رضاعة الكبار

رضاعة الكبار (بالعربية: رَضَاعَةُ الْكَبِيرِ)، أو فعل إرضاع الذكر البالغ، وهو مذكور في عدد من الأحاديث الصحيحة . وفقًا لخمسة أحاديث في صحيح مسلم، أمر محمد ذات مرة بوضوح ابنة صحابي يُدعى سهيل (أو الزوجة - المصادر غير واضحة) أن ترضع رجلاً معتقًا "بالغًا" يُدعى سليم حتى يصبح سالم محرمًا للابنة، أو الأقرباء الذين لم تعد ابنتهم قادرة على الزواج منهم، وبالتالي يجعل تعايش سالم مع الأسرة مناسبًا وقانونيًا . [1] الروايات في موطأ الإمام مالك [2] وسنن أبو داود[3] و كذلك هذه التعليمات تم تجسيدها من خلال آية في القرآن (الكتاب المقدس للإسلام)، والتي كانت لا تزال موجودة في القرآن بعد وفاة محمد، مما يشير إلى أنه لم ينسخها محمد عندما كان على قيد الحياة. يتواصل سرد الرواية في سنن أبو داود مع عائشة، زوجة محمد المفضلة، حيث أفادت أنه بينما كانت "منشغلة بموت [محمد]"، "دخلت شاة أليفة وأكلت" القصاصة التي عليها آية "إرضاع شخص بالغ". و جدير بالذكر ان هذه الممارسة، التي يقرها عدد من الفقهاء التقليديين، مرفوضة شعبياً من قبل علماء المسلمين اليوم.

ان الترجمة الحرفية لمصطلح "محرم" يعني "ما هو حرام"، وهو ما يفسر الصياغة المستخدمة في الأحاديث (على سبيل المثال، "سيُحرم عليها"). تستخدم كلمة محرم للدلالة على قرابة لا يتزوجها المرء بها. نتيجة لعدم السماح للمحارم بتصور علاقة زوجية أو جنسية مع بعضهم البعض (مثل علاقة الأخ والأخت)، فانه لا يتعين على الأنثى مراعاة جميع متطلبات الحجاب ويسمح لها بالخلوة مع الذكر.

الجدير لاذكر أنه بعد نشر كتاب في مصر يروج لرضاعة الكبار للدكتور عبد المهدي عبد القادر، الباحث في الأزهر ( و التي تعتبر "هارفارد الإسلام") قام عالم آخر في الأزهر، و هو الدكتور عزت عطية، بنشرت فتوى تروج لهذه الممارسة في مجلة أسبوعية واسعة الانتشار في عام 2007، مما أثار جدلاً محليًا ودوليًا. بعد ذلك دعت الحكومة المصرية إلى إزالة النسخة ذات الصلة من المجلة من على رفوف البائعين وتم إيقاف الدكتور عطية من منصبه في الأزهر. [4]

الكبار يرضعون في النصوص الدينية

في الأحاديث

هناك فصل كامل في صحيح مسلم، يحتوي على ستة أحاديث، هذا الفصل مكرس لموضوع "إرضاع الكبار" (باب رَضَاعَةِ الْكَبِيرِ). [5] توضح الأحاديث كيف يمكن للرجل البالغ، من خلال الرضاعة، أن يصبح محرمًا على الأنثى، وبالتالي يُسمح له بمرافقتها من غير وجود محرم (أي على انفراد). هذه بعض الأحاديث:

عن عائشة رضي الله عنها أن سالم مولى أبي هذيفة سكن معه هو وأهله في بيتهم. هي (أي جاءت بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: سليم بلغ (سن البلوغ) كما يبلغ الرجال، وهو يفهم ما يفهمون، ويدخل بيتنا بحرية، لكني أدرك. أن شيئاً ما (يزعج) في قلب أبي حذيفة، فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وسلم): إرضعيها فتحرمينه، ويختفي (الهيجان) الذي يشعر به أبو حذيفة في قلبه. عادت وقالت : فرضعته، فاختفى ما (كان هناك) في قلب أبي حذيفة. صحيح مسلم 8: 3425

عن عائشة رضي الله عنها أن سهلة بنت سهيل أتت إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقالت: يا رسول الله أرى في وجه أبي حذيفة عند دخول سالم. من حليف (بيتنا)، فقال رسول الله (ص): أرضعه. قالت: كيف أرضعه وهو رجل كبير؟ فابتسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أعلم أنه شاب. وقد أضاف عمرو هذه الزيادة في روايته: أنه [سالم] شارك في غزوة بدر وفي رواية ابن عمر: ضحك رسول الله (ص). صحيح مسلم 8: 3424

روى ابن أبو مليكة أن القاسم بن. محمد ب. رواه أبو بكر أن عائشة رضي الله عنها أخبرت سهلة بنت سهيل ب. جاء عمرو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: رسول الله سالم مولى أبي حذيفة يسكن معنا في بيتنا، وقد بلغ من الرجال، واكتسب العلم. - ما يكتسبه الرجل، فقال: أرضعه فيحرم عليك، قال (ابن أبو مليكة):امتنعت عن (رواية هذا الحديث) لمدة سنة أو نحو ذلك بسبب الخوف. فالتقيت بالقاسم وقلت له: لقد حكيتني حديثاً لم أره بعده. قال: وما هذا؟ فقلت له فقال: أخبرني عن سلطتي أن عائشة رضي الله عنها أخبرتني بذلك. صحيح مسلم 8: 3426

كما توجد أحاديث عن رضاعة البالغين في موطأ الإمام مالك وسنن ابن ماجة ومسند الإمام أحمد.

رأي عائشة مقابل رأي زوجاتها

أحد الأحاديث الستة حول الرضاعة البالغة في صحيح مسلم يصف عائشة بأنها الشخص الذي أوعز لأصحاب محمد بتنفيذ الممارسة التي أجازها محمد. فقالت أم سلمة لعائشة رضي الله عنها: يأتيك ولد صغير وهو على أعتاب البلوغ. ولكني لا أحب أن يأتي إلي، فقالت عائشة رضي الله عنها: ألا ترى في رسول الله (ص) نموذجًا لك؟ وقالت أيضا: قالت زوجة أبي حذيفة: جاءني رسول الله سالم، وهو الآن شخص بالغ، وفيه شيء في عقل أبي حذيفة فيه، عند الله. قال الرسول صلى الله عليه وسلم: أرضعه (حتى يكون لك ابنك)، فيتمكن من أن يأتي إليك (بحرية). صحيح مسلم 8: 3427

يقدم تقرير موصوف ب "أم" عند الإمام الشافعي مزيدًا من التفاصيل، مشيرًا إلى أن عائشة فرضت شرط الرضاعة على كل من أراد مقابلتها. يصف الإمام الشافعي أيضًا كيف ستجعل عائشة أختها أم كلثوم ترضع من أراد أن تلتقي بعائشة بدلاً منها، لأن كون المرء محرماً لشخص واحد يجعل المرء محرماً لجميع أخيه.

وذكرت [عائشة] أنه "في ما نزل من القرآن، ذكرت عشر رضعات مصدقة على أنها مطلوبة لإقرار منع الزواج [أي جعل الرضيع محرمًا] . تم استبدال العشرة بذكر خمس رضعات مصدقة. مات النبي ولا يزال الخمسة يتلون في القرآن. لم يسبق لأحد أن دعا عائشة التي لم تكمل دورة الرضاعة الخمسة كحد أدنى.

وروى عبد الله بن الزبير أن النبي قال: لا تحرم الرضاعة ولا اثنتين ولا تمتص واحدة ولا اثنتان. و روى عروة بن الزبير أن النبي أمر زوجة أبي حذيفة بإطعام أزواجهن المولى، سالم، حتى يتمكن من العيش معهم. حدد النبي خمس رضعات.

سالم بن عبدالله روى أنه لم يتمكن قط من زيارة عائشة. كانت قد أرسلته لترضعه أختها أم كلثوم التي أرضعته ثلاث مرات فقط، ثم مرضت. وأضاف سالم: "وهكذا لم أكمل دورة الرضاعة العشرة".

المصدر:

الإمام الشافعي، "مَا يحرم مِنْ النِّسَاء بِالْقَرَابَةِ"، الأم، 5، المكتبة الشاملة، ص. 28 ؛ الترجمة مأخوذة من: جون بيرتون، مصادر الشريعة الإسلامية: نظريات النسخ الإسلامية، مطبعة جامعة إدنبرة، ص. 157، 1990 ( مؤرشفة من الأصلي )

تم العثور على عبارات مماثلة في الحديث التالي في موطأ مالك، حيث نرى أيضًا أن زوجات محمد الأخريات رفضن بشدة التعليمات، واعتبرن الحكم الذي أصدره محمد بمثابة إعفاء خاص لابنة سالم وسهيل فقط. [6]

... "جاءت سهلة بنت سهيل، زوجة أبي حذيفة، من قبيلة عمرو بن لؤي، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله! فكر في سالم كإبن ويأتي ليراني وأنا مكشوفة. لدينا غرفة واحدة فقط، فما رأيك في الموقف؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعطيه من لبنك خمسة أكواب فيصيبه محرما. ثم رأته ابناً حاضناً، واعتبرته عائشة أم المؤمنين سابقة لأي رجل أرادت رؤيتها، وأمرت أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق و بنات أخيها لإعطاء اللبن لأي رجل تريد أن يأتي لرؤيتها.وامتنعت بقية زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم عن دخول أحد إليهن بمثل هذا التمريض. قالوا: لا! والله! ونعتقد أن ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل ما هو إلا تساهل في رضاعة سالم وحده. لا! والله! لن يأتي علينا أحد بمثل هذا التمريض! "هذا ما فكرت به زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم في رضاعة كبار السن". الموطأ 30:12

يتم التعبير عن مشاعر مماثلة من زوجات محمد الأخريات في حديث في صحيح مسلم. اعتادت أم سلامة، زوجة رسول الله (ص)، أن تقول إن جميع زوجات رسول الله (ص) ينكرن فكرة أن يأتي إليهن هذا النوع من الحضانة (بعد الرضاعة بعد الحيض المناسب). وقال لعائشة: والله ما نجد هذا إلا تنازلًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم فقط، ولم يكن لأحد أن يدخل (بيوتنا) بهذا النوع. الحضانة ونحن لا نشترك في هذا الرأي. صحيح مسلم 8: 3429

في القرآن

تتفق الروايات الواردة في الحديث على أن الآية التي تتطلب عشرة رضع نزلت، متبوعة بآية تتطلب خمسة أطفال فقط. تذكر نفس الأحاديث التي توضح تفاصيل هذه الآيات أن الآية الأخيرة، التي كُتبت فقط على قصاصة من الورق مخزنة تحت وسادة عائشة، ضاعت بعد وفاة محمد عندما دخلت شاة إلى غرفتها وأكلت قصاصة الورق. كما هو مذكور أعلاه، كان الحكم لا يحظى بشعبية كبيرة مع زوجات محمد الأخريات. وبالمثل يقال أن الآية القرآنية عن رجم الزناة قد ضاعت في نفس هذه الحادثة. وأخبرني يحيى عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم قالت : كان القرآن "عشر رضعات مشهورات حراماً"، ثم نسخ بخمسة رضع معروفين، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ما يتلى الآن من القرآن. أ. قال يحيى إن مالك قال: لا يعمل في هذا. الموطأ 30:17

عن عائشة قالت: نزلت آية الرجم وإرضاع الراشد عشر مرات، وكانت الورقة معي تحت وسادتي. فلما مات رسول الله انشغلنا بموته فدخل شاة مروض وأكله . وهذه الآيات منسوخة بالتلاوة دون حكم. أحاديث أخرى تحدد أن رقم الحضانة هو 5. سنن ابن ماجه 3: 9: 1944 عن عائشة قالت: إن ما أنزل الله في القرآن ثم نسخته سقط، أي أسقط [7]، وليس نسخاً، أي هي الكلمة المستخدمة للإشارة إلى الإلغاء القانوني [8] . وهذا أيضا من الاستعمال الموجود في القرآن نفسه [9] ] وهو أن لا شيء يحرم الزواج إلا عشر رضعات أو خمس مشهورات ". (صحيح) سنن ابن ماجه 3: 9: 1942

2007 فتاوى الأزهر د. عزت عطية

في عام 2007، أصدر الدكتور عزت عطية، رئيس قسم الحديث في جامعة الأزهر (إذا كانت واحدة من أعلى المراجع في الإسلام السني اليوم والجامعة الإسلامية الأكثر شهرة في العالم - غالبًا ما توصف باسم "هارفارد الإسلام")، فتوى تُمكِّن المسلمين من تطبيق ممارسة رضاعة الكبار لتجنب المضايقات الاجتماعية والمهنية الناتجة عن متطلبات الحجاب .. وشجع على أن ترضع المرأة من أختها أو أمها من أجل بلوغ المحرم إذا تعذر لأي سبب من الأسباب إرضاع المرأة مباشرة. كما شجع على أن النساء اللواتي يتبنين أطفالًا، نظرًا لعدم وجود اعتراف قانوني بالتبني في الشريعة الإسلامية، يجب أن يرضعن أطفالهن بالتبني، بغض النظر عن سنهم، حتى يتمكنوا من إقامة علاقة قانونية بين الأم والابن. ونشرت الفتوى في جريدة الوطني اليوم، وهي صحيفة أسبوعية يصدرها حزب الجبهة الوطنية الديمقراطية الحاكم في مصر، وأوضحها الدكتور عطية شخصيًا خلال مقابلة مع المنشور. وأعلن د. عطية مراراً أن المصادر التي نقلها تنتمي للنصوص الإسلامية المقدسة بأعلى سلطة ممكنة. وبحسبه فإن ما لا يقل عن 90 ألف عالم معاصر أكدوا صحة الحديث المشار إليه. كتب الدكتور عبد المهدي عبد القادر، باحث آخر في الأزهر، ونشر كتابًا يطرح أفكارًا متشابهة بناءً على نفس المصادر الإسلامية قبل فتوى الدكتور عطية. [4] "إن الحكم الشرعي الوارد في السلوك النبوي يؤكد أن الرضاعة تجيز للرجل والمرأة أن يجتمعوا على انفراد، حتى لو لم يكونوا من الأسرة، وإذا كانت المرأة لم ترضع الرجل في صغره. قبل أن يكون. مفطوم - بشرط أن يكون وجودهم معًا يخدم غرضًا ما، دينيًا أو علمانيًا ...

"أن نكون سويًا على انفراد يعني أن نكون في غرفة وبابها مغلق، حتى لا يراهم أحد ... ولا يجوز للرجل والمرأة من غير أفراد الأسرة [القيام بذلك]، لأنه يثير الشكوك والشكوك. الرجل والمرأة لوحدهما لا يمارسان الجنس [بالضرورة]، ولكن هذا الاحتمال موجود، والرضاعة الطبيعية توفر حلاً لهذه المشكلة ... كما أنني أصر على أن تكون علاقة الرضاعة الطبيعية موثقة رسميًا كتابةً ... العقد سيذكر أن هذه المرأة قد أرضعت هذا الرجل ... بعد ذلك يجوز للمرأة أن تخلع حجابها وتكشف شعرها في [حضور] الرجل ...

"هو أن الرجل والمرأة يجب أن يقتربا من خلال الرضاعة . هذه الحلول قانونيا] تحويلهم إلى أخ وأخت ...

"المنطق الكامن وراء [مفهوم] إرضاع شخص بالغ هو تحويل العلاقة غير الشرعية بين [شخصين] إلى علاقة دينية قائمة على الواجبات [الدينية] ... نظرًا لأن [هذه] الرضاعة الطبيعية تتم بين [شخصين] بالغين، لا يزال مسموحاً للرجل بالزواج من المرأة [التي أرضعته]، بينما [المرأة] التي أرضعت [الرجل] في طفولته لا يجوز لها الزواج منه ...

" يجب على البالغ أن يرضع مباشرة من صدر [المرأة] ... [هذا بحسب حديث منسوب لعائشة زوجة الرسول محمد]، الذي يروي عن سالم [الابن المتبنى لأبي حذيفة] الذي رضعه أبو- زوجة حذيفة عندما كان رجلاً ناميًا وله لحية، بأمر النبي ... طرق أخرى، مثل [نقل] الحليب إلى وعاء، [أقل استحسانًا] ...

"[فيما يتعلق بإمكانية استخدام مضخة الثدي] التي تزيد من إنتاج الغدد اللبنية ... فهذا أمر يخص الأطباء وعلماء الدين الذين يجب عليهم تحديد ما إذا كان الحليب [الذي ينتج] هو لبن حقيقي، أي، إذا كان تركيبه مطابقًا لتكوين حليب [المرأة] الأصلي، فإذا كان كذلك، جازت هذه الطريقة ... "حقيقة أن الحديث في إرضاع الكبار لا يتصوره العقل لا يبطله. هذا حديث موثوق به، ونفيه هو رفض رسول الله والتشكيك في حكم الرسول". اقتبس من د. عطية. لافي، "إيقاف محاضر الأزهر بعد إصدار فتوى مثيرة للجدل توصي برضاعة الرجال من قبل النساء في مكان العمل"، سلسلة الاستفسار والتحليل، 355، وزارة الخارجية، 3 حزيران (يونيو) 2007 ( نسخة من الأصل ) ؛ انظر أيضا الوطني اليوم، مصر: حزب الجبهة الوطنية الديموقراطية، 15 مايو 2007

تلا فتوى الدكتور عطية جدلًا هائلاً في مصر ودوليًا. بعد وقت قصير من النشر، أوقفت لجنة شكلها الأزهر الدكتور عطية من منصبه الأكاديمي وأمر وزير الإعلام المصري بإزالة النسخة ذات الصلة من جريدة الوطن اليوم من رفوف البائعين. أمر الأزهر الدكتور عطية بتقديم اعتذار علني. امتثل الدكتور عطية. [4] "إن تصريحاتي في موضوع إرضاع الكبار استندت إلى الأئمة ابن حزم وابن تيمية وابن القيم والشوكاني وأمين الخطاب، وعلى الاستنتاجات التي استخلصتها من أقوال ابن حجر [ العسقلاني].ومع ذلك، فأنا أرى أن الرضاعة الطبيعية للرضيع هي وحدها التي تخلق علاقة أسرية [تحرم الزواج بين الطرفين وتسمح لهما بالالتقاء]، كما قال الأئمة الأربعة [أي مؤسسو المدارس الفقهية السنية الأربعة]، في حين أن [فعل] إرضاع رجل بالغ [مذكور في الحديث] كان حادثة [محددة] جاءت لخدمة غرض [معين]، والفتوى التي أصدرتها كانت مبنية فقط على تفسيري الشخصي. وبناءً على ما تعلمته مع إخواني علماء الدين، أعتذر عن [تصريحاتي] السابقة وأتراجع عن رأيي الذي يتعارض مع [الأعراف المقبولة] لدى الجمهور ". اقتبس من د. عطية. المرجع نفسه ؛ انظر أيضا الوطني اليوم، مصر: حزب الجبهة الوطنية الديموقراطية، 22 مايو 2007 استجابات

رفض رئيس المجلس الأعلى للأزهر الشيخ الدكتور محمد سيد طنطاوي علناً قبول اعتذار الدكتور عطية. [4] "يجب ألا نتراخى في أمور الدين، لا سيما عندما يكون الموضوع هو فتوى تؤثر بشكل كبير على حياة الناس وميولهم وآرائهم - لأنها تخاطب مشاعرهم الطبيعية التي [تقودهم] إلى اعتناق ما هو مسموح به. والابتعاد عن المحظورات ". وقال طنطاوي: "المجتمع لا يحتمل [فتوى] تنال من استقراره الديني. هناك فوضى كافية مع كل الفتاوى غير الخاضعة للرقابة [المنشورة] في بعض القنوات الفضائية، ولن نسمح أبدا لهذه الفوضى بالانتشار إلى المؤسسة الدينية وإلى آل. أزهر." نقلاً عن رئيس المجلس الأعلى للأزهر الشيخ الدكتور محمد سيد طنطاوي. المرجع نفسه.

وعلق الدكتور عبد الفتاح عساكر قائلاً إن الأحاديث مثل الأحاديث ذات الصلة لا يمكن قبولها على أنها صحيحة، حتى لو جاءت من صحيح البخاري أو صحيح مسلم. [4] "هل يوافق الدكتور عبد المهدي [عبد القادر] على [السماح] لزوجته أو ابنته أو أخته أو حتى والدته بإرضاع رجل بالغ - سواء كان غريبا أو من أفراد الأسرة؟ ليقولوا إن زوجاتهم يرضعن من يأتي؟ ... ولا يعقل أن الإسلام الذي يأمر المؤمنين [الرجال والنساء] أن يغمضوا أعينهم [في الحياء]، ينبغي أن يسمح لرجل غريب أن يضع فمه على ثدي امرأة متزوجة ورضع منه ". نقلا عن د. عبد الفتاح عساكر. المرجع نفسه.

كما انتقد الإخوان المسلمون الفتوى بشدة وأحالوا الأمر إلى البرلمان. ورغم مناقشة 50 نائباً مصرياً لهذه المسألة، إلا أنهم "امتنعوا عن طرح سؤال برلماني تفادياً لإثارة ضجة كبيرة". [4] روابط خارجية

   الرضاعة الطبيعية للكبار في الإسلام
   معهد الشرق الأوسط لبحوث الإعلام بشأن تعليق الدكتور عطياس والأمور ذات الصلة (مع العديد من الروابط)
   مقال باللغة العربية على موقع العربية على الإنترنت بأكثر من 2400 تعليق
   "فتوى الرضاعة الطبيعية تثير الضجة"، بي بي سي، 22 مايو 2007 ( مؤرخ من الأصل ) .

مراجع

صحيح مسلم حديث 3424-3428 الموطأ 30:17 سنن ابن ماجة 3: 9: 1944 لافي، "إيقاف محاضر الأزهر بعد إصدار فتوى مثيرة للجدل توصي بإرضاع الرجال من قبل النساء في مكان العمل"، سلسلة الاستفسار والتحليل، 355، MEMRI، 3 يونيو 2007 ( مأخوذ من الأصل ) ؛ انظر أيضا الوطني اليوم، مصر: حزب الجبهة الوطنية الديموقراطية، 15 مايو 2007 "(7) - باب رَضَاعَةِ الْكَبِيرِ، صحيح مسلم ( مؤرخ من الأصل ) . فتوى رقم 342208: رأي عائشة في الرضاعة الطبيعية للكبار، IslamWeb.net، 1 كانون الثاني 2017 ( مؤرشفة من الأصل ) معجم لين نسخ معجم لين القرآن 2: 106