ذو القرنين ورومانسية الإسكندر

تم العثور على قصة ذو القرنين في سورة القرآن الثامنة عشرة ، الكهف. على الرغم من عدم ذكره صراحةً بالاسم ، إلا أن القصة تستند بوضوح إلى رواية أسطورية للإسكندر الأكبر. على مدى قرون ، أيد معظم المؤرخين المسلمين والمعلقين القرآنيين هوية ذو القرنين على أنه الإسكندر ، رغم أن البعض اقترح أيضًا بدائل. في السنوات الأخيرة ، أصبح تحديد ذو القرنين إشكالية ومثيرة للجدل بشكل خاص لعلماء المسلمين ، حيث يختلف فهم القرآن للإسكندر بشكل ملحوظ عن صورته في التاريخ على أنه وثني يوناني جعل نفسه إلهاً. وقد دفع هذا بعض المدافعين إلى إنشاء وتعزيز نظريات بديلة تحدد ذو القرنين كملوك تاريخيين بارزين آخرين ، أبرزهم كورش الكبير. هذه النظريات البديلة ، مع ذلك ، بها أوجه قصور كبيرة ولا ترقى إلى أوجه الشبه القوية بين القصة القرآنية وأساطير الإسكندر التي تعود إلى أوائل القرن السابع. القصة في القرآن تماثل في الواقع أسطورة سريانية من العصور الوسطى اقتبسها الإسكندر بإغلاق. كلتا الروايتين تصوره على أنه ملك مؤمن سافر حول العالم وبنى حاجزًا من الحديد يمنع قبائل يأجوج ومأجوج حتى يوم القيامة. يمكن العثور على كل عنصر رئيسي في القصة القرآنية تقريبًا في الفلكلور المسيحي واليهودي عن الإسكندر الذي يعود إلى مئات السنين قبل زمن النبي محمد. حدد معظم المعلقين والعلماء المسلمين الأوائل ذو القرنين على أنه الإسكندر الأكبر ، وبعض المعاصرين يفعلون ذلك أيضًا. ومع ذلك ، فإن الأدلة التاريخية والأثرية تكشف بوضوح تام أن الإسكندر الحقيقي كان وثنيًا متعدد الآلهة يعتقد أنه الابن الحرفي للآلهة اليونانية والمصرية. النظرية القائلة بأن ذو القرنين هي بعض الشخصيات الأخرى مثل كورش الكبير لديها القليل من الأدلة لصالحها مقارنة بالدليل القاطع على أن القصة تستند في الواقع إلى نسخة أسطورية من الإسكندر. بالإضافة إلى ذلك ، تتحدث القصة عن جدار عملاق بناه ذو القرنين لصد أمم يأجوج ومأجوج ، ولكن اليوم ، لا يوجد مثل هذا الجدار العملاق من الحديد والنحاس بين جبلين يمنع قبيلة من الناس ؛ من المحتمل أنه لم يكن موجودًا على الإطلاق وكان في الأصل زخرفة أسطورية لأسطورة الإسكندر الأصلية.


خلفية

غزوات الإسكندر الأكبر العملاقة ، الممتدة من مقدونيا في الغرب إلى نهر السند في الشرق ، تركت بصمة لا تمحى على جميع المناطق التي سار فيها جنوده. أسس الإسكندر المدن ، وأعلن نفسه إلهاً وابن إله ، وحل العقدة الغوردية الشهيرة ، وبدأ فصلًا جديدًا في تاريخ التبادل الحضاري ونشر الثقافة اليونانية اليونانية على نطاق واسع. مات في 33 من جرعة زائدة من الكحول أو ربما تسمم ، سرعان ما أصبحت أسطورته أكبر من الحياة. ادعى اليهود أولاً ثم المسيحيون أنه ملكهم ، على الرغم من أن أصل رومانسيات الإسكندر الروماني ، وفقًا لثيودور تيودور نولديك ، كان في الواقع قصة رومانسية بهلوية فارسية الإسكندر (على الرغم من أنها كتبها مسيحي يتحدث السريانية) . مع انتشار أسطورة الإسكندر ، ازدادت مزاعم أفعاله المعجزة من حيث النطاق والحجم.

تاريخي مقابل الأسطوري الكسندر

ذو القرنين هو الإسكندر الأسطوري ، وليس كما أكد بعض المؤلفين الإسكندر الثالث المقدوني (356-323 قبل الميلاد) من تاريخه . بدلاً من ذلك ، يعتمد كليًا على القصص الأسطورية للإسكندر التي لا تشبه إلى حد ما إسكندر التاريخ. على وجه الخصوص ، يوازي القرآن أسطورة سريانية حيث يصور الإسكندر كملك موحد ينتظر المجيء الثاني للمسيح ونهاية العالم.

لقد كان من المفهوم جيدًا لعدة قرون أن الروايات الأسطورية لحياة الإسكندر بدأت بعد وفاته بفترة وجيزة عام 323 قبل الميلاد. كانت هذه شائعة في معظم أنحاء أوروبا وشمال إفريقيا والشرق الأوسط وبلاد فارس وحتى الهند والصين. في القرون اللاحقة بعد وفاته ، تم نسيان الروايات التاريخية للإسكندر إلى حد كبير واستبدلت الروايات الأسطورية عن أفعاله ومغامراته في الفولكلور الشعبي. كانت هذه الرسوم الأسطورية للإسكندر معروفة في القرن السابع وليست الروايات الدقيقة تاريخياً عن حياته. لم يكن حتى عصر النهضة في القرن السادس عشر حيث تم إعادة اكتشاف الروايات التاريخية الأولى عن حياة الإسكندر والتحقيق فيها.

أوجه التشابه مع الأسطورة السريانية

في عام 1889 ، قام العالم وعالم اللغة السير إرنست ألفريد واليس بودج بترجمة خمس قصص ألكسندر من المخطوطات السريانية إلى الإنجليزية. إحدى هذه القصص كانت عبارة عن أسطورة تشرح بالتفصيل مآثر الإسكندر ابن فيليب المقدوني ، وكيف سافر إلى نهاية العالم ، وصنع بوابة حديدية ، وأغلق خلفها الهون حتى لا يخرجوا لإفساد الأرض. يتم تفصيل أوجه الشبه بين هذه القصة وقصة ذو القرنين في القرآن أدناه.

قرنان

يوصف الإسكندر في الأسطورة السريانية بأن له قرون على رأسه. يشير الاختلاف الإثيوبي للقصة إلى الإسكندر بأنه "القرنان". العملات المعدنية التي تصور الإسكندر مع قرون الكبش على رأسه تم سكها لأول مرة بعد وقت قصير من وفاته. بحلول القرن الأول قبل الميلاد ، تم استخدام العملات الفضية التي تصور الإسكندر مع قرون الكبش كعملة أساسية في شبه الجزيرة العربية. تم إصدار العملات المقلدة من قبل حاكم عربي يُدعى أبيئيل الذي حكم المنطقة الجنوبية الشرقية من شبه الجزيرة العربية ، وحدث سك هذه العملات المعدنية في جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية لمدة ألف عام أخرى. كان هذا الارتباط بين الإسكندر ذي القرنين معروفًا على نطاق واسع في جميع أنحاء المنطقة في ذلك الوقت.


وانحنى الملك الإسكندر وتوقر قائلاً: "يا إلهي ، يا رب الملوك والقضاة ، أنت الذي تقيم الملوك وتدمر سلطتهم ، أعلم في ذهني أنك رفعتني على كل الملوك ، وجعلتني. قرون على رأسي لأهدم بها ممالك العالم

تاريخ الإسكندر الأكبر ، النسخة السريانية ، ص. 146

تأسست بقوة

في بداية الأسطورة السريانية ، قال الإسكندر صلاة إلى الله لإعطائه القوة من السماء ليحكم ممالك الأرض. تقول القصة القرآنية ، من منظور الله ، أنه أعطى الإسكندر قوة على الأرض.


أعطني قوة من سماواتك المقدسة لأحصل على قوة أكبر من [قوة] ممالك العالم وأن أذللها ، وسأعظم اسمك ، يا رب ، إلى الأبد ، وستكون ذكرك من الأبدية إلى الأبد ، وسأكتب اسم الله في ميثاق مملكتي ، ليكون لك ذكرى دائمًا.

تاريخ الإسكندر الأكبر ، النسخة السريانية ، ص. 146

إِنَّا مَكَّنَّا لَهُۥ فِى ٱلْأَرْضِ وَءَاتَيْنَٰهُ مِن كُلِّ شَىْءٍ سَبَبًا القرآن 18:84


رحلة إلى بحر نتن

الوجهة الأولى للبطل في القصص السريانية والقرآنية هي مكان قريب من غروب الشمس. تحدد الأسطورة السريانية هذا الموقع باسم Oceanus ، وهو بحر أسطوري يعتقد أنه يحيط بالأرض المسطحة. في كلا الروايتين ، توصف المياه بأنها موحلة أو نتنة.

"أما الشيء يا سيدي الذي يرغب جلالتك (أو عظمتك) في الذهاب إليه ورؤيته ، أي على ما تبقى من السماء ، وما يحيط بالأرض ، فإن البحار الرهيبة التي تحيط بالعالم لن تمنحك عبورًا ؛ لأن هناك أحد عشر بحارًا ساطعًا ، تبحر عليها سفن الرجال ، وما وراءها هناك حوالي عشرة أميال من اليابسة ، وخلف هذه الأميال العشرة يوجد البحر النتن ، المحيط ، الذي يحيط بكل الخليقة .

وأبحروا السفن وأبحروا في البحر لمدة أربعة أشهر واثني عشر يومًا ، ووصلوا إلى اليابسة وراء البحار الأحد عشر النيرة. 3

تاريخ الإسكندر الأكبر ، النسخة السريانية ، ص. 145-147

فَأَتْبَعَ سَبَبًا القرآن 18: 85-86

يقول الدكتور كيفن فان بلاديل ، أستاذ لغات وثقافات الشرق الأدنى ، في مقارنته بين القصتين ، أن الماء في المكان الذي تغرب فيه الشمس "نتن" في كلا النصين ، وهي مصادفة لمرادفين غير مألوفين (السريانية saryâ ، حامية العربية). يمكن العثور على روابط مماثلة في الشعر الإسلامي المعاصر لعصر محمد. سجل محمد بن إسحاق بن ياسر بن خير العديد من القصائد العربية قبل الإسلام في سيرة رسول الله (سيرة محمد) ؛ وشمل ذلك قصيدة عن ذو القرنين يدعي أن ملك اليمن القديم ألّفها قبل الإسلام. هنا يمكننا أن نرى أن الشمس تغرب في بركة ماء توصف بأنها موحلة ونتنة في نفس الوقت ، وهو الرابط المثالي بين الصفتين في كل من القصص القرآنية والسريانية.

احتشد الملوك المهزومون في بلاطه ، شرقًا وغربًا ، لكنه طلب المعرفة الحقيقية من حكيم متعلم. ورأى أين تغرب الشمس عن الأنظار ، في بركة من الوحل والوحل النتن.

حياة محمد: ترجمة سيرة رسول الله لابن إسحاق

عقوبة الظالمين

بعد ذلك ، تعطي القصة القرآنية للقارئ خطابًا غامضًا لذي القرنين حيث يقول: "من فعل ظلمًا" سيرجع إلى الرب (أي يقتل). تعطي الأسطورة السريانية رواية أشمل. وتوضح أن الإسكندر طلب إرسال المجرمين إلى شاطئ البحر النتن لاختبار شائعة بأن أي شخص يقترب من البحر يموت. عندما يسقط السجناء ميتين ، يشير الإسكندر إلى أنه من الجيد أن يموت هؤلاء "المذنبون بالموت" بالفعل. لا يوجد فقط تشابه مباشر بين القصص ، ولكن الأسطورة السريانية تساعد في فهم النسخة القرآنية القصيرة والمبهمة للقصة.

ونزل الإسكندر وجنوده ، وأرسل ونادى عليه الوالي الذي في المخيم ، وقال له: هل يوجد هنا رجال مذنبون بالموت؟ فقالوا له: عندنا سبعة وثلاثون رجلاً مقيدون مذنبون بالموت. فقال الملك للوالي قدم هؤلاء الاشرار. وأتوا بهم ، وأمرهم الملك وقال: ((انطلقوا إلى شاطئ البحر النتن ، وطرّقوا في الرهانات لتقييد السفن بها ، وأعدوا كل ما يلزم لقوة عابرة البحر)). فذهب الرجال وأتوا إلى شاطئ البحر. الآن فكر الإسكندر في نفسه ، "إذا كان صحيحًا كما يقولون ، أن كل من يقترب من البحر النتن يموت ، فمن الأفضل أن يموت هؤلاء المذنبون بالموت" ، وعندما ذهبوا ، ووصلوا إلى على شاطئ البحر ، ماتوا على الفور.

تاريخ الإسكندر الأكبر ، النسخة السريانية ، ص. 147-148

قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُۥ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِۦ فَيُعَذِّبُهُۥ عَذَابًا نُّكْرًا القرآن 18:87


تشرق الشمس على الناس بلا غطاء

بعد خروجه من البحر الموحل يخبرنا القرآن أن ذو القرنين يسافر إلى الشرق حيث تشرق الشمس. ثم ينقل المؤلف بعد ذلك تفاصيل غريبة ومبهمة مفادها أن الأشخاص الذين يعيشون هناك "ليس لديهم غطاء حماية من الشمس" ؛ ومع ذلك ، فإنه لا يقدم أي تفسير إضافي لما يعنيه ذلك. مرة أخرى ، ليس للأسطورة السريانية رواية موسعة ومتوازية فحسب ، بل إنها تساعد في توضيح القصة القرآنية. يقال للقارئ أن الأشخاص الذين يعيشون بالقرب من المكان الذي "تدخل فيه الشمس نافذة السماء" (أي تشرق فوق الأرض المسطحة) يجب أن يبحثوا عن غطاء لأن الشمس أقرب بكثير إلى الأرض وأشعتها تحرق الناس والحيوانات هناك.

فارتفع المعسكر كله ، وصعد الإسكندر وجنوده بين البحر النتن والبحر اللامع إلى المكان الذي تدخل فيه الشمس نافذة السماء. لان الشمس عبد الرب ولا يكف عن السفر ليلا ولا نهارا. مكان نهوضه فوق البحر ، والناس الساكنون هناك وهو مزمع يهربون ويختبئون في البحر لئلا تحترقهم أشعته. وعبر في وسط السماء الى الموضع الذي يدخل فيه نافذة السماء. وحيثما يمر توجد جبال مرعبة ، ولدى الساكنين هناك كهوف مجوفة في الصخور ، وبمجرد أن يروا الشمس تمر [فوقهم] ، يهرب الرجال والطيور من أمامه ويختبئون في الكهوف ، لان الصخور تشققت من حرارته وسقطت ، وسواء كانوا بشرًا أو بهيمة ، فبمجرد أن تلمسهم الحجارة تآكلوا [3].

تاريخ الإسكندر الأكبر ، النسخة السريانية ، ص. 148

ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا القرآن 18: 89-90

سافر إلى الوادي بين جبلين

في رحلته الأخيرة يخبرنا القرآن أن ذو القرنين سافر إلى واد بين جبلين. تخبرنا الأسطورة السريانية أن الإسكندر يتجه شمالًا ويصل أيضًا إلى سهل بين الجبال. هنا أقام معسكره بالقرب من ممر جبلي.

فقال الإسكندر: "لنخرج في طريق الشمال". وأتوا إلى حدود الشمال ودخلوا أرمينا وأدربيجان وأرمينيا الداخلية وعبروا بلاد تورن أجيوس وبيت فارديا وبيت تكيل وبيت دروبيل وبيت كاتارمين وبيت جبول ، ومرت بيت زمرات الإسكندر بلا شيء من هذه الأماكن. وذهب ومر بجبل موسى ودخل سهل بهي لبتة ، وذهب ونزل عند باب الجبل العظيم.

تاريخ الإسكندر الأكبر ، النسخة السريانية ، ص. 149

ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا القرآن 18: 92-93


يأجوج ومأجوج يفسدون ويدمرون الأرض

ثم تذكر الأسطورة السريانية أن الإسكندر يلتقي بأشخاص يعيشون بالقرب من الممر الجبلي. يخبر هؤلاء السكان الأصليون عن قبيلة ، الهون ، الذين يعيشون وراء الممر. هؤلاء الهون يفسدون ويدمرون الأرض ثم يعودون إلى أراضيهم على الجانب الآخر من الجبل. تحدد الأسطورة أول ملكين لهذه القبيلة باسم يأجوج ومأجوج ، وهي نفس الأسماء المستخدمة في الرواية القرآنية.

قال الإسكندر: "هذا الجبل أعلى وأرعب من كل الجبال التي رأيتها". قال الشيوخ من أبناء البلد للملك: نعم ، بجلالتك ، سيدي الملك ، لم نتمكن نحن ولا آباؤنا من السير خطوة واحدة فيها ، والرجال لا يصعدونها أيضًا. هذا الجانب أو هذا ، لأنه هو الحد الذي رسمه الله بيننا وبين الأمم التي بداخله "قال الإسكندر ،" من هي الأمم التي في هذا الجبل الذي ننظر إليه؟ "قال أهل الأرض ،" إنهم هم الهون ". فقال لهم: من هم ملوكهم؟ كبار السن من الرجال. قال: "يأجوج ومأجوج ..."

قال الإسكندر لأهالي ذلك البلد ، "هل خرجوا ليفسدوا في أيامكم؟" أجاب الشيوخ وقالوا للملك: ليؤسس الله مملكتك وتاجك يا سيدي الملك ، فهذه الحصون التي انقلبت في أراضينا وفي أراضي الرومان انقلبت بواسطتهم. اقتُلعت هذه الأبراج ؛ وعندما خرجوا للنهب ، خربوا أرض الرومان والفرس ، ثم دخلوا أراضيهم. "[3]

تاريخ الإسكندر الأكبر ، النسخة السريانية ، ص 149 - 150 ، 152

قَالُوا۟ يَٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِى ٱلْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجَلَ بَلَىَا أَنَّا تَجْعََنَيْ وَنَا وَجَابْ. القرآن 18:94

 
خريطة القرن الثاني عشر من قبل الجغرافي المسلم الإدريسي (جنوبًا). تظهر "ياجوج" و "ماجوج" (يأجوج وماجوج) بالخط العربي على الحافة السفلية اليسرى من اليابسة الأوراسية ، محاطة بجبال مظلمة. لاحظ أن الأرض محاطة بالمياه التي تتوافق مع المحيط في نهاية العالم في أسطورة الإسكندر.



بناء الحاجز

بعد التحدث مع الناس عن يأجوج وماجوج ، قال الإسكندر إنه سيبني حاجزًا (جدارًا أو سدًا) بين الناس والقبائل التي تضايقهم. تسجل كلتا القصتين إعلان الإسكندر هذا في خطاب.

عندما سمع الإسكندر ما قاله الشيوخ ، تعجب بشدة من البحر العظيم الذي كان يحيط بكل الخليقة. فقال الإسكندر لجيشه: "أتريدون أن نفعل شيئًا رائعًا في هذه الأرض؟" فقالوا له: كما أمر جلالتك نعمل. فقال الملك: لنصنع بابًا من نحاس ونغلق هذا الثقب. [3]

تاريخ الإسكندر الأكبر ، النسخة السريانية ، ص. 153

قَالَ مَا مَكَّنِّى فِيهِ رَبِّى خَيْرٌ فَأَعِينُونِى بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا القرآن 18:95


مصنوع من الحديد والنحاس

تشابه آخر بين القصتين هو أن الجدار سيكون من الحديد والنحاس. هنا يستخدم المترجمون القرآنيون كلمات مختلفة للمعدن الثاني: "رصاص" (يوسف علي) ، "نحاسي" (بيكثال) ، "نحاس" (شاكر) لكن العلاقة مع الأسطورة السريانية واضحة.

وأمر الإسكندر بجلب ثلاثة آلاف حداد ، عمال حديد ، وثلاثة آلاف رجل ، عمال نحاس ، ووضعوا النحاس والحديد وعجنهم كما يعجن الرجل عندما يعمل الطين. ثم أتوا بها وصنعوا بابًا طوله اثنتا عشرة ذراعا وعرضه ثماني أذرع. وعمل عتبة سفلية من جبل إلى جبل طولها اثنتا عشرة ذراعا [3].

تاريخ الإسكندر الأكبر ، النسخة السريانية ، ص. 153


[١]القرآن 18:96

لا يمكن خرقها

بعد بناء الحاجز ، تقول الأسطورة السريانية أنه من الصعب جدًا اختراقه ولن يتمكن الهون من الحفر تحته. تم استخدام عبارة مماثلة في القرآن لتوضيح أن الحاجز يصعب للغاية تجاوزه.

قام بتثبيت البوابة والمسامير ، ووضع مسامير من الحديد وضربها واحدة تلو الأخرى ، بحيث إذا جاء الهون وحفروا الصخرة التي كانت تحت عتبة الحديد ، حتى لو تمكن المشاة من المرور من خلالها ، لن يتمكن الحصان وراكبه من المرور ما دامت البوابة التي تم ضربها بالمسامير قائمة. [3]

تاريخ الإسكندر الأكبر ، النسخة السريانية ، ص. 153

وهكذا أصبحوا عاجزين عن توسيع نطاقه أو الحفر فيه

القرآن 18:97 [٢]

دمرت في نهاية الأزمنة

غالبًا ما يتم التغاضي عن جانب من قصة ذو القرنين هو أنها تنتهي بتنبؤ نبوي بتدمير الجدار وأن قبائل يأجوج ومأجوج تصعد وتدمر كل شيء في طريقها. على وجه الخصوص ، يشير إلى أن هذا سيحدث في يوم القيامة عندما "ينفخ البوق" ويتجمع الناس معًا لحساب خطاياهم. تنتهي الأسطورة السريانية أيضًا بنبوءة مماثلة تحدث أيضًا عندما تجتمع الأمم معًا في نهاية الزمان.

ويجمع الرب الملوك وجنودهم الذين في هذا الجبل ، فيجتمعون جميعًا حسب رغبته ، ويأتون برماحهم وسيوفهم ، ويقفون وراء الباب ، وينظرون إلى السماء. ويدعو باسم الرب قائلين يا رب افتح لنا هذا الباب. ويرسل الرب علامته من السماء ويدعو صوت على هذه البوابة ، فيدمر ويسقط حسب رغبة الرب ، ولا يفتح بالمفتاح الذي صنعته له. يمر الجنود عبر هذا الباب الذي صنعته ، ويبتلى شبر كامل من العتبة السفلية "بأظلاف الخيول التي ستخرج مع راكبيها لتدمير الأرض بأمر الرب ؛ [3 ]

تاريخ الإسكندر الأكبر ، النسخة السريانية ، ص. 154


تم شرح العلاقة مع هدم الجدار ونهاية الأزمنة بشكل أكبر في التفسير القرآني الكلاسيكي لابن كثير.

(لنترك بعضهم يندفع مثل الأمواج) أي البشر ، في ذلك اليوم ، اليوم الذي يتم فيه اختراق الحاجز ويخرج هؤلاء الناس (يعج و معج) يندفعون فوق البشرية لتدمير ثرواتهم و خاصية. قال السدي: هذا عندما يظهرون على الناس. كل هذا سيحدث قبل يوم القيامة وبعد الدجال ، كما سنوضح عند الحديث في الآيات: (وينفخ الصور). البوق المنفوخ فيه. والذي ينفخ فيها هو (الملاك) إسرافيل عليه السلام ، كما بينته الأحاديث المذكورة مطولاً أعلاه ، وفي هذا الموضوع أحاديث كثيرة. [7]

تفسير ابن كثير الحاجز يكبحهم ويخترق بقرب الساعة.

آراء العلماء المعاصرين

يلخص فان بلاديل في كتابه العلاقة بين القرآن والرومانسية:

وهكذا ، من اللافت للنظر أن كل عنصر تقريبًا من هذه الحكاية القرآنية القصيرة يجد نظيرًا أكثر وضوحًا وتفصيلاً في أسطورة الإسكندر السرياني. في كلا النصين ، يتم تقديم الأحداث ذات الصلة بنفس الترتيب بالضبط.

كما هي ، فإن التطابقات الموضحة سابقًا لا تزال دقيقة لدرجة أنه من الواضح عند المقارنة أن النصين مرتبطان على الأقل ارتباطًا وثيقًا. إنهم يروون القصة نفسها بالضبط بنفس ترتيب الأحداث باستخدام العديد من نفس التفاصيل الخاصة. [5]

أسطورة الإسكندر في القرآن 18: 83-102 ص. 182

يؤرخ اسطورة الكسندر

إن أوجه الشبه بين الأسطورة السريانية والقرآن مذهلة للغاية ولا يوجد استنتاج منطقي آخر غير أنهما يشتركان في مصدر مشترك. أما فيما يتعلق بمسألة التبعية ، فمن حيث التسلسل الزمني ، يجب أن يعتمد القرآن على النسخة السريانية ، ولكن هناك في الواقع تيارات متعددة مشتركة للقصص التي ربما أثرت في كليهما.

في حين أن النصوص السريانية المتاحة تتعلق بنسخة محددة إلى حد ما من الإسكندر الرومانسية ، فإن العديد من جوانب هذه الأسطورة مستمدة من مواد سابقة. ترجع قصص مماثلة للإسكندر إلى تاريخ القرآن والأساطير السريانية بقرون عديدة بما في ذلك الفولكلور الموجود في الكتابات المسيحية واليهودية السابقة. يمكن تحديد أوجه التشابه مع ملحمة جلجامش القديمة وقصة يأجوج ومأجوج التوراتية بوضوح في القصة أيضًا.

ملحمة جلجامش

تعتبر ملحمة جلجامش واحدة من أقدم القصص وأكثرها تأثيراً ، وقد كتبت في وقت ما قبل عام 2000 قبل الميلاد. في إحدى لوحات مغامراته العديدة ، يسافر جلجامش بعيدًا إلى الشرق ، إلى الممرات الجبلية في نهايات الأرض. يذبح أسود الجبال والدببة والحيوانات البرية الأخرى. في النهاية وصل إلى القمتين التوأمين لجبل ماشو في نهاية الأرض ، حيث تشرق الشمس. هنا يجد بوابة كبيرة ، يحرسها العقرب - أناس يحمون الشمس ويمنعون أي شخص من الدخول عبر البوابة دون إذنهم. [8]

في هذه الأساطير القديمة جدًا ، لدينا الخطوط العريضة الأساسية للمغامرة الموجودة في القرآن وأساطير الإسكندر: بطل قوي يسافر من الغرب إلى الشرق ، وغروب الشمس وشروقها ، وجبلين و بوابة.

الأساطير اليهودية المبكرة

يسجل المؤرخ اليهودي جوزيفوس (37-100 م) في كتابيه القصص الأسطورية للإسكندر التي كانت معروفة لليهود في القرن الأول. يذكر في كتابه الأول "آثار اليهود" أن الإغريق يطلقون على قبائل ماجوج السكيثيين. وفي كتابه الثاني "حروب اليهود" ، أوضح أن هؤلاء الناس محتجزون خلف جدار من الحديد بناه الإسكندر الأكبر. في هذه الأسطورة ، يروي جوزيفوس أن الإسكندر يسمح لقبائل ماجوج بالخروج من خلف الجدار وإحداث الفوضى في الأرض. إليكم علاقة واضحة جدًا بين الإسكندر وبوابة حديدية ومنع قبائل ماجوج من نهب الأرض. يوضح هذا أن الفولكلور المحلي كان يحتوي بالفعل على العمود الفقري الأساسي لقصة الإسكندر قبل ستة قرون تقريبًا من القصة الموجودة في القرآن.


أسس ماجوج أولئك الذين أطلقوا عليه اسم ماجوجيت ، ولكن اليونانيين أطلقوا عليهم سكيثيين. [9]

آثار اليهود ، الكتاب الأول ، الفصل السادس ، الإصدار الأول

الآن كانت هناك أمة من آلان ، والتي ذكرناها سابقًا في بعض الأماكن باعتبارها السكيثيين وتسكن في بحيرة Meotis. هذه الأمة في ذلك الوقت وضعت خطة السقوط على ميديا ​​وما وراءها لنهبها. بهذه النية تعاملوا مع ملك هيركانيا ؛ لأنه كان سيد ذلك الممر الذي أغلقه الملك الإسكندر [الكبير] بالبوابات الحديدية. هذا الملك اعطاهم اذن للدخول عبرهم. فجاءوا بأعداد كثيرة ، وسقطوا على الماديين بشكل غير متوقع ، ونهبوا بلادهم. [10]

حروب اليهود ، الكتاب السابع ، الفصل السابع ، الإصدار الرابع

الأساطير المسيحية المبكرة

في وقت مبكر من 399 م ، كانت القصص المحلية عن الإسكندر وهو يبني جدارًا ضد الهون قد شقت طريقها إلى الكتابات المسيحية أيضًا. يكتب القديس جيروم ، أب الكنيسة الأول ، عن شائعات عن اعتداءات على القدس من قبل غزاة من الشمال. ويشير إلى هؤلاء الغزاة باسم الهون الذين يعيشون بالقرب من البوابة التي بناها الإسكندر.

جاءت الأخبار عن أن جحافل الهون قد تدفقت على طول الطريق من Mæotis (كان لديهم ملاذاتهم بين Tanais الجليدية و Massagetæ الفظ ؛ حيث تحافظ بوابات الإسكندر على الشعوب البرية خلف القوقاز) ؛ وأنهم ، وهم يسرعون هنا وهناك على خيولهم الذكية ، كانوا يملأون العالم كله بالذعر وسفك الدماء. [11]

رسائل القديس جيروم ، رسالة 77

يأجوج ومأجوج في الكتاب المقدس

يمكن العثور على قصة إطلاق سراح يأجوج ومأجوج في نهاية العالم ، يوم القيامة ، في سفر الرؤيا. قيل لنا إنهم سوف يجوبون الأرض ويحاصرون "معسكر شعب الله" الذين اجتمعوا معًا في "المدينة التي يحبها" (أي أورشليم). يعود تاريخ كتابة هذه الكتابة إلى النصف الثاني من القرن الأول. [12] [13]

عندما تنتهي الألف سنة ، سيطلق الشيطان من سجنه ويخرج ليخدع الأمم في زوايا الأرض الأربع - يأجوج وماجوج - ويجمعهم للمعركة. في العدد هم مثل الرمال على شاطئ البحر. ساروا عبر عرض الأرض وأحاطوا بمعسكر شعب الله ، المدينة التي يحبها. ونزلت نار من السماء واكلتهم. [14]

رؤيا ٧: ٢٠-٩

يؤرخ الأسطورة السريانية

تم تأليف أسطورة الإسكندر من قبل مسيحي من بلاد ما بين النهرين على الأرجح في وسط أو الرها. تم تدوينه في 629-630 م بعد انتصار الإمبراطور البيزنطي هرقل على الملك الساساني خسرو بارفيز. يسلط الدكتور رينينك ، الباحث والباحث في الشرق الأدنى ، الضوء على الأجندة السياسية للأسطورة المكتوبة بوضوح على أنها جزء من الدعاية المؤيدة للبيزنطيين. كان هدفه على الأرجح هو إعادة المسيحيين السوريين المنفصلين إلى الاتحاد مع الكنيسة في القسطنطينية. [15]

تأريخ الآيات القرآنية

وفقًا للرواية الإسلامية التقليدية ، نزل الكهف بشكل عام في مكة ، باستثناء الآية 28 والآيات 83-101 التي نزلت في المدينة المنورة. [16] بناءً على هذه المعلومات ، فإن قصة ذو القرنين الواردة في الآيات 83-101 ، تعود إلى ما بعد الهجرة في يونيو 622 م وقبل وفاة محمد في يونيو 632 م. من الصعب التأكد من تاريخ أكثر تحديدًا بأي يقين من الرواية الإسلامية. نظرًا لأن مجتمع المسلمين في مكة لم يكن معروفًا جيدًا خارج شبه الجزيرة العربية ، فإن احتمال تأثير قصتهم على المسيحيين في سوريا بعيد للغاية. لا يحتوي العمل السرياني أيضًا على أي إشارات إلى العبارات العربية المستخدمة في الرواية القرآنية ، وهو ما كان متوقعًا إذا كانت الرواية السورية تستخدم ذلك كمصدر لها. [5] فيما يتعلق بمسألة التبعية ، من الواضح أن تكوين الأسطورة السريانية يسبق القرآن وفقًا للرواية التقليدية وبالتأكيد هذا هو الاتجاه الذي يجب أن يتدفق فيه التأثير.\

انتشار الأسطورة السريانية في الجزيرة العربية

تتضح شعبية أسطورة الإسكندر السريانية من خلال إدراجها في أعمال أخرى بعد وقت قصير من تأليفها. "أنشودة الإسكندر" ، التي ألفت بعد سنوات قليلة ولكن قبل الفتح العربي لسوريا في وقت ما بين 630 و 636 م. كتاب الرؤيا السريانية "دي فاين مونيد" مؤلف ما بين 640 م و 683 م و "نهاية العالم للميثوديوس الزائف" حوالي عام 692 م. [5] نظرًا لأن العمل تم تأليفه كقطعة دعاية ، فإن نشره المتعمد يجعل من المنطقي اعتماده السريع وشعبيته في المنطقة. كان من الممكن أن يشمل هذا العرب المسيحيين في الغساسنة. من الممكن أن يكون أتباع المسلمين الأوائل قد سمعوا قصة الأسطورة السورية خلال غاراتهم على مؤتة على حدود سوريا حوالي سبتمبر 629 م. [5]

آراء العلماء المعاصرين

من الواضح أن جميع العناصر الرئيسية في قصة الإسكندر كانت موجودة بحلول القرن الرابع ، أي قبل الرواية القرآنية والسريانية بمئات السنين. إن اعتمادهم على المصادر المشتركة لهذه العناصر واضح أيضًا. في الواقع ، فإن قصة ذو القرنين في القرآن هي ببساطة مثال آخر على انتشار فولكلور الإسكندر في قصص وتقاليد الجماعات الدينية في الشرق الأوسط. تقول ريبيكا إدواردز في خطاب لها أمام الجمعية الفلسفية الأمريكية عام 2002:

إن ارتباط الإسكندر بقرنين وبناء البوابة ضد يأجوج ومأجوج يحدث في وقت أبكر بكثير من القرآن ويستمر في معتقدات هذه الديانات الثلاثة: اليهودية والمسيحية والإسلام. إن إنكار هوية الإسكندر على أنه ذو القرنين هو إنكار لتراث مشترك بين الثقافات التي تشكل العالم الحديث - في الشرق والغرب على حد سواء. [17]

ذو القرنين مثل الإسكندر في المصادر الإسلامية

في حين أن القرآن والأحاديث النبوية لم تحدد صراحة ذو القرنين على أنه الإسكندر ، فقد أيد عدد من العلماء والمعلقين المسلمين هذا الرأي. كان هذا صحيحًا بشكل خاص في القرون الأولى بعد تأسيس الإسلام عندما كانت أساطير الإسكندر لا تزال معروفة وشائعة على نطاق واسع. في السنوات الأخيرة ، أيد بعض العلماء البارزين أيضًا العلاقة بين الإسكندر وذو القرنين في القرآن.

علماء الإسلام الأوائل

يذكر سيرة رسول الله لابن إسحاق ، حوالي 761 م ، أن ذو القرنين كان من أصول مصرية ويونانية ، وهو وصف جيد إلى حد ما للإسكندر الذي جاء من مقدونيا في اليونان ، وغزا مصر ، وسمي مدينة باسمه في مصر وأعلن نفسه. إله هناك.

أخبرني رجل كان يروي قصصًا للأجانب متناقلة بينهم ، أن ذو القرنين مصري اسمه مرزوبان بن مردبة ، اليوناني. [18]

ابن اسحق سيرة رسول الله

تفسير الجلالين ، تفسير سني كلاسيكي للقرآن ، ألفه جلال الدين المحالي عام 1459 م يحدد ذو القرنين بأنه الإسكندر.

وهم اليهود يسألونك عن ذي القرنين اسمه الاسكندر. لم يكن نبيا. قل: "سأروي لكم ذكرًا ورواية عنه" عن علاقته. [19]

تفسير الجلالين

مؤلف تفسير آخر مؤثر أيد هوية الإسكندر هو العالم الهندي شاه ولي الله (1763 م).

علماء الإسلام الحديث

من أبرز العلماء المعاصرين الذين دافعوا عن الأمانة بين ذي القرنين والإسكندر الأكبر هو المترجم القرآني الشهير عبد الله يوسف علي. يقدم يوسف علي دفاعًا مفصلاً عن نظرية الإسكندر في ملحق شرحه للقرآن ، بما في ذلك التأكيدات على أن القرآن يصور بدقة رواية تاريخية للإسكندر وليس رواية أسطورية.

أنا شخصياً ليس لدي أدنى شك في أن ذو القرنين من المفترض أن يكون الإسكندر الأكبر ، الإسكندر التاريخي ، وليس الإسكندر الأسطوري ، الذي هو الآن أكثر من ذلك. كان موعدي الأول بعد التخرج محاضرًا في التاريخ اليوناني. لقد درست تفاصيل شخصية الإسكندر غير العادية في المؤرخين اليونانيين وكذلك في الكتاب المعاصرين ، ومنذ ذلك الحين قمت بزيارة معظم المواقع المرتبطة بمسيرته القصيرة ولكن الرائعة. قلة من قراء الأدب القرآني لديهم نفس الامتياز في دراسة تفاصيل حياته المهنية. إنها إحدى عجائب القرآن ، التي تحدثت من خلال فم الأم (الأمي) ، يجب أن تحتوي على الكثير من التفاصيل العرضية التي هي صحيحة تمامًا. [21]

تفسير القرآن الكريم ، أبكس. 6 ، ص. 738.

إعادة بناء الإسكندر التاريخي

في حين هيمنت الروايات الأسطورية عن حياة الإسكندر على أوروبا والشرق الأوسط لما يقرب من ألفي عام ، تم اكتشاف المزيد من السير الذاتية التاريخية عن حياته في نهاية المطاف. وشمل ذلك معلومات عن الإسكندر باعتباره مشركًا ، وزيوس يعبد وثنيًا ، ونظرة ثاقبة في تفضيلاته الشخصية والجنسية. أصبحت هذه الحقائق التاريخية عن الإسكندر الأكبر معروفة جيدًا فقط بعد عصر النهضة (1300-1600 م) عندما أعيد اكتشاف وثائق يونانية من القرن الثاني.

وشملت هذه "أناباسيس الكسندري" أو "حملات الإسكندر" لأريان. يعتبر بشكل عام أهم مصدر عن الإسكندر الأكبر. كتب في القرن الثاني ، وهو يقدم تاريخًا مفصلاً لشكاوى الإسكندر العسكرية ويستند إلى المصادر المبكرة التي فقدت الآن. والأخرى هي "حياة الإسكندر" وخطابتان "عن الحظ أو فضيلة الإسكندر الأكبر" للمؤرخ وكاتب السيرة الذاتية اليوناني بلوتارخ من تشيرونيا. وصف هذا العمل الكثير من تفاصيل حياة الإسكندر الشخصية ، ورغباته ، ودوافعه ، ورؤى شخصية أخرى.

الشرك

كان الإسكندر الأكبر مشركًا يؤمن بآلهة الآلهة اليونانية ، وهو المعتقد الديني السائد في وقت القرن الرابع قبل الميلاد في مقدونيا باليونان وفي معظم أنحاء البحر الأبيض المتوسط. عندما غزا جيشه آسيا لأول مرة ، كرس الإسكندر أراضي فتوحاته للآلهة. زار أوراكل في دلفي وسعى إلى نبوءات حول مستقبله. بعد وفاته ، يبدو أن الإسكندر ترك تعليمات في وصيته لبناء معبد ضخم لأثينا في طروادة.

ابن زيوس عمون

قالب طيني من زيوس عمون مع قرون كبش. القرن الأول الميلادي. يصور الإسكندر بقرون كبش مماثلة في عملات معدنية كإشارة إلى إلهه.

يبدو أن الإسكندر قد آمن لنفسه بإله ، أو على الأقل سعى لتأليه نفسه. كانت والدته أوليمبياس تصر دائمًا له على أنه ابن زيوس ، [22] ويبدو أن هذه النظرية أكدها له وحي آمون في سيوة بليبيا. [22] بعد فترة وجيزة من زيارته إلى أوراكل ، بدأ الإسكندر في التعرف على نفسه على أنه ابن زيوس آمون وغالبًا ما أشار إلى زيوس آمون باعتباره والده الحقيقي. غالبًا ما كان يُصوَّر هذا الإله ، وهو اندماج كل من الإله اليوناني زيوس والإله المصري عمون ، بقرون كبش على رأسه. صورت العملة اللاحقة الإسكندر مزينًا بقرن الكباش المماثل كرمز لألوهيته.

العلاقات الشخصية والحياة الجنسية

كان للإسكندر زوجتان: روكسانا ، ابنة أحد النبلاء اليونانيين ، وستاتيرا الثانية ، أميرة فارسية وابنة داريوس الثالث ملك بلاد فارس. لقد أنجب ولدين على الأقل ، الإسكندر الرابع المقدوني من روكسانا وهيرقل المقدوني من عشيقته بارسين. كانت الحياة الجنسية للإسكندر موضع تكهنات وجدل. ربما كان الإسكندر ثنائي الميول الجنسية ، وعلى الرغم من عدم وجود مصادر قديمة تشير إلى أن الإسكندر كان لديه علاقات مثلية ، فقد توقع العديد من المؤرخين أن علاقة الإسكندر مع هيفايستيون ، صديقه ورفيقه طوال حياته ، كانت ذات طبيعة رومانسية. [26]

وجهات النظر والخلافات الحديثة

سايروس العظيم

تشير الدلائل التاريخية والأثرية الحديثة بوضوح إلى الإسكندر المقدوني الحقيقي باعتباره وثنيًا متعدد الآلهة صاغ نفسه بعد الآلهة اليونانية والمصرية. تثير الأسئلة الأخيرة حول الحياة الجنسية والعلاقات الشخصية للإسكندر مشاكل خطيرة لأي شخص يعتقد أنه كان من أتباع الإسلام. بناءً على هذه المعلومات ، وضع بعض الدعاة وعلماء الدين الإسلاميين نظريات بديلة لهوية ذو القرنين. وأبرز نظرية بديلة بين المدافعين المعاصرين هي أن ذو القرنين كان كورش الأكبر في بلاد فارس. قدم هذه النظرية السيد أبو العلاء المودودي ، [27] مولانا أبو الكلام آزاد ، [28] العلامة الطباطبائي ، [29] ، وناصر مكارم الشيرازي. [30]

من المهم أن نلاحظ أن رفض الإسكندر بصفته ذو القرنين هو في الأساس دوافع لاهوتية ولا يستند إلى أي أدلة مقنعة. كما سنرى ، فإن ادعاءات كورش الكبير هو ذو القرنين أضعف بكثير من الارتباط الواضح بقصص الإسكندر الأسطورية. ومع ذلك ، فإن مؤيدي هذه النظرية يفترضون مسبقًا أن القرآن ينقل قصة تاريخية دقيقة ، وبالتالي لا يأخذون في الاعتبار احتمال أن تكون القصة مبنية على الأساطير والفولكلور.

نقطة تحول الإسكندر في دور ذو القرنين

في القرون القليلة الأولى بعد تأسيس الإسلام ، كان هناك القليل من الجدل حول تحديد ذو القرنين على أنه الإسكندر. كانت أفعال الإسكندر ومآثره موضع إعجاب عالمي تقريبًا. لكن هذا تغير ببطء بعد عصر النهضة في القرن السادس عشر عندما تم تطبيق الأساليب الأثرية والتاريخية المناسبة لأول مرة على حياة الإسكندر الأكبر.

بمجرد ظهور صورة دقيقة للإسكندر التاريخي ، تخلص المسيحيون واليهود بسهولة من أساطير الإسكندر كملك مؤمن. نظرًا لأن هذه الروايات لم تكن موجودة في الكتاب المقدس ، فإن رفض الإسكندر باعتباره وثنيًا يونانيًا لم يكن له أي عواقب لاهوتية بالنسبة لهم. المسلمون ، من ناحية أخرى ، مجبرون على الدفاع عن هذه الروايات لأن القصص وجدت طريقها إلى القرآن. في حين اعتنق بعض المسلمين الإسكندر ورفضوا الدراسات الحديثة حول هويته التاريخية ، [31] ذهب معظم المدافعين في الاتجاه الآخر وقرروا قبول أن الإسكندر وثني لكنهم رفضوا ارتباطه بذي القرنين.

رفض الإسكندر

نظرًا لأن معظم العلماء والمعلقين المسلمين الأوائل اعتقدوا أن ذو القرنين هو الإسكندر ، فإن أي دفاع عن نظرية قورش يجب أولاً أن يوضح سبب رفض الإسكندر في الاعتبار. [28] مولانا أبو الكلام آزاد ، من أوائل الذين قدموا نظرية كورش ، يقدم تبريرًا نموذجيًا لرفضه الإسكندر من خلال مناشدة الرجل التاريخي باعتباره مشركًا ظالمًا:

عند التعامل مع قصة ذو القرنين ، ذكر كائنات آزاد أنه يستتبع من الآية 82/83 أن لقب البطل كان مألوفًا لدى اليهود ، وهو تعبير يستخدمه السائلين. ثم ، لا بد أنه كان بارًا (انظر الآية 86/87) وأهلًا (انظر الآيات 87/88 و 94/95 و 97/98). بعبارة أخرى ، لا يستطيع أن يمثل الإسكندر الأكبر: "لم يكن هذا الإنسان تقياً ولا باراً ولا كريماً تجاه الأمم الخاضعة ؛ علاوة على ذلك ، لم يقم ببناء سور" [28]

تفسير القرآن الإسلامي الحديث: (1880 - 1960) ص. 32

يصر المدافع على أن العلاقة الوحيدة الممكنة مع الإسكندر يجب أن تكون بالإنسان التاريخي. على هذا الأساس ، من السهل الاتفاق على أن الإسكندر التاريخي لم يرد في القصة القرآنية ، لأنه لا يتناسب مع الوصف على الإطلاق. ومع ذلك ، فإن الإسكندر الأسطوري مناسب تمامًا. تم تصويره على أنه رجل صالح وصالح ، أظهر كرمًا للأشخاص الذين يضايقهم الهون ، وقام ببناء جدار من الحديد والنحاس. في حين أن هذه القصص الأسطورية كانت شائعة في القرن السابع ، إلا أنها غير معروفة تقريبًا خارج الدوائر الأكاديمية اليوم. يتجاهل مولانا آزاد هذه الحقائق ببساطة ولا يفكر أبدًا في احتمال أن تكون هذه الآيات حول شخصية أسطورية وليست إسكندر التاريخ.

قرنان


من أجل ربط سيروس بلقب ذو القرنين (أي رجل ذو قرنين) ، أشار مؤيدو هذه النظرية إلى النقوش الموجودة في قبر كورش في باسارجادي ، إيران. في هذه الرسوم لكورش ، يمكن رؤية مجموعة من الأبواق أسفل ثوب رأس متقن. ومع ذلك ، فإن القرون صغيرة للغاية ويصعب التعرف عليها. عندما تقارن هذا بالموضع البارز للقرون في عملات الإسكندر وتصوير زيوس-آمون ، الذي تستند إليه عملات الإسكندر ، فإن القرون الموجودة على نقش كورش تتضاءل بالمقارنة. ليس لدينا أي نقوش مادية أخرى أو أي دليل أثري آخر يربط كورش بلقب "قرنان".

أسئلة من أهل الكتاب

تأتي محاولة أخرى لربط كورش وذو القرنين من تحليل الأحداث التي دفعت إلى نزول القصة القرآنية في المقام الأول. تبدأ القصة في الآية 83 بالقول إن أحدهم سأل محمد عن قصة ذو القرنين:


غالبًا ما يتم تحديد "هم" المعنيون على أنهم يهود ، أو أحيانًا بشكل عام كأهل الكتاب ، الذين يعيشون بالقرب من مكة ويستخدمون السؤال كاختبار لنبي محمد

أنزلت هذه السورة إجابة عن الأسئلة الثلاثة التي طرحها مشركو مكة على النبي الكريم بعد استشارة أهل الكتاب ليجربوه. هؤلاء هم: (1) من هم "نيام الكهف"؟ (2) ما هي قصة خضر الحقيقية؟ و (3) ماذا تعرف عن ذو القرنين؟ بما أن هذه الأسئلة الثلاثة والقصص المتضمنة تتعلق بتاريخ المسيحيين واليهود ، ولم تكن معروفة في الحجاز ، فقد تم اختيار هذه الأسئلة لاختبار ما إذا كان الرسول الكريم يمتلك أي مصدر لمعرفة الأشياء المخفية وغير المرئية. [ 32]

معاني القرآن مقدمة سورة 18

يجادل بعض المدافعين بأن هوية ذو القرنين يجب أن تكون معروفة جيدًا لدى اليهود ، وبالتالي يجب العثور عليها في الكتاب المقدس. ومع ذلك ، لم يتم تقديم أي تبرير على الإطلاق لسبب اعتبار الكتاب المقدس فقط وليس الأدبيات الأخرى التي استخدمها اليهود والمسيحيون في القرن السابع. وهذا يشمل التلمود ، والكتب الملفقة ، وغيرها من الكتابات غير الكنسية. في الواقع ، تشير هذه الرواية بالذات إلى قصة أخرى غير متعارف عليها ، وهي قصة سليبيرز أوف ذا الكهف ، وهي أسطورة من القرن الخامس كانت شائعة في كل من سوريا والجزيرة العربية. في الواقع ، كانت قصة الإسكندر الرومانسية معروفة جيدًا للجماهير المسيحية واليهودية في أواخر العصور القديمة ، لذا فإن افتراض أن القصة معروفة جيدًا لجمهور هذه الآية يشير مرة أخرى إلى قصة الإسكندر الرومانسية.

تفصيل آخر حول هذه الرواية هو أن جمهور الآية لم يُطلب منه ببساطة تحديد ذو القرنين. إذا كان الأمر كذلك ، لكانت الإجابة شيئًا مثل "هو ألكساندر" أو "هو سايروس". في الواقع ، يطلب المتحدث في الآية من الجمهور أن يروي قصة عن ذو القرنين. يشير هذا مرة أخرى إلى رواية معروفة عن ذيول القرنين ، قصة الإسكندر الرومانسية. لكي يعرف الجمهور الإجابة "الصحيحة" على هذا السؤال ، يجب أن يعرفوا بالفعل تفاصيل هذه القصة. هذه القصة لا تظهر في أي مكان في الكتاب المقدس. لكنها تحدث ، نقطة بنقطة وتفصيلاً تلو الآخر في أسطورة الإسكندر. لذلك ، لا بد أنهم يستخدمون أسطورة الإسكندر كمصدر للإجابة "الصحيحة".


تتجاهل الحجة القائمة على هذه الآية مجموعة واسعة من القصص المتداولة من قبل اليهود والمسيحيين في القرن السابع. إنه يعرض فهمًا حديثًا لمدفع الكتاب المقدس على الناس في ذلك الوقت. تم دمج أساطير الإسكندر في كتابات وعقيدة اليهود والمسيحيين في سوريا والجزيرة العربية ، لذلك من السهل أن نرى لماذا يتوقع المتحدث في الآية إجابة مدروسة جيدًا.

مرجع في الكتاب المقدس

نقطة أخرى أثيرت في الدفاع عن أطروحة كورش هي مقطع من الكتاب المقدس ، دانيال 8 يذكر كبشًا بقرنين:

رأيت نفسي في رؤياي في قلعة سوسة في ولاية عيلام. في الرؤية كنت بجانب قناة أولاي. نظرت إلى الأعلى ، وكان أمامي كبشًا له قرنان ، يقف بجانب القناة ، والقرون طويلة. كان أحد القرون أطول من الآخر لكنه نشأ فيما بعد. راقبت الكبش وهو يتجه نحو الغرب والشمال والجنوب. لا يمكن لأي حيوان أن يقف في وجهه ، ولا يمكن لأحد أن ينقذ من قوته. فعلت ما يحلو لها وأصبحت عظيمة. عندما كنت أفكر في هذا ، فجأة جاء تيس بقرٍ بارز بين عينيه من الغرب ، عابراً كل الأرض دون أن يلامس الأرض. اقترب من الكبش ذي القرنين الذي رأيته واقفا بجانب القناة وهاجمه بغيظ شديد. رأيته يهاجم الكبش بشراسة ، ويضرب الكبش ويحطم قرنيه. كان الكبش عاجزًا عن الوقوف أمامه. داسه التيس على الأرض وداسه ولم يستطع أحد أن ينقذ الكبش من قوته. [33]

دانيال ٨: ٢- ٧

يتم شرح معنى هذه الرؤية النبوية بعد عدة آيات ؛ تم ذكر هويات الكبش ذي القرنين والتيس ذو القرن الواحد:

قال: سأخبرك بما سيحدث لاحقًا في زمن الغضب ، لأن الرؤية تتعلق بالوقت المحدد للنهاية. الكبش ذو القرنين الذي رأيته يمثل ملوك مادي وفارس. التيس الأشعث هو ملك اليونان ، والقرن الكبير بين عينيه هو الملك الأول.

دانيال ٨: ١٩- ٢١


من ناحية ، يرتبط الكبش ذو القرنين ببلاد فارس ، وهو قهر الأعداء في الغرب والشمال والجنوب يشير إلى كورش الذي قاد بلاد فارس لتصبح قوة عظمى في المنطقة. ومع ذلك ، فإن ربط كورش صراحة بكل من "القرنين" يمثل مشكلة. أولاً ، يقول مؤلف دانيال بوضوح أن الكبش يمثل ملكين وليس ملكًا واحدًا فقط. المعنى الضمني هو أن بلاد فارس هي أطول وأحدث القرنين ، حيث كانت بلاد فارس أقوى وصعدت في وقت لاحق من ميديا. كان القرن استعارة شائعة للحكام أو الملوك في الشرق الأوسط ، لذا فإن هذه الصور ليست فريدة من نوعها لملوك الفرس أو كورش الكبير. التفسير الواضح الوارد في النص هو أن الكبش يمثل إمبراطورية فارس-الإعلام بشكل عام وليس كورش بشكل خاص. بما أن الكبش كان يعتبر رمزًا لبلاد فارس ، فإن هذا ليس تصويرًا فريدًا. [34]

مشكلة أخرى في تحديد كورش على أنه كبش هي أن الكبش هزمه التيس. من المعروف أن كورش كان مسؤولاً عن تحرير اليهود من العبودية في بابل [٣٥] وقد تم تصويره دائمًا بشكل إيجابي في الكتاب المقدس. في سفر إشعياء ، يُطلق على كورش اسم ممسوح الله [36] وهي نفس الكلمة المستخدمة للمسيح أو المخلص. ومع ذلك ، في هذه الرؤية النبوية ، يهزم الماعز الكبش ويدوسه ، وهو ما يتعارض تمامًا مع كيفية تصوير كورش في بقية الكتاب المقدس اليهودي. مرة أخرى ، يُظهر هذا بوضوح أن الكبش يمثل بلاد فارس ككل وليس كورش كفرد.

يجب أن نأخذ في الاعتبار أيضًا أن كورش مذكور صراحة بالاسم 23 مرة [37] في الكتاب المقدس بما في ذلك أجزاء أخرى من سفر دانيال. ومع ذلك فهو لم يُعطَ أبداً ضريح "قرنان". إذا عرف اليهود كورش بهذه الضريح ، فيجب على المرء أن يتوقع رؤيته مذكورًا في واحدة على الأقل من هذه الآيات. بالنظر إلى أن الإسكندر له قرنان في أسطورة الإسكندر ، فإن هذا النقص في الإشارة المباشرة إلى سايروس يزيد من إضعاف هذه النظرية.

يعتبر الكثيرون أن قرن الماعز يشير إلى الإسكندر الأكبر. يُطلق على القرن اسم "ملك اليونان" الذي يأتي من الغرب ويتهم شرقًا بتدمير كل شيء في طريقه ؛ ملخص أساسي لغزو الإسكندر للفرس. لاحقًا في الفصل ، قيل لنا أن القرن مكسور (إشارة إلى موت الإسكندر) وظهرت أربعة قرون مكانه (في إشارة إلى الحكام الأربعة الذين قسموا مملكة الإسكندر). [34] يقدم هذا مرة أخرى دليلاً آخر على أن الكبش ليس كورش ، حيث عاش الإسكندر ثلاثة قرون بعد كورش ولم يقاتل الاثنان بعضهما البعض في ساحة المعركة.


بناء جدار

ليس لدينا أي دليل على أن كورش العظيم بنى جدرانًا كبيرة أو اشتهر بمثل هذه الأعمال. في تعليقه ، يعترف المودودي بهذا القدر:

فيما يتعلق بأجوج ومأجوج ، فقد ثبت تقريبًا أنهم كانوا القبائل البرية في آسيا الوسطى الذين عُرفوا بأسماء مختلفة: التتار والمغول والهون والسكيثيون ، الذين `` كانوا يشقون طريقهم على الممالك والإمبراطوريات المستقرة منذ العصور القديمة جدًا. . ومن المعروف أيضًا أنه تم بناء حصون قوية في المناطق الجنوبية من القوقاز ، على الرغم من أنه لم يثبت تاريخياً أن هذه الأسوار قد تم بناؤها من قبل كورش.

تفسير القرآن ، مقدمة الفصل 18

عندما نقارن هذا بالنسخة الأسطورية للإسكندر ، الذي لم يقم فقط ببناء جدار ضد يأجوج ومأجوج ولكنه صنعه من الحديد والبرونز ، لدينا آخر دليل على أن الإسكندر الأسطوري هو الشخص الذي تم تحديده على أنه ذو القرنين في القرآن وليس كورش.

تاريخ القصة

أما بالنسبة للقصة نفسها ، سواء في الرومانسية أو في القرآن ، فقد تبدو أسطورية بالكامل تقريبًا. إلى جانب حقيقة أن الإسكندر لم يكن مسيحيًا أو مسلمًا أو "مؤمنًا" من أي نوع ، فإن كل مغامرات الرومانسية ليس لها أي أساس في المصادر التاريخية المتاحة عن الإسكندر. من الواضح أن المجاز الذي يدور حول قيام الإسكندر بإقامة سدود على يأجوج وماجوج حتى نهاية العالم هو أسطوري ، يغذي الاستعارات اليهودية المسيحية الراسخة في نهاية العالم ، وليس له أي أساس في التاريخ أو علم الآثار حيث لا يوجد جدار حديدي عملاق في أي مكان على الأرض التي تضم أمة بأكملها من الناس. إن مجرد وجود مثل هذا الجدار على مدى 2300 عام الماضية سيتحدى كل المنطق والعلم كما هو معروف ، وعلى أي حال كان يمكن أن يتم رصده بواسطة تكنولوجيا الأقمار الصناعية الحديثة ، وهو ما لم يحدث.


وروت زينب بنت جحش: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها ذات يوم في حالة خوف فقال: لا يعبد إلا الله! ويل للعرب من الشر العظيم الذي اقترب عليهم. اليوم فجوة تم فتحه في سد يأجوج ومأجوج مثل هذا ". صنع النبي دائرة بإصبعه وإبهامه. وأضافت زينب بنت جحش: قلت: يا الله يا رسول الله هل نهلك وإن كان بيننا أهل صالح؟ قال النبي: "نعم إذا زاد (عدد) الأشرار".

صحيح البخاري ٩: ٨٨: ٢٤٩

سور جرجان العظيم

يتم تقديم سور جرجان العظيم أحيانًا كمرشح محتمل للجدار الذي بناه ذو القرنين. مصنوع من الطين من التربة المحلية ، ويسمى الجدار بالأفعى الحمراء بسبب لون الآجر. يبلغ طول الجدار 195 كم (121 ميل) وتتخللها حصون. وهي تغطي منطقة بين بحر قزوين وجبال شمال شرق إيران. يعتقد الدكتور كياني ، الذي قاد فريقًا أثريًا في عام 1971 ، أن الجدار تم بناؤه في عهد الإمبراطورية البارثية (247 قبل الميلاد - 224 م) ، وأنه تم ترميمه خلال العصر الساساني (القرن الثالث إلى القرن السابع الميلادي).

لا يمكن لهذا الجدار أن يكون مماثلاً للجدار الموصوف في قصة ذو القرنين لعدد من الأسباب. أولاً ، إنها مصنوعة من الطوب وليس من الحديد والنحاس. كما أنه لا يغطي مساحة بين جبلين. تقول القصة القرآنية أن الجدار الذي بناه ذو القرنين يعيق القبيلة ولكن هذا الجدار في شمال إيران لا يمنع أحداً. إنه في حالة سيئة. كما يقول القرآن أن الحائط الحديدي لن يهدم إلا يوم القيامة. إذا كان هذا صحيحًا ، فلا يمكن أن يكون هذا الجدار موصوفًا في سورة 18 إلا إذا فشلت النبوءة. أخيرًا ، حتى أقدم تاريخ يرجع إلى عام 247 قبل الميلاد يضعها بعد ما يقرب من ثلاثة قرون من حكم كورش الكبير (576-530 قبل الميلاد) وبعد قرن تقريبًا من الإسكندر الأكبر (356-323 قبل الميلاد).

بوابات قزوين في ديربنت

تقع مدينة ديربنت على الجانب الآخر من بحر قزوين من سور جورجون العظيم شمال الحدود الأذربيجانية. تاريخيا ، احتلت واحدة من الممرات القليلة عبر جبال القوقاز وكثيرا ما تم تحديدها بكلمة "بوابة". تم بناء القلاع والجدران في هذا الموقع على الأرجح يعود تاريخها إلى آلاف السنين. لم يتم بناء بوابات بحر قزوين التاريخية حتى عهد خسرو الأول في القرن السادس ، بعد فترة طويلة من الإسكندر ، ولكن من المحتمل أن تُنسب إليه في القرون التالية. يصل ارتفاع السور الضخم إلى عشرين متراً وسمكه حوالي 3 أمتار عندما كان قيد الاستخدام.

لا يمكن أن يكون هذا الجدار هو نفسه الموجود في القرآن لأنه غير مبني بين جبلين. تم بناء الجدران بالقرب من ديربنت مع بحر قزوين كحد واحد. في تعليقاته على دربنت ، يذكر يوسف علي أنه "لا توجد بوابة حديدية هناك الآن ، ولكن كانت هناك بوابة في القرن السابع ، عندما رآها المسافر الصيني هيوين تسيانغ في رحلته إلى الهند. ورأى بوابتين قابلتين للطي مغلقتين تعليق الحديد بالأجراس ". مرة أخرى ، إذا كانت هذه البوابة هي نفسها تلك الموجودة في القصة القرآنية ، فلا بد أن نزول البوابة التي تمنع يأجوج ومأجوج قد فشل لأنهم لم يهيجوا الأمم ولم يجلبوا يوم القيامة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الادعاء الانفرادي لشاهد عيان واحد من القرن السابع مشكوك فيه في أحسن الأحوال. يجب على المرء أن يتوقع أن يكون الهيكل الضخم قد ترك كميات وفيرة من الأدلة الأثرية ، ولكن بدلاً من الإسكندر ذي القرنين وسوره العظيم ، كل ما يمكن العثور عليه هو أساطير وحكايات شعبية.

المراجع

موسوعة الإسلام المجلد الرابع إي.ج.بريل 1997 ، ص. 127

^ على سبيل المثال ، يتجاهل Amar Ellahi Lone تمامًا أساطير الإسكندر في القرنين الرابع والسابع ويركز على سرد تاريخي للإسكندر. يرفض بهاء الدين خرمشاهي الإسكندر بناءً على هويته التاريخية فقط. ويقدم خالد جان معلومات أساسية عن الإسكندر التاريخي وسبب عدم ملاءمته للقصة القرآنية. لا يعرب عن أي معرفة بأسطورة الإسكندر.

↑ انتقل إلى: 3.00 3.01 3.02 3.03 3.04 3.05 3.06 3.07 3.08 3.09 3.10 3.11 3.12 3.13 السير إرنست ألفريد واليس بدج ، "تاريخ الإسكندر الأكبر ، كونه النسخة السريانية من شبه كاليسثين ، المجلد 1" ، مطبعة الجامعة ، 1889.

↑ "تأثير عملة الإسكندر الأكبر في شرق الجزيرة العربية" في culrute.gr.

↑ انتقل إلى: 5.0 5.1 5.2 5.3 5.4 فان بلاديل ، كيفن ، "أسطورة الإسكندر في القرآن 18: 83-102" ، في "القرآن في سياقه التاريخي" ، تحرير. غابرييل سعيد رينولدز ، نيويورك: روتليدج ، 2007.

↑ ابن اسحق. غيوم ، ألفريد ، أد. (2002) [؟ -767 م]. "حياة محمد: ترجمة سيرة رسول الله لابن إسحاق". مطبعة جامعة أكسفورد. ص 138 - 140. ردمك 978-0-19-636033-1.

↑ تفسير ابن كثير. الفصل 18: "الحاجز يقيدهم ، لكنه سينتهك عندما تقترب الساعة". النص الكامل في qtafsir.com

↑ Maureen Gallery Kovacs (trans.)، "Epic of Gilgamesh: Tablet IX"، Academy for Ancient Texts، I998 (Archive).

^ فلافيوس جوزيفوس ، ويليام ويستون (ترجمة) ، "آثار اليهود: الكتاب الأول ، الفصل 6 ، الإصدار 1" ، مشروع جوتنبرج ، تمت الزيارة في 24 نوفمبر 2013 (مؤرشف).

^ فلافيوس جوزيفوس ، ويليام ويستون (ترجمة) ، "حروب اليهود: الكتاب السابع ، الفصل السابع ، الإصدار الرابع" ، مكتبة مسيحية كلاسيكيات أثيري ، تم الوصول إليها في 24 نوفمبر 2013 (مؤرشفة).

^ ترجمه و. فريمانتل ، ج.لويس و دبليو جي مارتلي. من "آباء نيقية وما بعد نيقية ، السلسلة الثانية" ، المجلد. 6. حرره فيليب شاف وهنري وايس. (بوفالو ، نيويورك: شركة نشر الأدب المسيحي ، 1893.) تمت مراجعته وتحريره لـ New Advent بواسطة Kevin Knight. <رسائل القديس جيروم: الرسالة 77 (مؤرشفة)>.

^ كينيث جينتري ، "قبل سقوط القدس" ، باودر سبرينغز ، جورجيا: الرؤية الأمريكية ، ISBN 0-930464-20-6 ، 1989.

روبرت موونس ، "كتاب الرؤيا" ، كامبريدج: إيردمان ، ص 15-16.

↑ نسخة دولية جديدة من الكتاب المقدس. Zondervan 1971. رؤيا 20: 7-19.

↑ إد. Emeri J. van Donzel، Andrea Barbara Schmidt، "Gog and Magog in Early Eastern Chrisitan and Islamic Sources"، BRILL، p. 18 ، 2010.

↑ العلامة أبو عبد الله الزنجاني ، محليقة القرآئي ، تاريخ القرآن ، التوحيد ، ص. 34.

^ ريبيكا إدواردز. "قرنان ، ثلاثة أديان. كيف انتهى الأمر بالإسكندر الأكبر في القرآن". الجمعية الأمريكية للفلسفة ، برنامج الاجتماع السنوي الثالث والثلاثين بعد المائة (فيلادلفيا ، 5 يناير 2002)

↑ ابن اسحق. غيوم ، ألفريد ، أد. (2002). "حياة محمد: ترجمة سيرة رسول الله لابن إسحاق". مطبعة جامعة أكسفورد. ص 138 - 140. ردمك 978-0-19-

ابن اسحاق سيرة رسول الله. مطبعة جامعة أكسفورد ، ص 138-140 ، ISBN 978-0-19-636033-1.

↑ جلال الدين المحلى ، فراس حمزة (ترجمة) ، "تفسير الجلالين: سورة 18 ، آية 83" ، معهد آل البيت الملكي للفكر الإسلامي ، 2013 (مؤرشف).

↑ شاه ولي الله (1763) "الفوز الكبير في أصول التفسير" ، صندوق الكتاب الإسلامي ، ص. 27 ، 2013.

↑ انتقل إلى: 21.0 21.1 الشيخ عبد الله يوسف علي "تفسير القرآن الكريم" ، appx. 6 ، ص. 738.

↑ انتقل إلى: 22.0 22.1 22.2 22.3 بلوتارخ (1919). بيرين ، برنادوت ، أد. "بلوتارخ ، الكسندر". مشروع Perseus. تم الاسترجاع 6 ديسمبر ، 2011.

^ جوزيف رويسمان ، إيان ورثينجتون ، "رفيق لمقدونيا القديمة" ، جون وايلي وأولاده ، ISBN 1-4051-7936-8 ، 2010.

^ بيتر جرين ، "الإسكندر الأكبر والعصر الهيليني" ، لندن: فينيكس ، ISBN 978-0-7538-2413-9 ، 7 أغسطس 2008.

^ كارستن دهمين ، "أسطورة الإسكندر الأكبر على العملات اليونانية والرومانية" ، روتليدج ، ISBN 0-415-39451-1 ، 23 فبراير 2007.

^ أوغدن ، دانيال (2009). "الحياة الجنسية الإسكندر". في هيكل ، أليس ؛ هيكل ، فالديمار ؛ تريتلي ، لورانس أ. "الإسكندر الأكبر: تاريخ جديد". وايلي بلاكويل. ردمك 1-4051-3082-2.

↑ المودودي ، "تفسير السيد أبو العلاء المودودي - تفسير القرآن" ، سورة 18 آية 83 ، 1972 (مؤرشفة).

↑ انتقل إلى: 28.0 28.1 28.2 بالجون ، يوهانس مارينوس سيمون. "تفسير القرآن الإسلامي الحديث: (1880 - 1960)". ص 32 - 33. 1961. يعلق دفاعًا نموذجيًا من قبل آزاد عن نظرية سايروس من خلال شرح سبب رفض الإسكندر بناءً على الإسكندر التاريخي وليس الأسطوري.

العلامة الطباطبائي. تفسير الميزان المجلد 26

ناصر مكارم شيرازي. برغوزيده تفسير نيمونة ، المجلد الثالث ، ص. 69

↑ يمكن مشاهدة دفاع موجز عن الإسكندر ضد كورش من قبل مدافع مسلم هنا.

↑ انتقل إلى: 32.0 32.1 المودودي ، "تفسير السيد أبو العلاء المودودي - تفحيم القرآن" ، مقدمة الفصل 18 ، 1972 (مؤرشف).

↑ نسخة دولية جديدة من الكتاب المقدس. زوندرفان 1971. دان 8: 2-7.

↑ انتقل إلى: 34.0 34.1 جوزيك ، ديفيد. "تعليق على دانيال 8: 1". "تعليقات ديفيد جوزيك على الكتاب المقدس". 1997-2003 (مؤرشفة).

↑ عزرا 1: 1-2

^ إشعياء 45: 1

^ أخبار 36: 22-33 ، عزرا 1: 1-8 ، عزرا 3: 7 ، عزرا 4: 3-5 ، عزرا 5: 13-17 ، عزرا 6: 3 ، 14 ، إشعياء 44:28 ، إشعياء 45: 1 ، ١٣ ، دانيال ١:٢١ ، دانيال ٦:٢٨ ، دانيال ١٠: ١

↑ عمراني ريكافاندي ، H. ، Sauer ، E. ، Wilkinson ، T. & Nokandeh ، J. (2008) ، "لغز الثعبان الأحمر: الكشف عن أحد أعظم الجدران الحدودية في العالم" ، علم الآثار العالمي الحالي ، رقم 27 ، ص 12-22 ، فبراير / مارس 2008 (مؤرشفة).