول ما إذا كانت السماوات القرآنية قبة أو خيمة أو سقف[٣].

ومن الأدلّة التي لا يتحدّثون عنها التي ترد في القرآن في القرآن ‏سورة الأَنبِيَاءِ:104 والقرآن ‏سورة الزُّمَرِ:67، وهي تشير إلى أنّ السماوات ستطوى في يوم القيامة.

يَوْمَ نَطْوِى ٱلسَّمَآءَ كَطَىِّ ٱلسِّجِلِّ لِلْكُتُبِ ۚ كَمَا بَدَأْنَآ أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُۥ ۚ وَعْدًا عَلَيْنَآ ۚ إِنَّا كُنَّا فَٰعِلِينَ
وَمَا قَدَرُوا۟ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦ وَٱلْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُۥ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُ مَطْوِيَّٰتٌۢ بِيَمِينِهِۦ ۚ سُبْحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ

من الجهة الأخرى، إنّ القمر، والشمس على الأغلب، موجودان ضمن السماوات السبعة بحسب الآيات القرآنية ‏سورة نُوحٍ 15 إلى 16، ما قد يدعم الافتراض الذي تشاركه بعض صحابة محمد بالإضافة إلى بعض العلماء التقليديين بأنّ السماوات مقببة بما أنّ هذه الأجرام السماوية، بالإضافة إلى الليل والنهار، تسبح في الفلك (أنظر أعلاه). هذه الآية ذكرها طباطبائي ومرصادري دون تعليق على الصعوبة المحتملة[١٥]. في تحليل فان بلاديل للكون القرآني، للسماء بوابات[٣]، وهي ربما تقدم حلاً (في أسطورة الإسكندر السرياني ، الشمس تمر عبر البوابات ، ولكن في قبة بدلاً من السماء المسطحة[٢]).

أَلَمْ تَرَوْا۟ كَيْفَ خَلَقَ ٱللَّهُ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍ طِبَاقًا وَجَعَلَ ٱلْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ ٱلشَّمْسَ سِرَاجًا


سماوات صلبة وأعمدة غير مرئية

لاحظ طبطبائي وميرسادري، كما هو الحال في النظريات الكونيات القديمة الآخرى، أن السماء القرآنية هي جسم صلب[١٦]. على عكس الأعمدة السماوية في الكتاب المقدس، ترتفع السماوات القرآنية بواسطة أعمدة غير مرئية[١٧] (انظر أيضًا القرآن ‏سورة لُقۡمَانَ:10 ؛ يشير ابن كثير في تفسيره إلى وجهتي نظر حول الصياغة الغامضة إلى حد ما، كما لو أن كان المؤلف يراهن على رهانه: وَقَوْلُهُ: ﴿بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَمُجَاهِدٍ، وَالْحَسَنِ، وَقَتَادَةَ: أَنَّهُمْ: قَالُوا: لَهَا عَمَد وَلَكِنْ لَا تُرَى. وَقَالَ إِيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ: السَّمَاءُ عَلَى الْأَرْضِ مِثْلُ الْقُبَّةِ، يَعْنِي بِلَا عَمَدٍ[١٨].

ٱللَّهُ ٱلَّذِى رَفَعَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ۖ

ولاحظا أن آيات مختلفة تصف السماء بأنها بناء أو صرح بدون شقوق، على الرغم من أن أجزاء منها قد تسقط على الأرض.

ٱلَّذِى خَلَقَ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍ طِبَاقًا ۖ مَّا تَرَىٰ فِى خَلْقِ ٱلرَّحْمَٰنِ مِن تَفَٰوُتٍ ۖ فَٱرْجِعِ ٱلْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ

وتتضح حقيقة أن السماء صلبة من خلال مفهوم القطع المتساقطة والتي من المحتمل أن تصيب سكان الأرض.

أَفَلَمْ يَرَوْا۟ إِلَىٰ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ ۚ إِن نَّشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ ٱلْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَةً لِّكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ

توصف السماوات على أنّها قويّة.

وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا

في الواقع، إنها كبيرة جدًا لدرجة أنه من الممكن حتى الصعود إليها باستخدام سلم.

وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ ٱسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِىَ نَفَقًا فِى ٱلْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِى ٱلسَّمَآءِ فَتَأْتِيَهُم بِـَٔايَةٍ ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى ٱلْهُدَىٰ ۚ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْجَٰهِلِينَ

إنه سقف محمي (يُفترض أنه إشارة إلى الشهب التي تطارد الشياطين في آيات أخرى):

وَجَعَلْنَا ٱلسَّمَآءَ سَقْفًا مَّحْفُوظًا ۖ وَهُمْ عَنْ ءَايَٰتِهَا مُعْرِضُونَ

لمزيد من الشرح عن طبيعة السماوات السبع، فإن أدب الحديث مفيد. هنا نتعلم المسافات بين كل سماء وأخرى، وكذلك ما هو على الجانب الآخر من أبعد سماء بينها.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّازُ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ أَبِي ثَوْرٍ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمِيرَةَ، عَنِ الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، قَالَ كُنْتُ فِي الْبَطْحَاءِ فِي عِصَابَةٍ فِيهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَمَرَّتْ بِهِمْ سَحَابَةٌ فَنَظَرَ إِلَيْهَا فَقَالَ ‏"‏ مَا تُسَمُّونَ هَذِهِ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا السَّحَابَ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ وَالْمُزْنَ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا وَالْمُزْنَ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ وَالْعَنَانَ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا وَالْعَنَانَ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ لَمْ أُتْقِنِ الْعَنَانَ جَيِّدًا قَالَ ‏"‏ هَلْ تَدْرُونَ مَا بُعْدُ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا لاَ نَدْرِي ‏.‏ قَالَ ‏"‏ إِنَّ بُعْدَ مَا بَيْنَهُمَا إِمَّا وَاحِدَةٌ أَوِ اثْنَتَانِ أَوْ ثَلاَثٌ وَسَبْعُونَ سَنَةً ثُمَّ السَّمَاءُ فَوْقَهَا كَذَلِكَ ‏"‏ ‏.‏ حَتَّى عَدَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ ‏"‏ ثُمَّ فَوْقَ السَّابِعَةِ بَحْرٌ بَيْنَ أَسْفَلِهِ وَأَعْلاَهُ مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ ثُمَّ فَوْقَ ذَلِكَ ثَمَانِيَةُ أَوْعَالٍ بَيْنَ أَظْلاَفِهِمْ وَرُكَبِهِمْ مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ ثُمَّ عَلَى ظُهُورِهِمُ الْعَرْشُ بَيْنَ أَسْفَلِهِ وَأَعْلاَهُ مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ ثُمَّ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَوْقَ ذَلِكَ ‏"‏ ‏.‏

وبغض النظر عن الماعز الجبلي العملاق الذي لم يرد ذكره قط في القرآن نفسه، تقع السماء الأبعد تحت بحر عميق مثل المسافة بين السماوات المجاورة. وكون "عرش الله" فوق هذه المياه مذكور في القرآن كما ورد في الحديث.

وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُۥ عَلَى ٱلْمَآءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۗ وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُم مَّبْعُوثُونَ مِنۢ بَعْدِ ٱلْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ إِنْ هَٰذَآ إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ

ومع ذلك، لا يوجد أي ذكر للمجرات أو الكويزارات أو مجموعات المجرات أو الفضاء الفارغ. ببساطة: الماء والعرش والله نفسه.

تم العثور على تفاصيل إضافية تتعلق بكلّ سماء لوحدها في روايات "رحلة محمد الليلية". بدلاً من الاقتباس مطولاً، تتم إحالة القراء إلى صحيح البخاري 9:93:608 للنسخة الطويلة. ولكن هذه هي النقاط الرئيسية.

كل من السماوات السبع يسكنها عدة ملائكة وعدد قليل من الناس أيضًا. يتم دخول هذه السماوات من خلال أبواب في قباب صلبة، ولكل منها حارس ملائكي ويسكن كل منها نبي مقيم. على سبيل المثال، مباشرة فوق قبة السماء الأولى، هو المكان الذي التقى فيه محمد بآدم، واكتشف (في غياب المعرفة الجغرافية الحقيقية) مصادر نهري دجلة والفرات. الجنة الثانية هي بيت النبي إدريس. هارون في السماء الرابعة، وإبراهيم في السادسة، وموسى في السابعة.

النجوم والشمس والقمر

تقع النجوم داخل السماء الأقرب، والقرآن واضح تمامًا فيما يخصّ هذه النقطة.

إِنَّا زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِزِينَةٍ ٱلْكَوَاكِبِ
فَقَضَىٰهُنَّ سَبْعَ سَمَٰوَاتٍ فِى يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِى كُلِّ سَمَآءٍ أَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَٰبِيحَ وَحِفْظًا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ

موقع الشمس والقمر أكثر غموضًا بقليل، فكل ما نعرفه أنهما في السماء، وليسا في الأقرب من بين السماوات بشكلٍ واضح.

أَلَمْ تَرَوْا۟ كَيْفَ خَلَقَ ٱللَّهُ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍ طِبَاقًا وَجَعَلَ ٱلْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ ٱلشَّمْسَ سِرَاجًا
ٱللَّهُ ٱلَّذِى رَفَعَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ۖ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ ۖ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ ۖ كُلٌّ يَجْرِى لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ۚ يُدَبِّرُ ٱلْأَمْرَ يُفَصِّلُ ٱلْءَايَٰتِ لَعَلَّكُم بِلِقَآءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ

يطفو هذان الضوءان، بالإضافة إلى الليل والنهار في مسار دائري / كروي / نصف كروي (فلك).

وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ ۖ كُلٌّ فِى فَلَكٍ يَسْبَحُونَ
لَا ٱلشَّمْسُ يَنۢبَغِى لَهَآ أَن تُدْرِكَ ٱلْقَمَرَ وَلَا ٱلَّيْلُ سَابِقُ ٱلنَّهَارِ ۚ وَكُلٌّ فِى فَلَكٍ يَسْبَحُونَ

وفي نهاية مسارها اليومي عبر السماء، تمر الشمس (وربما القمر والنجوم أيضًا) عبر سطح الأرض المسطح، بالقرب من الحافة الغربية البعيدة، وذلك باستخدام فتحات مملوءة بالماء.

حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا ۗ قُلْنَا يَٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا

بمجرد أن تغيب الشمس عن نظر البشر الذين يملؤون أعلى القرص الأرضي، تتوقف حركتهم، ويستريحون ليلاً في أماكن معينة للراحة.

وَٱلشَّمْسُ تَجْرِى لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ

ولكن في وقت ما أثناء الليل (وهنا ننتقل مرة أخرى إلى الحديث للحصول على التفاصيل)، يجب أن تفاوض الشمس على إعادتها في اليوم التالي مع مناشدة مباشرة لإذن الله.

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، - قَالَ ابْنُ أَيُّوبَ حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، - حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ التَّيْمِيِّ، - سَمِعَهُ فِيمَا، أَعْلَمُ - عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ يَوْمًا ‏"‏ أَتَدْرُونَ أَيْنَ تَذْهَبُ هَذِهِ الشَّمْسُ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ إِنَّ هَذِهِ تَجْرِي حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى مُسْتَقَرِّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ فَتَخِرُّ سَاجِدَةً وَلاَ تَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يُقَالَ لَهَا ارْتَفِعِي ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ فَتَرْجِعُ فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَطْلِعِهَا ثُمَّ تَجْرِي حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى مُسْتَقَرِّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ فَتَخِرُّ سَاجِدَةً وَلاَ تَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يُقَالَ لَهَا ارْتَفِعِي ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ فَتَرْجِعُ فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَطْلِعِهَا ثُمَّ تَجْرِي لاَ يَسْتَنْكِرُ النَّاسُ مِنْهَا شَيْئًا حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى مُسْتَقَرِّهَا ذَاكَ تَحْتَ الْعَرْشِ فَيُقَالُ لَهَا ارْتَفِعِي أَصْبِحِي طَالِعَةً مِنْ مَغْرِبِكِ فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَغْرِبِهَا ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَتَدْرُونَ مَتَى ذَاكُمْ ذَاكَ حِينَ لاَ يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ‏"‏ ‏.‏

كما ورد الحديث في صحيح البخاري 4:54:421 حيث قدم كتفسير لالقرآن ‏سورة يسٓ:38 المذكور أعلاه.

بعد الحصول على إذن بالشرق، تمر الشمس مرة أخرى عبر الأرض المسطحة بالقرب من حافتها الشرقية لتبدأ باليوم التالي. في حين أنه لم يتم ذكر "حمّامات موحلة" على وجه التحديد لشروق الشمس، فإن وصف الأشخاص الذين يعيشون بالقرب من نقطة الخروج يعكس وصف المكان الذي تغرب فيه الشمس.

حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا

الكسوف والخسوف

يُظهر القرآن عدم فهم للخسوف على الإطلاق. ربما هذا أمر مفهوم. يزعم الحديث أن محمدًا اختبر كسوف واحد فقط للشمس في خلال حياته، وهي تجربة أخافته وأدخلته في عمل تقوى مذهل. لكن القرآن يشير فقط إلى الخسوف مرّة واحدة فحسب، وهو خسوف للقمر سيحدث في نهاية العالم.

في الواقع، يصدر القرآن في الواقع بيانًا يجعل الخسوف والكسوف مستحيلان.

لَا ٱلشَّمْسُ يَنۢبَغِى لَهَآ أَن تُدْرِكَ ٱلْقَمَرَ وَلَا ٱلَّيْلُ سَابِقُ ٱلنَّهَارِ ۚ وَكُلٌّ فِى فَلَكٍ يَسْبَحُونَ

من أجل حدوث، يجب على الشمس والقمر في الواقع (من منظور الأرض) "إدراك" بعضهما البعض في "مداريهما". ولكن بما أن القمر نفسه لم يكن مرئيًا في ذلك الوقت، فإن مؤلفي القرآن لم يلاحظوا ذلك أبدًا.

ولكن بعد ذلك، عند مناقشة نهاية الزمان، يفترض القرآن أن خسوف القمر (الذي يمكن أن يحدث فقط عندما تكون الشمس والقمر على جانبين متقابلين من الأرض) يمكن أن يحدث في نفس الوقت الذي "يدرك" الشمس والقمر أخيرًا بعضها البعض فيه.

يَسْـَٔلُ أَيَّانَ يَوْمُ ٱلْقِيَٰمَةِ فَإِذَا بَرِقَ ٱلْبَصَرُ وَخَسَفَ ٱلْقَمَرُ وَجُمِعَ ٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ

لا يُظهر "اتحاد" الشمس والقمر حالة واحدة فحسب "يلحقان" عندها ببعضهما البعض، بل إنّه  يشير أيضاً إلى أن مؤلف القرآن افترض التصور الشائع بأن الشمس والقمر لهما نفس الحجم ونفس المسافة عن الأرض.

النجوم والكواكب والنيازك

نظرًا لأن الشعوب القديمة كانت تعلم عمومًا أن الكواكب مختلفة عن النجوم العادية (فهي تتحرّك)، فإن الافتراض الآمن هو أن المسلمين الأوائل كانوا على دراية بنفس القدر.

لكن الاعتقاد الخاطئ (إذا كان مفهومًا) بأن النجوم هي أشياء صغيرة جدًا وقريبة لا ينعكس بمجرّد وضعها في السماء الأقرب. كما هو الحال مع معظم القدماء الآخرين، اعتقد مؤلفو القرآن أن النيازك هي حرفياً "نجوم ساقطة". تخبرنا القرآن ‏سورة المُلۡكِ:5 أنها أسلحة ضد الشياطين والجن.

وَلَقَدْ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنْيَا بِمَصَٰبِيحَ وَجَعَلْنَٰهَا رُجُومًا لِّلشَّيَٰطِينِ ۖ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ ٱلسَّعِيرِ

يبدو أن هذا جزء من الدور الوقائي للسماء.

وَأَنَّا لَمَسْنَا ٱلسَّمَآءَ فَوَجَدْنَٰهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَٰعِدَ لِلسَّمْعِ ۖ فَمَن يَسْتَمِعِ ٱلْءَانَ يَجِدْ لَهُۥ شِهَابًا رَّصَدًا


عرش الله

لاحظ طبطبائي ومرصادري أنه يبدو إنّ الله يسكن في السماء القرآنية، بينما يمتد كرسيه فوق السماوات والأرض، ويحمل الملائكة عرشه (القرآن ‏سورة الزُّمَرِ:75 والقرآن ‏سورة غَافِرٍ:7). وهذا يشبه إلى حد كبير وجهة النظر اليهودية-المسيحية[١٩].

ءَأَمِنتُم مَّن فِى ٱلسَّمَآءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ ٱلْأَرْضَ فَإِذَا هِىَ تَمُورُ أَمْ أَمِنتُم مَّن فِى ٱلسَّمَآءِ أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۖ
ٱلَّذِينَ يَحْمِلُونَ ٱلْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُۥ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِۦ

موقع الجنّة وجهنّم

لاحظ طبطبائي ومرصادري أنه بالنسبة للقرآن لا توجد أي إشارة تقريبًا إلى ما هو تحت الأرض، إلا على أنه ليس أكثر من موقع جغرافي. لا يوجد مفهوم للعالم السفلي، على عكس أساطير بلاد ما بين النهرين، وكذلك أساطير مصر واليونان[٢٠].

وصف القرآن أكثر من مرّة الجنّة على أنّها "جَنَّٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ". وهذا ما لاحظه أيضًا توماسو تيسي ، الذي أوضح بالتفصيل كيف "تؤكد المصادر أنه خلال العصور القديمة المتأخرة ، كان يُعتقد على نطاق واسع أن الجنة كانت مكانًا ملموساً يقع على الجانب الآخر من المحيط الذي يحيط بالأرض. ووفقًا لهذا المفهوم، افترض بشكل عام أن الأنهار التي تنساب من الجنة تمرّ تحت هذا المحيط لتصل إلى الجزء المأهول من العالم ". إن فكرة وجود أربعة أنهار تتبع مسارًا جوفيًا من الجنة إلى العالم المأهول تحدث أيضًا في المصادر الشرقية القريبة والسريانية المعاصرة[٢١].

فَأَثَٰبَهُمُ ٱللَّهُ بِمَا قَالُوا۟ جَنَّٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلْمُحْسِنِينَ

يظهر المفهوم أيضًا في العديد من الأحاديث الصحيحة حول رحلة محمد الليلية التي تذكر النيل والفرات، على سبيل المثال:

وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏

"‏ رُفِعْتُ إِلَى السِّدْرَةِ فَإِذَا أَرْبَعَةُ أَنْهَارٍ، نَهَرَانِ ظَاهِرَانِ، وَنَهَرَانِ بَاطِنَانِ، فَأَمَّا الظَّاهِرَانِ النِّيلُ وَالْفُرَاتُ، وَأَمَّا الْبَاطِنَانِ فَنَهَرَانِ فِي الْجَنَّةِ فَأُتِيتُ بِثَلاَثَةِ أَقْدَاحٍ، قَدَحٌ فِيهِ لَبَنٌ، وَقَدَحٌ فِيهِ عَسَلٌ، وَقَدَحٌ فِيهِ خَمْرٌ، فَأَخَذْتُ الَّذِي فِيهِ اللَّبَنُ فَشَرِبْتُ فَقِيلَ لِي أَصَبْتَ الْفِطْرَةَ أَنْتَ وَأُمَّتُكَ ‏"

‏‏.‏ قَالَ هِشَامٌ وَسَعِيدٌ وَهَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الأَنْهَارِ نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرُوا ثَلاَثَةَ أَقْدَاحٍ‏.‏
... فَيَسْتَبْشِرُ بِهِ أَهْلُ السَّمَاءِ، لاَ يَعْلَمُ أَهْلُ السَّمَاءِ بِمَا يُرِيدُ اللَّهُ بِهِ فِي الأَرْضِ حَتَّى يُعْلِمَهُمْ، فَوَجَدَ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا آدَمَ فَقَالَ لَهُ جِبْرِيلُ هَذَا أَبُوكَ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ‏.‏ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ وَرَدَّ عَلَيْهِ آدَمُ وَقَالَ مَرْحَبًا وَأَهْلاً بِابْنِي، نِعْمَ الاِبْنُ أَنْتَ‏.‏ فَإِذَا هُوَ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا بِنَهَرَيْنِ يَطَّرِدَانِ فَقَالَ مَا هَذَانِ النَّهَرَانِ يَا جِبْرِيلُ قَالَ هَذَا النِّيلُ وَالْفُرَاتُ عُنْصُرُهُمَا‏.‏..

يتخذ علم الكونيات الإسلامي اللاحق موقعًا مبتذلًا تمامًا من حيث الجنة والنار، ويضعهما بحزم داخل الكون الذي يتكون من السماء والأرض. نوقش هذا الأمر في العديد من الروايات في مقال على موقع Islamqa.info[٢٢]. يُظهر وصف "الرحلة الليلية" لمحمد أن كل من السماوات السبعة مأهولة بالأنبياء الراحلين في الجنة. وهذا يتفق مع الوصف القرآني لحجم الجنة.

وَسَارِعُوٓا۟ إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ
سَابِقُوٓا۟ إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ ۚ وَٱللَّهُ ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلْعَظِيمِ

إذا كانت السماوات (لتشمل السابعة والأكبر) مأهولة بالفعل بسكان الجنة، فسيكون عرض الجنة بالضبط عرض السماء والأرض.

وبما أن الجنة على الجانب الآخر من الجنة الأولى، فقد يبدو من المعقول أن تكون الجحيم على مستوى أدنى الأرض، كما يظهر في الحديث. وهذا يتفق مع الأوصاف القرآنية للجحيم على أنها مكان مغلق تمامًا.

لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلظَّٰلِمِينَ
وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ٱئْذَن لِّى وَلَا تَفْتِنِّىٓ ۚ أَلَا فِى ٱلْفِتْنَةِ سَقَطُوا۟ ۗ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌۢ بِٱلْكَٰفِرِينَ

اتجاه الجحيم في يوم القيامة أو من منظور أولئك الذين في الجنة على الأقل ، عندما يتم ذكره ، يكون دائمًا "أسفل".

يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَىٰ نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا

وفي مرجع آخر، يتم توجيه المراقب إلى "النظر إلى أسفل" ليشهد أحد سكان الجحيم.

قَالَ هَلْ أَنتُم مُّطَّلِعُونَ فَٱطَّلَعَ فَرَءَاهُ فِى سَوَآءِ ٱلْجَحِيمِ

وهكذا، يكون قد اكتمل الكون الإسلامي.

المراجع

  1. Tabatabaʾi, Mohammad A.; Mirsadri, Saida, "The Qurʾānic Cosmology, as an Identity in Itself", Arabica 63 (3/4): 201-234, 2016 also available on academia.edu
  2. ٢٫٠ ٢٫١ Van Bladel, Kevin, “The Alexander legend in the Qur‘an 18:83-102″, In The Qur’ān in Its Historical Context, Ed. Gabriel Said Reynolds, New York: Routledge, 2007
  3. ٣٫٠ ٣٫١ ٣٫٢ van Bladel, Kevin, "Heavenly cords and prophetic authority in the Qur’an and its Late Antique context", Bulletin of the School of Oriental and African Studies 70 (2): 223-246, 2007
  4. Mohammad Ali Tabatabaʾi and Saida Mirsadri, The Qurʾānic Cosmology, as an Identity in Itself p. 211
  5. Van Bladel, Kevin, Heavenly cords and prophetic authority in the Qur’an and its Late Antique context pp. 224-226
  6. Janos, Damien, "Qurʾānic cosmography in its historical perspective: some notes on the formation of a religious wordview", Religion 42 (2): 215-231, 2012 See pp. 217-218
  7. Tabataba'i and Mirsadri, The Qurʾānic Cosmology, as an Identity in Itself p. 211
  8. Ibid. pp. 211 and 221
  9. Janos, Qurʾānic cosmography in its historical perspective p. 221
  10. Tabataba'i and Mirsadri, The Qurʾānic Cosmology, as an Identity in Itself p. 209
  11. Ibid. pp. 213-214
  12. Janos, Qurʾānic cosmography in its historical perspective pp. 223-229
  13. Tabataba'i and Mirsadri, The Qurʾānic Cosmology, as an Identity in Itself pp. 218-234
  14. Janos, Qurʾānic cosmography in its historical perspective pp. 216-217
  15. Tabataba'i and Mirsadri, The Qurʾānic Cosmology, as an Identity in Itself pp. 215
  16. Ibid. p. 209
  17. Ibid. pp. 216 and 220
  18. https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=7&tSoraNo=13&tAyahNo=2&tDisplay=yes&Page=2&Size=1&LanguageId=1
  19. Mohammad Ali Tabatabaʾi and Saida Mirsadri, The Qurʾānic Cosmology, as an Identity in Itself pp. 208-210
  20. Mohammad Ali Tabatabaʾi and Saida Mirsadri, The Qurʾānic Cosmology, as an Identity in Itself p. 212
  21. Tesei, Tommaso. Some Cosmological Notions from Late Antiquity in Q 18:60–65: The Quran in Light of Its Cultural Context. Journal of the American Oriental Society, vol. 135, no. 1, American Oriental Society, 2015, pp. 19–32, https://doi.org/10.7817/jameroriesoci.135.1.19.
  22. Where is Paradise and where is Hell? - IslamQA.info