إذا تحب ويكي إسلام فيمكنك التبرع هنا الرجاء ان تدعم المسلمين السابقين في أمريكا الشمالية فهي المنظمة التي تستضيف وتدير هذا الموقع تبرع اليوم

ذو القرنين ورواية الإسكندر

من ویکی اسلام
اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث
تصوير الإسكندر الأكبر بقرون على رباعي الفضة من ليسيماخوس، حوالي 297-281 قبل الميلاد.

تم العثور على قصة ذو القرنين في سورة القرآن الثامنة عشرة، سورة الكهف. في حين أنه لم يتم ذكره صراحة بالاسم، فمن الواضح أن القصة تستند إلى رواية أسطورية للإسكندر الأكبر. ولقرون، أيّد معظم المؤرخين المسلمين والمعلقين القرآنيين هوية ذي القرنين باسم الإسكندر، على الرغم من أن البعض اقترح بدائل أيضًا . وفي السنوات الأخيرة، أصبح هذا التعريف لذي القرنين يشكّل إشكالاً ويثير الجدل بشكل خاص بالنسبة للعلماء المسلمين، حيث تكشف الأدلة التاريخية والأثرية بوضوح أن الإسكندر الحقيقي كان وثنيًا مشركًا يعتقد أنه الابن الحرفي للآلهة اليونانية والمصرية. وقد دفع هذا بعض المدافعين إلى إنشاء وتطوير نظريات بديلة تحدد أنّ ذا القرنين واحد من الملوك التاريخيين البارزين الآخرين، أبرزهم قورش الكبير. والنظرية القائلة بأن ذا القرنين هو شخصية أخرى مثل قورش الكبير لديها القليل من الأدلة لصالحها وعيوب كبيرة مقارنة بالأدلة الدامغة على أن القصة تستند في الواقع إلى نسخة أسطورية من الإسكندر. فالقصة في القرآن في الواقع توازي أسطورة الإسكندر السريانية في العصور الوسطى؛ تصوره كلتا الروايتين على أنه ملك مؤمن سافر حول العالم وبنى حاجزًا من الحديد يعيق قبائل جوج وماجوج حتى يوم القيامة. ويمكن العثور على كل عنصر رئيسي من القصة القرآنية تقريبًا في الفولكلور المسيحي واليهودي عن الإسكندر الذي يعود تاريخه إلى مئات السنين قبل عهد النبي محمد. بالإضافة إلى ذلك، لا يوجد جدار عملاق من الحديد والنحاس بين جبلين يمنع قبيلة من الناس؛ فمن المحتمل أنه لم يكن موجودًا أبدًا وكان في الأصل زخرفة أسطورية لأسطورة الإسكندر الأصلية.


خلفية

تركت الفتوحات العملاقة للإسكندر الأكبر، الممتدة من مقدونيا في الغرب إلى نهر السند في الشرق، بصمة لا تمحى على جميع المناطق التي قاد فيها جنوده. فأسس الإسكندر المدن، وأعلن نفسه إلهًا وابنًا لإله، وحل العقدة الغوردية الشهيرة، وبدأ فصلًا جديدًا في تاريخ التبادل الحضاري ونشر الثقافة اليونانية على نطاق واسع. توفي في سنّ الـ33 من جرعة زائدة من الكحول أو ربما تسمم، وسرعان ما أصبحت أسطورته أكبر من الحياة. ادعى اليهود الأوائل ثم المسيحيون أنه ملكهم. وبشكل منفصل عن الكتابات المنقّحة اليونانية لتقاليد رواية الإسكندر (المعروفة باسم كاليسثينيس المنحول)، كانت الأسطورة السريانية ذات القصة المميزة موجودة في أوائل القرن السابع الميلادي مع تشابه وثيق مع المقطع القرآني. الأسطورة السريانية كما هي لدينا تعود عادة إلى 629-636 م، على الرغم من أن معظم العلماء يستنتجون وجود نسخة سابقة من القرن السادس والتي تم تحديثها لاحقًا (انظر أقسام التأريخ أدناه). مع انتشار أسطورة الإسكندر، نمت أيضًا مزاعم أعماله المعجزة من حيث النطاق والحجم.

الإسكندر التاريخي والإسكندر الأسطوري

إن ذي القرنين في القرآن هو الإسكندر الأسطوري، وليس كما أكد بعض المؤلفين الإسكندر الثالث المقدوني (356-323 قبل الميلاد)[١]. بدلاً من ذلك، هو يعتمد بالكامل على القصص الأسطورية للإسكندر والتي لا تشبه إلّا إلى حد ما الإسكندر في التاريخ. على وجه الخصوص، يوازي القرآن أسطورة سريانية حيث يتم تصوير الإسكندر على أنه ملك توحيدي ينتظر المجيء الثاني للمسيح ونهاية العالم.[٢]

كان من المفهوم جيدًا لعدة قرون أن الروايات الأسطورية عن حياة الإسكندر بدأت بعد وقت قصير من وفاته في العام 323 قبل الميلاد. وكانت هذه الروايات مشهورة في معظم أنحاء أوروبا وشمال إفريقيا والشرق الأوسط وبلاد فارس وحتى الهند والصين. في القرون اللاحقة بعد وفاته، تم نسيان الروايات التاريخية للإسكندر إلى حد كبير وحلت الروايات الأسطورية عن أعماله ومغامراته محلها في الفولكلور الشعبي. وهذه الصور الأسطورية للإسكندر هي التي كانت لتعرف في القرن السابع وليس الروايات الدقيقة تاريخيًا عن حياته. ولم يتم اكتشاف الروايات التاريخية الأولى لحياة الإسكندر والتحقيق فيها إلا في عصر النهضة في القرن السادس عشر.

الإسكندر وماء الحياة

بالإضافة إلى مقطع ذي القرنين وعلاقته بأسطورة الإسكندر السرياني، لطالما لوحظ أن قصة موسى في وقت سابق في سورة الكهف مستمدة من قصة أخرى في تقليد رواية الإسكندر حول سعي الإسكندر للعثور على الماء الذي يمنح الخلود، ويظهر طباخه، وسمكة ميتة تعود إلى الحياة من هذا الماء وتهرب، ومحاولة من الإسكندر للعودة إلى الماء. في الآيات القرآنية ‏سورة الكَهۡفِ 60 إلى 65، يسافر موسى إلى تقاطع البحرين مع خادمه، الذي أدرك لاحقًا أنهم تركوا أسماكهم وراءهم هناك، والتي عادت إلى الحياة وسبحت بعيدًا عبر ممر. وعندما اخبره خادمه لاحقاً بذلك، اعلن ان هذا هو المكان الذي كانوا يبحثون عنه. كما يلاحظ توماسو تيسي، "تم العثور على أقدم نسخات لهذه القصة في ثلاثة مصادر سابقة لظهور الإسلام أو متزامنة معه : Rec. β من رواية الإسكندر (القرن الرابع/الخامس)، والتلمود البابلي (تاميد، 32a-32b)، وما يسمى بأغنية الإسكندر السريانة (حوالى 630-635).[٣]

تروي أغنية الإسكندر السريانيّة أيضاً ضمّ الإسكندر لجوج وماجوج المأخوذة من أسطورة الإسكندر السريانية. وربما يكون العثور على كل من مياه الحياة وقصص جوج وماجوج في أغنية الإسكندر وفي سورة الكهف مهماً، مما يشير إلى أنهما كانتا موجودتين معًا أيضًا في مصدر مشترك سابق.

ويلاحظ جبريل سعيد رينولدز أن تقاطع البحرين اللذين يسعى موسى إلى عبوره في سورة الكهف، بالإضافة إلى المقاطع الأخرى التي تذكر هذين البحرين، تشير على الأرجح إلى مياه السماء والأرض، وأن «البحران» يشار إليهما بهذا المعنى في الأعمال السريانية الأخرى. وهو يقدم ترجمة للأقسام ذات الصلة من أغنية الإسكندر:

تحدث الملك المقدوني، ابن فيليب :/" لقد عقدت العزم على متابعة سعي كبير للوصول إلى الأراضي، حتى أبعد الأراضي ،/للوصول إلى البحار، والسواحل والحدود كما هي ؛/وفوق كل شيء الدخول ورؤية أرض الظلام/إذا كانت حقًا كما سمعت ". ثم جاء [طباخ الإسكندر] إلى النبع، الذي كان يحتوي على ماء الحياة/اقترب منه، من أجل غسل السمكة في الماء، لكنها عادت إلى الحياة وهربت ؛ كان الرجل المسكين يخشى أن يلومه الملك/أن يعيد [قيمة] السمكة التي عادت إلى الحياة والتي لم يتوقف عنها. لذلك نزل إلى الماء، من أجل الإمساك بها، لكنه لم يتمكن/ثم قفز من هناك ليخبر الملك أنه وجد [النهر] نادى، ولكن لم يسمعه أحد، ولذلك ذهب إلى جبل حيث سمعوه/كان الملك سعيدًا عندما سمع عن النهر. استدار الملك من أجل الاستحمام [في النهر] كما كان يسعى أن يفعل/وذهبوا من الجبل في وسط الظلام، لكنهم لم يتمكنوا من الوصول إليه.
(Song of Alexander, recension 1, pp. 48–50, ll. 182–92) Gabriel Said Reynolds,"The Quran and Bible:Text and Commentary", New Haven: Yale University Press, 2018 pp. 464-465


يمكن مقارنة هذا المقطع مع القرآن 18: 60-64.

وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَىٰهُ لَآ أَبْرَحُ حَتَّىٰٓ أَبْلُغَ مَجْمَعَ ٱلْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِىَ حُقُبًا فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَٱتَّخَذَ سَبِيلَهُۥ فِى ٱلْبَحْرِ سَرَبًا فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَىٰهُ ءَاتِنَا غَدَآءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَٰذَا نَصَبًا قَالَ أَرَءَيْتَ إِذْ أَوَيْنَآ إِلَى ٱلصَّخْرَةِ فَإِنِّى نَسِيتُ ٱلْحُوتَ وَمَآ أَنسَىٰنِيهُ إِلَّا ٱلشَّيْطَٰنُ أَنْ أَذْكُرَهُۥ ۚ وَٱتَّخَذَ سَبِيلَهُۥ فِى ٱلْبَحْرِ عَجَبًا قَالَ ذَٰلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ ۚ فَٱرْتَدَّا عَلَىٰٓ ءَاثَارِهِمَا قَصَصًا
الآيات القرآنية ‏سورة الكَهۡفِ 60 إلى 64

والقسم التالي من القصة (18: 65-82)، حيث يتم تعليم موسى دروسًا عن العدالة من قبل خادم الله، يتماشى مع النوع المعاصر من الأدب حيث ينزعج الزهد المتجول من مفاهيم العدالة الإلهية التي أظهرها له الملاك قبل شرح الأحداث له. وفي قسم كتابه المقتبس أعلاه، يواصل رينولدز تسليط الضوء على أعمال روجر باريت الذي أظهر علاقة بين قصة العدالة القرآنية ونسخة من مجموعة حكايات رهبانية من القرن السادس أو أوائل القرن السابع الميلادي، ليمون (أو Pratum Spirituale، المرج الروحي) لجون موسكوس (. 619 CE).[٤] البنية الأساسية لهذه القصة مطابقة للمقطع القرآني، ولها الكثير من أوجه التشابه في التفاصيل على الرغم من الاختلافات أيضًا.[٥]

أوجه التوازي مع الأسطورة السريانية

في العام 1889، قام العالم الشهير وعالم اللغة، السير إرنست ألفريد واليس بادج، بترجمة خمس قصص للإسكندر من المخطوطات السريانية إلى الإنجليزية. وإحدى هذه القصص كانت أسطورة توضح مآثر الإسكندر ابن فيليب المقدوني، وكيف سافر إلى أقاصي العالم، صنع بوابة من الحديد، وأغلقها على "الهون" حتى لا يخرجوا لإفساد الأرض.[٢] ويحمل الكتاب عنوان، «انتصار الإسكندر»، وترد أدناه تفاصيل أوجه التشابه بين هذه الأسطورة السريانية وقصة ذي القرنين في القرآن.

القرنان

في عام 2018، اكتشفت الحفريات التي قادها الدكتور إليني بروكوبيو في كاتاليماتا تون بلاكوتون، وهو موقع بيزنطي مبكر داخل شبه جزيرة أكروتيري في قبرص، تصوير الإسكندر الأكبر في القرن السابع بقرون. المعروف باسم «ألكسندر هيراكليوس ستيل». يعتبرها البروفيسور شون أنتوني مهمة، حيث تقدم «أيقونات بيزنطية من القرن السابع للإسكندر بقرنين معاصرين للقرآن»[٦]

يوصف الإسكندر في الأسطورة السريانية بأنه يحمل قرونًا على رأسه. ويشير البديل الإثيوبي للقصة إلى الإسكندر على أنه «القرنين».[٢] تم سك العملات المعدنية التي تصور الإسكندر بقرون كبش على رأسه لأول مرة بعد وقت قصير من وفاته. وبحلول القرن الأول قبل الميلاد، تم استخدام العملات الفضية التي تصور الإسكندر بقرون الكبش كعملة أساسية في الجزيرة العربية. وتم إصدار العملات المقلدة من قبل حاكم عربي يُدعى أبيل الذي حكم في المنطقة الجنوبية الشرقية من شبه الجزيرة العربية، وحدثت عمليات سك أخرى لهذه العملات في جميع أنحاء الجزيرة العربية لألف عام آخرين. وكان ارتباط الإسكندر بقرنين معروفًا على نطاق واسع في جميع أنحاء المنطقة في ذاك الوقت.[٧]

وقد انحنى الملك الإسكندر وتبجّل قائلاً: "يا الله، رب الملوك والقضاة، أنت الذي تستقر على الملوك وتدمر قوتهم، أعرف في ذهني أنك رفعتني فوق كل الملوك، وأنت جعلتني قرونًا على رأسي، أينما دفعت ممالك العالم ؛
The History of Alexander the Great, Being the Syriac Version, p. 146

تمكّن بقوّة

في بداية الاسطورة السريانية، يصلي الاسكندر الى الله ان يُمنح القوة من السماء ليحكم ممالك الارض. وتقول القصة القرآنية، التي تتحدث من منظور الله، أنه أعطى الإسكندر القوة على الأرض.

أعطني القوة من سماواتك المقدسة كي أتلقى قوة أكبر من [قوة] ممالك العالم وكي أذلّها، وسأضخم اسمك يا رب إلى الأبد ويكون نصبك التذكاري من الأزل إلى الأبد، وسأكتب اسم الله في ميثاق مملكتي، وسيكون هناك نصب تذكاري دائمًا لك.
The History of Alexander the Great, Being the Syriac Version, p. 146
إِنَّا مَكَّنَّا لَهُۥ فِى ٱلْأَرْضِ وَءَاتَيْنَٰهُ مِن كُلِّ شَىْءٍ سَبَبًا
القرآن ‏سورة الكَهۡفِ:84

رحلة إلى البحر النتن

الوجهة الأولى للبطل في كل من القصتين السريانية والقرآنية هي مكان قريب من غروب الشمس. تحدد الأسطورة السريانية هذا الموقع على أنه أوقيانوس، وهو بحر أسطوري يعتقد أنه يحيط بأرض مسطحة. في الروايتين كلتيهنا، يوصف الماء بأنه موحل أو نتن.

«أما، يا سيّدي، فالشيء الذي يرغب جلالتك (أو عظمتك) أن يذهب ويراه، أي علامَ ترقد السموات، وما يحيط بالأرض، فإن البحار الرهيبة التي تحيط بالعالم لن تمنحك ممرًا» ؛ لأن هناك أحد عشر بحرا مشرقا، تبحر عليها سفن الرجال، ويوجد وراءها حوالي عشرة أميال من الأراضي الجافة، ويوجد ما وراء هذه الأميال العشرة البحر النتن، أوقيانوس (المحيط)، الذي يحيط بكل الخلق. ووضعوا السفن في البحر وأبحروا في البحر أربعة أشهر واثني عشر يومًا، ووصلوا إلى الأرض الجافة خلف أحد عشر بحرًا مشرقًا."
The History of Alexander the Great, Being the Syriac Version, p. 145-147
فَأَتْبَعَ سَبَبًا حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا ۗ قُلْنَا يَٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا
الآيات القرآنية ‏سورة الكَهۡفِ 85 إلى 86

يقول الدكتور كيفن فان بلادل، أستاذ لغات وثقافات الشرق الأدنى، في مقارنته للقصتين، أن الماء في المكان الذي تغرب فيه الشمس «نتن» في كلا النصين، وهي مصادفة لمرادفين غير مألوفين (saryâ السريانية، وحمئة العربية)[٨]. يمكن العثور على صلات مماثلة للوقت المعاصر في الشعر الإسلامي في زمن محمد. فسجل بن إسحاق بن يسر بن خيّار الكثير من القصائد العربية الجاهلية في سيرته رسول الله (سيرة النبي محمد) ؛ وشمل ذلك قصيدة تذكر ذا القرنين في النهاية والتي يدعي ابن إسحاق أنها من تأليف ملك ما قبل الإسلام في اليمن القديم. وهنا يمكننا أن نرى أن الشمس تغرب في بركة من الماء توصف بأنها موحلة ونتنة، وهي صلة مثالية بين الصفتين في كل من القصتين القرآنية والسريانية.

وَكَانَ مِنْ خَبَرِ ذِي الْقَرْنَيْنِ أَنَّهُ أُوتِيَ مَا لَمْ يُؤْتَ أَحَدٌ غَيْرُهُ، فَمُدَّتْ لَهُ الْأَسْبَابُ حَتَّى انْتَهَى مِنْ الْبِلَادِ إلَى مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَمَغَارِبِهَا، لَا يَطَأُ أَرْضًا إلَّا سُلِّطَ عَلَى أَهْلِهَا، حَتَّى انْتَهَى مِنْ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ إلَى مَا لَيْسَ وَرَاءَهُ شَيْءٌ مِنْ الْخَلْقِ.
كتاب سيرة ابن هشام ت السقا ج1، ص307

[٩][١٠]

محاسبة الظالمين

وتعطي الرواية القرآنية بعد ذلك للقارئ خطابًا غامضًا لذي القرنين حيث يقول إن «من يخطئ» سيُعاد إلى الرب (أي يُقتل). وتقدم الأسطورة السريانية رواية أكمل بكثير؛ فيوضّح أن الإسكندر طلب إرسال المجرمين إلى شاطئ البحر النتن لاختبار شائعة مفادها أن أي شخص يقترب من البحر يموت. وعندما يسقط السجناء ميتين، يلاحظ الإسكندر أنه من الجيد أن يموت أولئك الذين هم «مذنبون بالفعل بالموت، فعليهم أن يموتوا». لوا يوجد تشابه مباشر بين القصص فحسب، ولكن الأسطورة السريانية تساعد في فهم النسخة القرآنية القصيرة والغامضة للقصة.

وخيم الإسكندر وقواته، وأرسل واتصل به الحاكم الذي كان في المخيم، وقال له: «هل هناك رجال هنا مذنبون بالموت ؟» قالوا له: «لدينا ثلاثون وسبعة رجال مذنبون بالقتل». وقال الملك للحاكم: «أحضر هؤلاء الفاعلين الأشرار». فأحضروهم، وأمرهم الملك وقال: «اذهبوا إلى شاطئ البحر النتن، واطرقوا في رهانات أن السفن قد تكون مقيدة، وأعدوا كل ما هو مطلوب لقوة على وشك عبور البحر». وذهب الرجال، وجاءوا إلى شاطئ البحر. الآن فكر الإسكندر في نفسه، «إذا كان صحيحًا كما يقولون، أن كل من يقترب من البحر النتن يموت، فمن الأفضل أن يموت هؤلاء المذنبون بالموت»، وعندما ذهبوا، ووصلوا إلى شاطئ البحر، ماتوا على الفور.
The History of Alexander the Great, Being the Syriac Version, p. 147-148
قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُۥ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِۦ فَيُعَذِّبُهُۥ عَذَابًا نُّكْرًا
القرآن ‏سورة الكَهۡفِ:87

تشرق الشمس على الّذين ليس عليهم سترًا

بعد مغادرة البحر النتن، يخبرنا القرآن أن ذا القرنين يسافر إلى الشرق حيث تشرق الشمس. ثم ينقل صاحب البلاغ تفاصيل غريبة وغامضة مفادها أن الأشخاص الذين يعيشون هناك «ليس لديهم حماية من الشمس» ؛ بيد أنه لا يقدم أي تفسير آخر لما يعنيه ذلك. مرة أخرى، لا تمتلك الأسطورة السريانية رواية موسعة ومتوازية فحسب، بل تساعد أيضاً في توضيح القصة القرآنية. فيُقال للقارئ إنّ الأشخاص الذين يعيشون بالقرب من الموقع الذي «تدخل فيه الشمس نافذة السماء» (أي ترتفع فوق الأرض المسطحة) يجب أن يبحثوا عن غطاء لأن الشمس أقرب بكثير إلى الأرض وأشعتها تحرق الناس والحيوانات هناك.

فركب المخيم كله، وصعد الإسكندر وقواته بين البحر النتن والبحر المشرق إلى المكان الذي تدخل فيه الشمس نافذة السماء ؛ لأن الشمس هي خادم الرب، ولا يتوقف عن السفر في الليل ولا في النهار. مكان ارتفاعه فوق البحر، والناس الذين يسكنون هناك، عندما يكون على وشك النهوض، يهربون ويختبئون في البحر، وإلا تحرقهم أشعته ؛ ويمر عبر وسط السماء إلى المكان الذي يدخل فيه نافذة السماء ؛ وأينما يمر توجد جبال رهيبة، وأولئك الذين يسكنون هناك لديهم كهوف مجوفة في الصخور، وبمجرد أن يروا الشمس تمر [فوقهم]، الرجال والطيور يهربون من أمامه ويختبئون في الكهوف، لأن الصخور تؤجر بسبب حرارته الشديدة وتسقط، وسواء كانوا رجالاً أو وحوشاً، بمجرد أن تلمسهم الحجارة يتم تناولها.
The History of Alexander the Great, Being the Syriac Version, p. 148
ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا
الآيات القرآنية|18|89|90}}

رحلة إلى الوادي ما بين الجبلين

في رحلته الأخيرة، يخبرنا القرآن أن ذا القرنين سافر إلى وادٍ بين جبلين. وتخبرنا الأسطورة السريانية أن الإسكندر يتجه شمالًا ويصل أيضًا إلى سهل بين الجبال. هنا يقيم معسكره بالقرب من ممر جبلي.

وقال الإسكندر، «دعونا نذهب من الطريق إلى الشمال» ؛ ووصلوا إلى حدود الشمال، ودخلوا أرمينيا وأذاربيجان وأرمينيا الداخلية، وعبروا بلاد ترونغ أغيوس، وبيث بارديا، وبيث تكيل، وبيث دروبيل، وبيث كاتارمن، وبيث - جبول، مروا بهذه الأماكن، وبيت - جبول، وبيت - زات - وذهب واجتاز جبل موساس ودخل سهلاً هو باهي لبتا، وذهب وخيم عند بوابة الجبل العظيم.
The History of Alexander the Great, Being the Syriac Version, p. 149
ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ بَيْنَ ٱلسَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْمًا لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا
الآيات القرآنية ‏سورة الكَهۡفِ 92 إلى 93

يأجوج ومأجوج يفسدان الأرض ويدمّرانها

ثم تقول الأسطورة السريانية أن الإسكندر يلتقي بأشخاص يعيشون بالقرب من الممر الجبلي. هؤلاء السكان الأصليون يخبرون عن قبيلة، وهي الهون، التي تعيش وراء الممر. هؤلاء الهون يفسدون الأرض ويدمرونها ثم يعودون إلى أراضيهم على الجانب الآخر من الجبل. وتحدد الأسطورة أول ملكين لهذه القبيلة هما يأجوج وماجوج، وهما الاسمان نفسهما المستخدمان في الرواية القرآنية.

قال الإسكندر: «هذا الجبل أعلى وأكثر فظاعة من كل الجبال التي رأيتها». قال كبار السن من سكان البلاد للملك: «نعم، يا صاحب الجلالة، سيدي الملك، لم نتمكن نحن ولا آباؤنا من السير خطوة واحدة فيه، والرجال لا يصعدونه لا من هذا الجانب ولا من هذا، فهو الحد الذي وضعه الله بيننا وبين الأمم داخله» قال الإسكندر: "من هي الأمم داخل هذا الجبل الذي ننظر إليه ؟ "قال سكان الأرض الأصليون،" إنهم الهون. " قال لهم: «من هم ملوكهم ؟» الرجال العجائز. قالوا: «يأجوج وماجوج»... قال الإسكندر للسكان الأصليين في ذلك البلد، «هل خرجوا ليفسدوا في أيامكم ؟» فأجاب المسنون وقالوا للملك: "أقام الله ملكوتك وتاجك يا سيدي الملك! وهذه الحصون التي انقلبت في أراضينا وفي أراضي الرومان أطاحت بها ؛ وبواسطتها اقتلعت هذه الأبراج ؛ عندما يذهبون ليفسدوا، فإنهم يدمرون أرض الرومان والفرس، ثم يدخلون أراضيهم ".
The History of Alexander the Great, Being the Syriac Version, pp. 149-150, 152
قَالُوا۟ يَٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِى ٱلْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰٓ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا
القرآن ‏سورة الكَهۡفِ:94

بناء حاجز

بعد التحدث مع الناس عن يأجوج وماجوج، قال الإسكندر إنه سيبني حاجزًا (جدارًا أو سدًا) بين الناس والقبائل التي تضايقهم. وتسجل كلتا القصتين إعلان الإسكندر هذا في خطاب.

عندما سمع الإسكندر ما قاله كبار السن، تعجب كثيرًا من البحر العظيم الذي أحاط بكل الخلق ؛ وقال الإسكندر لقواته، «هل ترغبون في أن نفعل شيئًا رائعًا في هذه الأرض ؟» قالوا له: «كما يأمر جلالتك سنفعل». قال الملك: «دعونا نصنع بوابة من النحاس ونغلق هذا الخرق».
The History of Alexander the Great, Being the Syriac Version, p. 153
قَالَ مَا مَكَّنِّى فِيهِ رَبِّى خَيْرٌ فَأَعِينُونِى بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا
القرآن ‏سورة الكَهۡفِ:95

مصنوع من الحديد والنحاس

وتشابه آخر بين القصتين هو أن الجدار سيكون مصنوعًا من الحديد والنحاس.

وأمر الإسكندر وجلب ثلاثة آلاف حدّادٍ، وعمالاً في الحديد، وثلاثة آلاف رجل، عمال في النحاس، ووضعوا النحاس والحديد، وعجنوه كرجل يعجن عندما يعمل في الطين. ثم أحضروها وصنعوا بوابة، طولها اثنا عشر ذراعًا وعرضها ثمانية أذرع. وصنع عتبة أدنى من الجبل إلى الجبل، كان طولها اثني عشر ذراعًا ؛
The History of Alexander the Great, Being the Syriac Version, p. 153
ءَاتُونِى زُبَرَ ٱلْحَدِيدِ ۖ حَتَّىٰٓ إِذَا سَاوَىٰ بَيْنَ ٱلصَّدَفَيْنِ قَالَ ٱنفُخُوا۟ ۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَعَلَهُۥ نَارًا قَالَ ءَاتُونِىٓ أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا
القرآن ‏سورة الكَهۡفِ:96

لا يمكن خرقه

بعد بناء الحاجز، تقول الأسطورة السريانية إنه من الصعب جدًا اختراقه ولن يتمكن الهون من الحفر تحته. وتستخدم عبارة مماثلة في القرآن للتعبير عن صعوبة تجاوز الحاجز.

قام بإصلاح البوابة والمسامير، ووضع مسامير من الحديد وضربها واحدة تلو الأخرى، بحيث إذا جاء الهون وحفروا الصخرة التي كانت تحت عتبة الحديد، حتى لو تمكن رجال القدم من المرور، فلن يتمكن الحصان مع راكبه من المرور، طالما أن البوابة التي تم ضربها بالمسامير وقفت.
The History of Alexander the Great, Being the Syriac Version, p. 153
فَمَا ٱسْطَٰعُوٓا۟ أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا ٱسْتَطَٰعُوا۟ لَهُۥ نَقْبًا
القرآن ‏سورة الكَهۡفِ:97

يدمّر في يوم القيامة

من الجوانب التي غالبًا ما يتم تجاهلها في قصة ذي القرنين أنها تنتهي بتنبؤ عن تدمير الجدار واندفاع قبائل يأجوج وماجوج وتدميرها لكل شيء في طريقها. على وجه الخصوص، يلاحظ أن هذا سيحدث في يوم الدين عندما «ينفخ البوق» وتجتمع شعوب العالم معًا لحساب خطاياهم. وتنتهي الأسطورة السريانية أيضًا بنبوة مماثلة تحدث أيضًا عندما تجتمع الأمم في نهاية الزمان.

وسيجمع الرب الملوك ومضيفيهم الموجودين داخل هذا الجبل، ويجب تجميعهم جميعًا تحت إشرافه، ويأتون برماحهم وسيوفهم، ويقفون خلف البوابة، وينظرون إلى السماء، ويدعون اسم الرب قائلين: يا رب افتح لنا هذه البوابة. ويرسل الرب إشارته من السماء ويدعو صوتاً على هذه البوابة، فيهدم ويسقط تحت غطاء الرب، ولا يفتحه المفتاح الذي صنعته له. ويمر جندي عبر هذه البوابة التي صنعتها، ويتم تآكل امتداد كامل من العتبة الدنيا بواسطة حوافر الخيول التي ستذهب مع راكبيها لتدمير الأرض بأمر من الرب ؛"
The History of Alexander the Great, Being the Syriac Version, p. 154
قَالَ هَٰذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّى ۖ فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ رَبِّى جَعَلَهُۥ دَكَّآءَ ۖ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّى حَقًّا
القرآن ‏سورة الكَهۡفِ:98

وكذلك:

فَمَن يَعْمَلْ مِنَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِۦ وَإِنَّا لَهُۥ كَٰتِبُونَ وَحَرَٰمٌ عَلَىٰ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَٰهَآ أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ حَتَّىٰٓ إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُم مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ وَٱقْتَرَبَ ٱلْوَعْدُ ٱلْحَقُّ فَإِذَا هِىَ شَٰخِصَةٌ أَبْصَٰرُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ يَٰوَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِى غَفْلَةٍ مِّنْ هَٰذَا بَلْ كُنَّا ظَٰلِمِينَ إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَٰرِدُونَ
الآيات القرآنية ‏سورة الأَنبِيَاءِ 94 إلى 98

وتم شرح الصلة ما بين الجدار ونهاية الزمان في التفسير القرآني التقليدي لابن كثير:

﴿وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ﴾ قَالَ: الجن الإنس، يَمُوجُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ.

وَقَالَ الطَّبَرَانِيُّ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَبَّاسِ الْأَصْفَهَانِيُّ(٤٣) ، حَدَّثَنَا أَبُو مَسْعُودٍ أَحْمَدُ بْنُ الْفُرَاتِ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِنْ وَلَدِ آدَمَ، وَلَوْ أُرْسِلُوا لَأَفْسَدُوا عَلَى النَّاسِ مَعَايِشَهُمْ، وَلَنْ يَمُوتَ مِنْهُمْ رَجُلٌ إِلَّا تَرَكَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ أَلْفًا فَصَاعِدًا، وَإِنَّ مِنْ وَرَائِهِمْ ثَلَاثَ أُمَمٍ: تَاوِيلَ، وَتَايَسَ(٤٤) وَمَنْسَكَ".(٤٥) هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ بَلْ مُنْكَرٌ ضَعِيفٌ. وَرَوَى النَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ أَوْسِ بْنِ أَبِي أَوْسٍ مَرْفُوعًا: "إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ لَهُمْ نِسَاءٌ، يُجَامِعُونَ مَا شاؤوا، وشجر يلقحون ما شاؤوا، وَلَا يَمُوتُ مِنْهُمْ رَجُلٌ إِلَّا تَرَكَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ أَلْفًا فَصَاعِدًا"(٤٦)

  • * *
وَقَوْلُهُ: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ﴾ : وَالصُّورُ كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ: "قَرْنٌ يُنْفَخُ" فِيهِ وَالَّذِي يَنْفُخُ فِيهِ إِسْرَافِيلُ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، كَمَا قَدْ تَقَدَّمَ فِي الْحَدِيثِ بِطُولِهِ، وَالْأَحَادِيثُ فِيهِ كَثِيرَةٌ.
تفسير ابن كثير

[١١]

وجهات نظر العلماء الحديثين

يلخص فان بلادل في كتابه العلاقة بين القرآن والأسطورة السريانية:

وهكذا، من اللافت للنظر أن كل عنصر تقريبًا من هذه الحكاية القرآنية القصيرة يجد نظيرًا أكثر وضوحًا وتفصيلاً في أسطورة الإسكندر السريانية. في كلا النصين، يتم تقديم الأحداث ذات الصلة بنفس الترتيب بالضبط. كما هو الحال، فإن المراسلات الموضحة سابقًا لا تزال دقيقة لدرجة أنه من الواضح بالمقارنة أن النصين مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. فهما يرويان القصة نفسها بالترتيب نفسه للأحداث بدقة وباستخدام الكثير من التفاصيل الدقيقة نفسها.
The Alexander legend in the Qur‘an 18:83-102, p. 182


العلاقة بالأسطورة السريانيّة

إن أوجه التشابه بين الأسطورة السريانية والقرآن المفصلة أعلاه مذهلة للغاية. وفي ما يتعلق بمسألة التبعية، قال فان بلاديل إن الأسطورة السريانية مصدر مباشر للرواية القرآنية. ويتفق توماسو تيسي مع أطروحة فان بلادل، على الرغم من أنه يسمح باحتمال اشتراكهما في مصدر مشترك.[١٢] ويلاحظ أنه: بينما يتعلق الجزء الأخير من الأسطورة بمعارك الإسكندر مع الملك الفارسي وهو رمز للصراع الدموي بين البيزنطيين والساسانيين بهدف دعائي لتمجيد هيراكليوس (مهم في تأريخ تنقيحه النهائي)، من الواضح أنه في بقية القصة، هناك بالفعل تدفقات متعددة من العناصر السابقة، والتي تشاركها مع القرآن. بشكل حاسم، تظهر هذه بنفس الترتيب في كلا الإصدارين. يجادل تيسي أنه في حين أن هذا التسلسل يمكن أن يعود إلى مصدر مشترك، يجد أنه من المعقول أكثر أن الأسطورة السريانية أنشأت التكوين الخاص، بالتوافق مع حجة فان بلادل بأن رحلات الإسكندر تهدف إلى تشكيل شكل الصليب، وإضافة فرضيته الخاصة بأن القصة تضمنت في الأصل محاولة فاشلة للوصول إلى الجنة، تمت إزالتها من أجل تمجيد هيراكليوس بشكل أفضل. وتشمل العناصر التي تعود إلى ما قبل كل من أسطورة القرآن والسريان لقرون عديدة الفولكلور الموجود في الكتابات المسيحية واليهودية السابقة. يمكن تحديد أوجه التشابه مع ملحمة جلجامش القديمة والقصة التوراتية ليأجوج ومأجوج بوضوح في القصة أيضًا.

ملحمة جلجامش

تمت كتابة ملحمة جلجامش في وقت ما قبل عام 2000 قبل الميلاد، وهي واحدة من أقدم القصص وأكثرها تأثيرًا في التاريخ. في إحدى مغامراته العديدة، يسافر جلجامش بعيدًا إلى الشرق، إلى الممرات الجبلية في أطراف الأرض. ويذبح أسود الجبال والدببة والحيوانات البرية الأخرى. وفي النهاية طلع إلى القمتين التوأمين لجبل ماشو في نهاية الأرض، حيث تشرق الشمس. هنا وجد بوابة كبيرة يحرسها أناس-عقارب يحمون الشمس ويمنعون أي شخص من الدخول عبر البوابة دون إذنهم.[١٣]

في هذه الأساطير القديمة جدًا، لدينا الخطوط العريضة الأساسية للمغامرة الموجودة في القرآن وأساطير الإسكندر: بطل قوي، يسافر من الغرب إلى الشرق، ومن مكان غروب الشمس إلى مكان شروقها، وجبلين وبوابة.ط

الأساطير اليهودية الأوّليّة

المؤرخ اليهودي يوسيفوس (37-100 م)، يسجل في كتابه القصص الأسطورية للإسكندر التي كانت معروفة من قبل اليهود في القرن الأول. في كتابه الأول، «آثار اليهود»، يذكر أن قبائل مأجوج يطلق عليها اليونانيون اسم السكوثيين. في كتابه الثاني «حروب اليهود»، أوضح أن هؤلاء الناس محتجزون خلف جدار من الحديد بناه الإسكندر الأكبر. في هذه الأسطورة، يروي يوسيفوس أن الإسكندر يسمح لقبائل مأجوج بالخروج من خلف الجدار وإحداث الفوضى في الأرض. وهنا صلة واضحة جدا بين الاسكندر وبوابة حديدية وقبائل مأجوج التي تُمنع من نهب الارض. يُظهر هذا أن الفولكلور المحلي احتوى بالفعل على العمود الفقري الأساسي لقصة الإسكندر قبل ستة قرون تقريبًا من القصة الموجودة في القرآن.

أسس مأجوج أولئك الذين أطلق عليهم اسم المأجوجيون، لكنهم من قبل اليونانيين الذين يطلق عليهم اسم السكوثيون.
The Antiquities of the Jews, Book I, Ch6, v1

[١٤]

الآن كانت هناك أمة من الآلان، والتي ذكرناها سابقًا في بعض الأماكن على أنها من السكوثيين وتسكن في بحيرة ميوتيس. وضعت هذه الأمة في هذا الوقت تصميمًا للوقوع على ميديا والأجزاء وراءها من أجل نهبها ؛ وتلك هي النية التي تعاملوا بها مع ملك هيركانيا ؛ لأنه كان سيد ذلك الممر الذي سدّه الملك الإسكندر [الأكبر] ببوابات حديدية. أعطاهم هذا الملك الإذن ليأتوا من خلالها؛ لذلك جاءوا بكثافة كبيرة، وسقطوا على الميديين بشكل غير متوقع، ونهبوا بلادهم>
The Wars Of The Jews, Book VII, Ch7, v4

[١٥]

الأساطير المسيحيّة الأوّليّة

في وقت قبل العام 399 م حتى، شقت القصص المحلية عن الإسكندر بناء جدار ضد الهون طريقها إلى الكتابات المسيحية أيضًا. فيكتب القديس جيروم، وهو أب كنسي من الأوائل، عن شائعات عن هجمات ضد القدس من قبل غزاة من الشمال. ويشير إلى هؤلاء الغزاة على أنهم هون يعيشون بالقرب من البوابة التي بناها الإسكندر، على الرغم من أن الجدار ليس له آثار تصاعدية بعد.

For news came that the hordes of the Huns had poured forth all the way from Mæotis (they had their haunts between the icy Tanais and the rude Massagetæ; where the gates of Alexander keep back the wild peoples behind the Caucasus); and that, speeding here and there on their nimble-footed horses, they were filling all the world with panic and bloodshed.
Letters of St. Jerome, Letter 77

[١٦]

يأجوج ومأجوج في الكتاب المقدس

يمكن العثور على قصة إطلاق سراح يأجوج ومأجوج في نهاية العالم، في يوم القيامة، في سفر الرؤيا. قيل لنا إنهما سوف يتجمعان عبر الأرض ويحيطان بـ «معسكر شعب الله» الذين اجتمعوا في «المدينة التي يحبها» (وهي القدس). تعود هذه الكتابة إلى النصف الثاني من القرن الأول.[١٧][١٨]

7 ثم متى تمت الالف السنة يحل الشيطان من سجنه، 8 ويخرج ليضل الامم الذين في اربع زوايا الارض: جوج وماجوج، ليجمعهم للحرب، الذين عددهم مثل رمل البحر. 9 فصعدوا على عرض الارض، واحاطوا بمعسكر القديسين وبالمدينة المحبوبة، فنزلت نار من عند الله من السماء واكلتهم.
سفر الرؤيا 20: 7-9

[١٩]

نبوءة عن يأجوج ومأجوج

يشير تيسي إلى أن تشيغليدي جادل بشكل مقنع بأن نبوءة الحدث السابق في القرن السادس سجلها يوحنا الأفسسي (ت. 586 م) حول أنّ غزو صابر هون في 514-515 م تم دمجه في الأسطورة السريانية كأول نبوءة سابقة لها عن غزو يأجوج ومأجوج (تختلف عن نبوءة الحدث السابق الثانية حول الخزر حوالي عام 627 م، والتي تشكّل تكهناً فاشلاً من قبل المؤلف، وهو أمر بالغ الأهمية بالنسبة إلى تأريخه) من الممكن إذن أن يكون هذا عنصرًا آخر يمكن أن يكون قد شكل جزءًا من مصدر مشترك تشترك فيه الأسطورة السريانية والقصة القرآنية. ومع ذلك، يلاحظ تيسي أن الأدلة تفتقر إلى ربط النبوءة في ذلك الوقت السابق بحكايات يأجوج ومأجوج خلف جدار الإسكندر، والتي كانت متداولة أيضًا في القرن السادس، ولا حتى مع العناصر الأخرى التي تشكل التسلسل المشترك بين القصص السريانيّة والقرآنية.

تأريخ الأسطورة السريانيّة

تم تأليف أسطورة الإسكندر في تنقيحها النهائي من قبل مسيحي من بلاد ما بين النهرين ربما في آمد أو الرها. وتمّت كتابته في 629-630 م بعد انتصار الإمبراطور البيزنطي هيراكليوس على الملك الساساني خسراو بارفيز. يسلط الدكتور رينينك، عالم في الشرق الأدنى، الضوء على الأجندة السياسية للأسطورة التي كُتبت بوضوح كقطعة من الدعاية المؤيدة للبيزنطية. ربما كان هدفها هو استعادة المسيحيين السوريين المنفصلين إلى اتحاد مع الكنيسة في القسطنطينية.[٢٠]

ناقش ستيفن شوميكر حجج رينينك وفان بلادل وتيسي، لكنه يجادل بأنه «يبدو أن الأسطورة في شكلها الحالي تقوم بالتأكيد بتحديث نسخة قديمة من الأسطورة التي تم تأليفها في أوائل القرن السادس». كانت النسخة الافتراضية السابقة لتشمل العناصر الرئيسية للقصة حتى أول نبوءة سابقة عن غزو صابر هون 514-515 م المذكور أعلاه، والذي تم تداوله في القرن السادس. يذكر شوميكر أن «أغلبية واضحة» من العلماء يتبنون هذا الرأي، على الرغم من أن وجهة نظر رينينك بأن الأسطورة تمثل تكوينًا جديدًا للقرن السابع «تتمتع حاليًا بقبول نسبي». ويلاحظ شوميكر أنه على عكس راينينك، فيحاول فان بلادل على الأقل تفسير وجود النبوءة الأولى، التي لا تحمل أي أهمية للسرد (يقترح فان بلادل أنها كانت بمثابة تحقق لمستمعي القرن السابع لأجل ثقتهم في النبوءات اللاحقة)، على الرغم من أنه مثل تيسي، غير مقتنع في ضوء النتائج التي توصل إليها تشيغليدي المذكورة أعلاه. لهذا ولأسباب التوقيت، وجد أنه من المرجح أن القرآن يعتمد على نسخة القرن السادس بدلاً من تلك المكتوبة في القرن السابع من الأسطورة.[٢١]


تأريخ الآيات القرآنيّة

وفقًا للرواية الإسلامية التقليدية، تم الكشف عن الكهف في مكة[٢٢]. ويرفض فان بلادل احتمال أن يكون القرآن مصدرًا للأسطورة السريانية. ونظرًا لأن مجتمع المسلمين في مكة لم يكن معروفًا جيدًا خارج الجزيرة العربية، فإن احتمال تأثير قصتهم على المسيحيين البعيدين في سوريا ضئيلة جداً. كما أن العمل السرياني الأكثر اتساعًا لا يحتوي على أي إشارات إلى العبارات العربية المستخدمة في الرواية القرآنية، والتي يمكن توقعها إذا كانت القصة السورية تستخدم ذلك كمصدر لها. يتفق تيسي مع حجج فان بلايدل هنا.

انتشار الأسطورة السريانيّة في شبه الجزيرة العربيّة

تتضح شعبية أسطورة الإسكندر السريانية من خلال إدراجها في أعمال أخرى بعد فترة وجيزة من تأليفها: «نشيد الإسكندر» السريانية (المعروفة أيضًا باسم العظة المترية أو القصيدة عن الإسكندر)، والتي تم تأليفها بعد بضع سنوات ولكن قبل الفتح العربي لسوريا في وقت ما بين عامي 630 م و 636 م ؛ تألفت نهاية العالم السريانية من إفرام المنحول بين عامي 640 م و 683 م و «نهاية العالم المنحول لميثوديوس» حوالي عام 692 م[٢٣]. نظرًا لأن العمل تم تأليفه كقطعة من الدعاية، فإن نشره المتعمد منطقي في اعتماده السريع. كان من الممكن أن يشمل هذا العرب المسيحيين من الغسانيين. حتى أنه من المحتمل أن يكون أتباع المسلمين الأوائل قد سمعوا قصة الأسطورة السورية خلال مداهماتهم على مؤتة على حدود سوريا في حوالى أيلول/سبتمبر 629 م.

وجهات نظر العلماء الحديثين

من الواضح أن العناصر الرئيسية لقصة الإسكندر سبقت الرواية القرآنية والسريانية بمئات السنين. واعتمادها على مصادر مشتركة لهذه العناصر واضح أيضا. في الواقع، فقصة ذي القرنين في القرآن هي ببساطة مثال آخر على الإدماج الواسع لفولكلور الإسكندر في قصص وتقاليد الجماعات الدينية في الشرق الأوسط. تقول ريبيكا إدواردز في خطاب ألقته أمام جمعية الفيلولولوجيا الأمريكية في العام 2002:

ارتباط الإسكندر بقرنين وببناء البوابة ضد يأجوج ومأجوج يحدث في وقت أبكر بكثير من القرآن ويستمر في معتقدات هذه الديانات الثلاثة اليهودية والمسيحية والإسلام. وإنكار هوية الإسكندر بصفته ذو القرنين هو إنكار لتراث مشترك تشترك فيه الثقافات التي تشكل العالم الحديث - في الشرق والغرب.

[٢٤]

ذو القرنين على أنّه الإسكندر في المراجع الإسلاميّة

في حين أن القرآن والحديث لم يحددا صراحة ذي القرنين على أنه الإسكندر، فقد أيد عدد من العلماء والمعلقين الإسلاميين هذا الرأي. وكان هذا صحيحًا بشكل خاص في القرون الأولى بعد تأسيس الإسلام عندما كانت أساطير الإسكندر لا تزال معروفة وشعبية على نطاق واسع. وفي السنوات الأخيرة، أيد بعض العلماء البارزين أيضًا العلاقة بين الإسكندر وذو القرنين من القرآن.

العلماء المسلمون الأوائل

تفسير الجلالين، وهو تفسير سني كلاسيكي للقرآن، من تأليف جلال الدين المحلي عام 1459 م، يحدد ذو القرنين على أنه الإسكندر.تذكر سيرة رسول الله ابن إسحاق، في حوالى عام 761م، أن ذي القرنين كان من أصول مصرية ويونانية، وهو وصف جيد إلى حد ما للإسكندر الذي جاء من مقدونيا في اليونان، وغزا مصر، وسمي مدينة على اسمه في مصر وأعلن نفسه إلهاً هناك.

قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: فَحَدَّثَنِي مِنْ يَسُوقُ الْأَحَادِيثَ عَنْ الْأَعَاجِمِ فِيمَا تَوَارَثُوا مِنْ عِلْمِهِ: أَنَّ ذَا الْقَرْنَيْنِ كَانَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ مِصْرَ. اسْمُهُ مَرْزُبَانُ بْنُ مَرْذُبَةَ الْيُونَانِيُّ، مِنْ وَلَدِ يُونَانِ بْنِ يَافِثَ بْنِ نُوحٍ. قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَاسْمُهُ الْإِسْكَنْدَرُ، وَهُوَ الَّذِي بَنَى الْإِسْكَنْدَرِيَّةَ فَنُسِبَتْ إلَيْهِ.
سيرة رسول الله لابن إسحاق

[٢٥]

تفسير الجلالين، وهو تفسير سني تقليدي للقرآن، من تأليف جلال الدين المحلي عام 1459 م، يحدد ذو القرنين على أنه الإسكندر.

﴿وَیَسۡـَٔلُونَكَ عَن ذِی ٱلۡقَرۡنَیۡنِۖ قُلۡ سَأَتۡلُوا۟ عَلَیۡكُم مِّنۡهُ ذِكۡرًا﴾ [الكهف ٨٣] ﴿ويَسْأَلُونَك﴾ أيْ اليَهُود ﴿عَنْ ذِي القَرْنَيْنِ﴾ اسْمه الإسْكَنْدَر ولَمْ يَكُنْ نَبِيًّا ﴿قُلْ سَأَتْلُو﴾ سَأَقُصُّ ﴿عَلَيْكُمْ مِنهُ﴾ مِن حاله ﴿ذِكْرًا﴾ خَبَرًا
تفسير الجلالين

[٢٦]

كاتب تفسير مؤثر آخر أيد هوية الإسكندر هو الباحث الهندي شاه ولي الله (1763 م).[٢٧]

العلماء المسلمون الحديثون

أحد أبرز العلماء المعاصرين للدفاع عن الإخلاص بين ذي القرنين والإسكندر الأكبر هو المترجم القرآني الشهير عبد الله يوسف علي. ويعطي يوسف علي دفاعًا مفصلاً عن نظرية الإسكندر في ملحق تعليقه على القرآن، بما في ذلك التأكيدات على أن القرآن يصور بدقة رواية تاريخية للإسكندر وليس رواية أسطورية.

أنا شخصياً ليس لدي أدنى شك في أن ذا القرنين من المفترض أن يكون الإسكندر الأكبر، الإسكندر التاريخي، وليس الإسكندر الأسطوري، الذي هو في الوقت الحاضر أكثر. وكان أول موعد لي بعد التخرج هو تعيين محاضر في التاريخ اليوناني. ولقد درست تفاصيل شخصية الإسكندر غير العادية في المؤرخين اليونانيين وكذلك في الكتّاب المعاصرين، ومنذ ذلك الحين زرت معظم المناطق المرتبطة بمسيرته المهنية القصيرة ولكن الرائعة. قلة من قراء الأدب القرآني لديهم نفس الامتياز في دراسة تفاصيل حياته المهنية. من عجائب القرآن أنه، عند التحدث من خلال فم الأمي، يجب أن يحتوي على الكثير من التفاصيل العرضية التي هي صحيحة تمامًا.
The Noble Quran's Commentary, appx. 6, p. 738.

[٢٨]

إعادة تمثيل الإسكندر التاريخي

بينما هيمنت الروايات الأسطورية عن حياة الإسكندر على أوروبا والشرق الأوسط لما يقرب من ألفي عام، تم اكتشاف المزيد من السير الذاتية التاريخية عن حياته في النهاية. وشمل ذلك معلومات عن الإسكندر كمشرك، وزيوس عابد للأوثان وبصيرة في تفضيلاته الشخصية والجنسية. ولم تُعرف مثل هذه الحقائق التاريخية عن الإسكندر الأكبر إلا بعد عصر النهضة (1300-1600 م) عندما أعيد اكتشاف الوثائق اليونانية من القرن الثاني.

وشملت هذه «أناباسيس الإسكندري» أو «حملات الإسكندر» لأريان. يعتبر بشكل عام أهم مصدر للإسكندر الأكبر. كتبت في القرن الثاني، وتعطي تاريخًا مفصلاً لشكاوى جيش الإسكندر وتستند إلى مصادر مبكرة ضاعت الآن. والآخر هو «حياة الإسكندر» وخطابان «عن الحظ أو فضيلة الإسكندر الأكبر» للمؤرخ وكاتب السيرة اليوناني بلوتارخ من شايرونيا. وهذا العمل شرح بالتفصيل الكثير من حياة الاسكندر الشخصية، ورغباته، ودوافعه، ورؤاه الشخصية الاخرى.[٢٩]

تعدّد الآلهة أو الشرك

كان الإسكندر الأكبر مشركًا يؤمن بمجمع الآلهة اليونانية، المعتقد الديني السائد في وقت القرن الرابع قبل الميلاد في مقدونيا في اليونان وفي معظم أنحاء البحر الأبيض المتوسط. عندما غزا جيشه آسيا لأول مرة، كرس الإسكندر أراضي فتوحاته للآلهة. زار أوراكل في دلفي وسعى للحصول على نبوءات حول مستقبله. بعد وفاته، ترك الإسكندر على ما يبدو تعليمات في وصيته لبناء معبد ضخم لأثينا في طروادة.[٣٠]

ابن زيوس-آمون

طاقم من الطين من زيوس-آمون مع قرنيالكبش. القرن الأول الميلادي. تم تصوير الإسكندر بقرون كبش مماثلة في العملات المعدنية كإشارة إلى ألوهيته.

يبدو أن الإسكندر كان يعتقد أنه إله، أو على الأقل سعى إلى تأليه نفسه[٣١]. أولمبياس، والدته، كانت دائما تصر له على أنه ابن زيوس[٢٩]، ويبدو أنها نظرية أكدتها له عرافة آمون في سيوة في ليبيا[٢٩]. وبدأ الإسكندر في تعريف نفسه على أنه ابن زيوس آمون وغالبًا ما أشار إلى زيوس آمون على أنه والده الحقيقي. هذا الإله، وهو دمج لكل من الإله اليوناني زيوس والإله المصري آمون، غالبًا ما تم تصويره بقرون كبش على رأسه. صورت العملة اللاحقة الإسكندر مزينًا بقرن الكباش المماثل كرمز لألوهيته.[٣٢]

العلاقات الشخصية والحياة الجنسية

كان للإسكندر زوجتان: روكسانا، ابنة نبيل يوناني، وستاتيرا الثانية، أميرة فارسية وابنة داريوس الثالث ملك فارس. وأنجب ولدين على الأقل، ألكسندر الرابع المقدوني مع روكسانا وهيراكليس المقدوني من عشيقته بارسين. وكانت الحياة الجنسية للإسكندر موضع تكهنات وجدل. لربما كان الإسكندر ثنائي الجنس، وبينما لم تذكر أي مصادر قديمة أن الإسكندر كانت له علاقات مثلية، فقد تكهن العديد من المؤرخين بأن علاقة الإسكندر مع هيفيسيون، صديقه ورفيقه في حياته، كانت ذات طبيعة رومانسية.[٣٣]


الآراء والجدالات الحديثة

منعطف ضدّ الإسكندر على أنّه ذو القرنين

في القرون القليلة الأولى بعد تأسيس الإسلام، كان هناك القليل من الجدل في تحديد ذي القرنين على أنه الإسكندر. كانت أفعال الإسكندر ومآثره موضع إعجاب عالمي تقريبًا. لكن هذا تغير ببطء بعد عصر النهضة في القرن السادس عشر عندما تم تطبيق الأساليب الأثرية والتاريخية المناسبة لأول مرة على حياة الإسكندر الأكبر.

بمجرد ظهور صورة دقيقة للإسكندر التاريخي، تجاهل المسيحيون واليهود أساطير الإسكندر بسهولة كملك مؤمن. وبما ان هذه الروايات لم تكن موجودة في الكتاب المقدس، لم يكن لرفض الاسكندر كوثني يوناني اي عواقب لاهوتية عليها. من ناحية أخرى، يضطر المسلمون للدفاع عن هذه الروايات لأن القصص وجدت طريقها إلى القرآن. وبينما اعتنق بعض المسلمين الإسكندر ورفضوا اتساع المعرفة الحديثة حول هويته التاريخية[٣٤]، ذهب معظم المدافعين في الاتجاه الآخر وقرروا قبول أن الإسكندر كان وثنيًا لكنهم رفضوا ارتباطه بذي القرنين.

رفض الإسكندر

نظرًا لأن معظم العلماء والمعلقين المسلمين الأوائل اعتقدوا أن ذو القرنين هو الإسكندر، أي دفاع عن نظرية أخرى ملزم أولاً بتوضيح سبب رفض الإسكندر من الحسبان[٣٥]. ويعطي مولانا أبو الكلام آزاد، من أوائل الذين قدموا نظرية سايروس، تبريرًا نموذجيًا لرفضه للإسكندر من خلال مناشدة الرجل التاريخي باعتباره مشركًا جائراً:

عند التعامل مع قصة ذي القرنين، فإن كائنات آزاد من خلال توضيح أنه يترتب على الآية 82/83 أن لقب البطل كان مألوفًا لليهود، كونه تعبيرًا يستخدمه السائلون. ثم يجب أن يكون بارًّا (راجع الآية 86/87) وإلهيًا (راجع الآيات 87 /88 و 94 /95 و 97 /98). وبعبارة أخرى، لا يمكنه تمثيل الإسكندر الأكبر: "لم يكن ذلك الإنسان إلهيًا، ولا بارًّا، ولا كريمًا تجاه الأمم الخاضعة ؛ علاوة على ذلك، لم يقم ببناء جدار ".
Modern Muslim Koran Interpretation: (1880 - 1960), p. 32

يصر المدافع على أن الصلة الوحيدة الممكنة بالإسكندر يجب أن تكون بالرجل التاريخي. على هذا الأساس، من السهل الاتفاق على أن الإسكندر التاريخي لم يتم تصويره في القصة القرآنية، لأنه لا يتناسب مع الوصف على الإطلاق. ومع ذلك، فإن الإسكندر الأسطوري متناسب تمامًا. فيصوّر على أنه رجل إلهي وصالح، ويظهر كرمًا للأشخاص الذين ضايقهم الهون، ويبني جدارًا من الحديد والنحاس. في حين أن هذه القصص الأسطورية كانت شائعة في القرن السابع، إلا أنها غير معروفة تقريبًا خارج الأوساط الأكاديمية اليوم. ويتجاهل مولانا آزاد ببساطة هذه الحقائق ولا يفكر أبدًا في احتمال أن تكون هذه الآيات عن شخصية أسطورية وليس الإسكندر التاريخي.

الكورش الكبير

تشير الأدلة التاريخية والأثرية الحديثة بوضوح إلى الإسكندر المقدوني الحقيقي باعتباره وثنيًا شركيًا صاغ نفسه على غرار الآلهة اليونانية والمصرية. وتثير الأسئلة الأحدث حول الحياة الجنسية والعلاقات الشخصية للإسكندر مشاكل خطيرة لأي شخص يعتقد أنه من أتباع الإسلام. وبناءً على هذه المعلومات، قام بعض المدافعين واللاهوتيين الإسلاميين ببناء نظريات بديلة لهوية ذي القرنين. أبرز نظرية بديلة بين المدافعين المعاصرين هي أن ذو القرنين كان كورش الأكبر في بلاد فارس. وقد قدم هذه النظرية السيد أبو الأعلى المودودي[٣٦]، ومولانا أبو الكلام آزاد[٣٥]، والعلامة طبطبائي[٣٧]، وناصر مكارم الشيرازي[٣٨].

من المهم ملاحظة أن هذا الرفض للإسكندر باعتباره ذو القرنين مدفوعة في المقام الأول من المخاوف اللاهوتية ولا تستند إلى أي دليل مقنع. كما سنرى، فإن ادعاءات أنّ الكورش الأكبر هو ذو القرنين أضعف بكثير من الارتباط الواضح بقصص الإسكندر الأسطورية. ومع ذلك، فإن أنصار هذه النظرية يفترضون مسبقًا أن القرآن ينقل قصة تاريخية دقيقة وبالتالي لا يأخذون في الاعتبار أبدًا احتمال أن القصة مبنية على الأسطورة والفولكلور.

القرنين

ستيل في باسارغاد، والذي يعتقد البعض أنه يصور كورش، على الرغم من أنه مجرد إله وصاية مجنح وفقًا لمعظم العلماء.

من أجل ربط الكورش بلقب ذي القرنين، أشار أنصار هذه النظرية إلى نقوش تم العثور عليها على عمود مدخل بالقرب من قبر الكورش في باسارغاد، في إيران. في هذه الصور، يمكن رؤية مجموعة من القرون كجزء من تاج همهم مصري ترتديه شخصية مجنحة. يعتقد بعض العلماء أن هذا تصوير لكورش، الذي نُقش اسمه ذات مرة في الجزء العلوي من النصب التذكاري فوق العمود[٣٩]. ولاحظ آخرون أن المجمع تضمن أيضًا ذات مرة ثيران مجنحة برأس الإنسان مع تيجان، ويعتبرون ذلك شخصية حامية للمدخل، مستوحاة من الجيني المجنح الآشوري، والكلمات هي «نقشًا أساسيًا»، يمكن رؤيتها أيضًا في اثنين من القصور الأخرى هناك[٤٠][٤١]. وليس لدينا نقش مادي آخر أو أي دليل أثري آخر يربط كورش بلقب «القرنين».


الممارسات الدينية لكورش

هناك بعض عدم اليقين بشأن المعتقدات الدينية الشخصية الكورش، على الرغم من الإشادة به على نطاق واسع للتسامح الديني. يودعي أنصار نظرية كورش أنه اتبع الزرادشتية، والتي يزعمون أيضًا أنها توحيدية. ومع ذلك، تشير موسوعة إيرانيكا في مقالتها على الإنترنت عن كورش، في قسم عن سياساته الدينية، إلى ما يلي[٤٢]:

  • تسجِّل النصوص البابلية ان كورش «اعاد تماثيل الآلهة البابلية الى ملاذهم»
  • في معبد في أوروك، أطلق على نفسه لقب «حارس معبدي إيساكيلا وإزيدا»، وذلك على ملاذات مردوخ في بابل ونابو في بورسيبا
  • في نقش آخر، من أور، تفاخر بأن «الآلهة العظيمة قد سلمت كل الأراضي في يدي»
  • على اسطوانة كورش ادَّعى ان الاله مردوخ امره ان يصبح حاكما للعالم كله وأن يعامل البابليين بالعدل
  • وفقا للنص نفسه، أعيد تثبيت الأصنام التي جلبها نبونيدوس إلى بابل من مختلف المدن البابلية الأخرى في ملاذاتها السابقة، وكذلك تماثيل الآلهة الغريبة من سوزا ومدن شمال بلاد ما بين النهرين. أعيد بناء المعابد المدمرة في بابل وعيلام وما كان آشور.

تتضمن ترجمة أسطوانة كورش لإيرفين فينكل من المتحف البريطاني السطور التالية:

"مردوخ، الرب العظيم، ابتهج بأعمالي [حسناتي] [...] من [شوانا] أعدت إلى أماكنها إلى مدينة آشور وسوزا، العقاد، أرض إشنونا، مدينة زامبان، مدينة ميتورنو، دير، حتى حدود أرض غوتي - الملاذات عبر نهر دجلة - التي أصبحت أضراحها في وقت سابق متداعية، والآلهة التي عاشت فيها، ووضعت ملاذات دائمة لها. [...] جمعت كل شعبهم وأعدتهم إلى مستوطناتهم، وآلهة أرض سومر والعقاد التي جلبها نبونيدوس - مما أثار غضب سيد الآلهة - إلى شوانا، بأمر من مردوخ، السيد العظيم، أعدتهم سالمين إلى زنازينهم، في الملاذات التي تجعلهم سعداء. أتمنى من جميع الآلهة التي عدت إلى ملاذهم، كل يوم قبل بل ونابو، أن يطلبوا مني حياة طويلة، ويذكروا حسناتي، ويقولوا لمردوخ، سيدي، هذا: "كورش، الملك الذي يخافك [...] أتمنى أن يقدم لي السيد مردوخ، كهدية حياة طويلة وملء العمر "
Cyrus Cylinder translated by Irvin Finkel

[٤٣]

أسئلة من أهل الكتاب

محاولة أخرى لربط كورش بذي القرنين تأتي من تحليل الأحداث التي دفعت إلى الكشف عن القصة القرآنية في المقام الأول. فتبدأ القصة في الآية 83 بالقول إن أحدهم سأل محمد عن قصة ذي القرنين:

وَيَسْـَٔلُونَكَ عَن ذِى ٱلْقَرْنَيْنِ ۖ قُلْ سَأَتْلُوا۟ عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا
القرآن ‏سورة الكَهۡفِ:83

غالبًا ما يتم تحديد «هم» المعنيين على أنهم يهود، أو أحيانًا بشكل عام على أنهم من أهل الكتاب، الذين يعيشون بالقرب من مكة اولذين يستخدمون السؤال كاختبار لنبوّة محمد.

This Surah was sent down in answer to the three questions which the mushriks of Makkah, in consultation with the people of the Book, had put to the Holy Prophet in order to test him. These were: (1) Who were "the Sleepers of the Cave"? (2) What is the real story of Khidr? and (3) What do you know about Dhul-Qarnayn? As these three questions and the stories involved concerned the history of the Christians and the Jews, and were unknown in Hijaz, a choice of these was made to test whether the Holy Prophet possessed any source of the knowledge of the hidden and unseen things.[44]
The Meaning of the Qur'an, Introduction to Chapter 18

[٤٤]

يجادل بعض المدافعين بأن هوية ذي القرنين يجب أن تكون معروفة جيدًا لليهود وبالتالي يجب العثور عليها في الكتاب المقدس. ومع ذلك، لم يتم تقديم أي مبرر على الإطلاق لسبب اعتبار الكتاب المقدس فقط وليس الأدبيات الأخرى التي استخدمها اليهود والمسيحيون في القرن السابع. وهذا يشمل التلمود والكتب الملفقة والكتابات الأخرى غير القانونية. في الواقع، يشير هذا الحساب بالذات إلى قصة أخرى غير قانونية، وهي أسطورة أصحاب الكهف، أسطورة من القرن الخامس تحظى بشعبية في كل من سوريا وشبه الجزيرة العربية. وفي الواقع، كانت قصة أسطورة الإسكندر معروفة جيدًا لكل من الجماهير المسيحية واليهودية في أواخر العصور القديمة، لذا فإن الافتراض بأن القصة معروفة جيدًا لجمهور هذه الآية يشير مرة أخرى إلى أسطورة الإسكندر.

تفاصيل أخرى حول هذه الرواية هي أنه لا يُطلب من جمهور الآية التعرف ببساطة على ذو القرنين. فلو كان الأمر كذلك، لكانت الإجابة شيئًا مثل «هو الإسكندر» أو «هو كورش». ويطلب المتحدث في الآية من الجمهور أن يروي قصة عن ذي القرنين. ويشير هذا مرة أخرى إلى رواية معروفة عن ذو القرنين، أسطورة الإسكندر. لكي يعرف الجمهور الإجابة «الصحيحة» على هذا السؤال، يجب أن يعرفوا بالفعل تفاصيل هذه القصة. وهذه القصة لا تظهر في أي مكان في الكتاب المقدس ؛ لكنها تحدث بالفعل، بكلّ نقاطها وبكلّ تفاصيلها في أسطورة الإسكندر. لذلك، يجب أن يستخدموا أسطورة الإسكندر كمصدر لهم للإجابة «الصحيحة».

تتجاهل الحجة المستندة إلى هذه الآية المجموعة الواسعة من القصص المتداولة من قبل اليهود والمسيحيين في القرن السابع. وإنها تعرض فهمًا حديثًا لقانون الكتاب المقدس على شعب ذلك الوقت. فتم دمج أساطير الإسكندر في كتابات ولاهوت اليهود والمسيحيين في سوريا وشبه الجزيرة العربية، وبالتالي من السهل معرفة سبب توقُّع المتحدث في الآية إجابةً تم التدرب عليها جيدًا.

مرجع في الكتاب المقدس

هناك نقطة أخرى أثيرت دفاعًا عن أطروحة كورش وهي مقطع من الكتاب المقدس، سفر دانيال 8 يذكر كبشًا بقرنين:

2 فَرَأَيْتُ فِي الرُّؤْيَا، وَكَانَ فِي رُؤْيَايَ وَأَنا فِي شُوشَانَ الْقَصْرِ الَّذِي فِي وِلاَيَةِ عِيلاَمَ، وَرَأَيْتُ فِي الرُؤيَا وَأَنَا عِنْدَ نَهْرِ أُولاَيَ.

3 فَرَفَعْتُ عَيْنَيَّ وَرَأَيْتُ وَإِذَا بِكَبْشٍ وَاقِفٍ عِنْدَ النَّهْرِ وَلَهُ قَرْنَانِ وَالقَرْنَانِ عَالِيَانِ، وَالْوَاحِدُ أَعْلَى مِنَ الآخَرِ، وَالأَعْلَى طَالِعٌ أَخِيرًا. 4 رَأَيْتُ الْكَبْشَ يَنْطَحُ غَرْبًا وَشِمَالًا وَجَنُوبًا فَلَمْ يَقِفْ حَيَوَانٌ قُدَّامَهُ وَلاَ مُنْقِذٌ مِنْ يَدِهِ، وَفَعَلَ كَمَرْضَاتِهِ وَعَظُمَ. 5 وَبَيْنَمَا كُنْتُ مُتَأَمِّلًا إِذَا بِتَيْسٍ مِنَ الْمَعْزِ جَاءَ مِنَ الْمَغْرِبِ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ وَلَمْ يَمَسَّ الأَرْضَ، وَلِلتَّيْسِ قَرْنٌ مُعْتَبَرٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ. 6 وَجَاءَ إِلَى الْكَبْشِ صَاحِبِ الْقَرْنَيْنِ الَّذِي رَأَيْتُهُ وَاقِفًا عِنْدَ النَّهْرِ وَرَكَضَ إِلَيْهِ بِشِدَّةِ قُوَّتِهِ.

7 وَرَأَيْتُهُ قَدْ وَصَلَ إِلَى جَانِبِ الْكَبْشِ، فَاسْتَشَاطَ عَلَيْهِ وَضَرَبَ الْكَبْشَ وَكَسَرَ قَرْنَيْهِ، فَلَمْ تَكُنْ لِلْكَبْشِ قُوَّةٌ عَلَى الْوُقُوفِ أَمَامَهُ، وَطَرَحَهُ عَلَى الأَرْضِ وَدَاسَهُ، وَلَمْ يَكُنْ لِلْكَبْشِ مُنْقِذٌ مِنْ يَدِهِ.
سفر دانيال 8: 2-7

[٤٥]

يتم شرح معنى هذه الرؤية النبوية بعد بضع آيات ؛ تُعطى هويات الكبش ذو القرنين والماعز أحادي القرن:

19 وَقَالَ: «هأَنَذَا أُعَرِّفُكَ مَا يَكُونُ فِي آخِرِ السُّخَطِ. لأَنَّ لِمِيعَادِ الانْتِهَاءَ.

20 أَمَّا الْكَبْشُ الَّذِي رَأَيْتَهُ ذَا الْقَرْنَيْنِ فَهُوَ مُلُوكُ مَادِي وَفَارِسَ.

21 وَالتَّيْسُ الْعَافِي مَلِكُ الْيُونَانِ، وَالْقَرْنُ الْعَظِيمُ الَّذِي بَيْنَ عَيْنَيْهِ هُوَ الْمَلِكُ الأَوَّلُ.
سفر دانيال 8: 19-21

من ناحية ، يرتبط الكبش ذو القرنين ببلاد فارس، ويعتبر غزو الأعداء إلى الغرب والشمال والجنوب إشارة إلى أن كورش يقود بلاد فارس لتصبح قوة عظمى في المنطقة. ومع ذلك، فإن ربط كورش صراحة بكلا «القرنين» يمثل مشكلة. أولاً، يقول مؤلف دانيال بوضوح أن الكبش يمثل ملكين وليس ملكًا واحدًا فقط. المعنى الضمني هو أن بلاد فارس هي الأطول والأحدث بين القرنين، حيث كانت بلاد فارس أكثر قوة وارتفعت في الصعود في وقت متأخر عن ميديا. وكان القرن استعارة شائعة للحكام أو الملوك في الشرق الأوسط، لذلك فإن هذه الصور ليست فريدة من نوعها لملوك الفرس أو كورش الأكبر. التفسير الواضح الوارد في النص هو أن الكبش يمثل إمبراطورية فارس ميديا بشكل عام وليس كورش بشكل خاص. نظرًا لأن الكبش كان يعتبر رمزًا لبلاد فارس، فهذا ليس تصويرًا فريدًا.[٤٦]

مشكلة أخرى في تحديد كورش على أنه الكبش هي أن الكبش يهزم ويخزي من قبل الماعز. ومن المعروف جيدا ان كورش كان مسؤولًا عن تحرير اليهود من العبودية في بابل[٤٧]، وهو دائمًا مصور بشكل ايجابي في الكتاب المقدس. وفي سفر اشعيا، يُدعى كورش مسيح الله[٤٨] وهي نفس الكلمة المستخدمة للمخلّص. ومع ذلك، في هذه الرؤية النبوية، تهزم الماعز الكبش وتدوسه، وهو ما يتعارض تمامًا مع كيفية تصوير كورش في بقية الكتاب المقدس اليهودي. مرة أخرى، يظهر هذا بوضوح أن الكبش يمثل بلاد فارس ككل وليس كورش كفرد.

كما يجب ان نعتبر ان كورش مذكور صراحة بالاسم 23 مرّة [٤٩]في الكتاب المقدس بما في ذلك في اجزاء اخرى من سفر دانيال ؛ ومع ذلك، لم يُعط أبدًا ضريح «القرنين». إذا كان اليهود يعرفون كورش من هذا المرجع، فيجب على المرء أن يتوقع رؤيته مذكورًا في واحدة على الأقل من هذه الآيات. بالنظر إلى أن الإسكندر لديه قرنين في أسطورة الإسكندر، فإن هذا النقص في الإشارة المباشرة إلى كورش يضعف هذه النظرية.

يعتبر الكثيرون القرن على الماعز إشارة إلى الإسكندر الأكبر. يُطلق على القرن اسم «ملك اليونان» الذي يأتي من الغرب ويتجه إلى الشرق ويدمر كل شيء في طريقه ؛ وهذا ملخص أساسي لغزو الإسكندر للفرس. في وقت لاحق من الفصل، قيل لنا أن القرن مكسور (إشارة إلى وفاة الإسكندر) وأربعة قرون تظهر في مكانها (إشارة إلى الحكام الأربعة الذين قسموا مملكة الإسكندر) ويقدم هذا مرة أخرى دليلًا إضافيًا على أن الكبش ليس كورش، حيث عاش الإسكندر بعد ثلاثة قرون من كورش ولم يقاتل الاثنان بعضهما البعض في ساحة المعركة.

تشييد حائط

ليس لدينا دليل على أن الكورش الكبير بنى جدرانًا كبيرة أو اشتهر بمثل هذه الأعمال. ويعترف مودودي في تعليقه بما يلي:

As regards Gog and Magog, it has been nearly established that they were the wild tribes of Central Asia who were known by different names: Tartars, Mongols, Huns and Scythians, who 'had been making inroads on settled kingdoms and empires from very ancient times. It is also known that strong bulwarks had been built in southern regions of Caucasia, though it has not been as yet historically established that these were built by Cyrus.
Tafhim al-Qur'an, Introduction to Chapter 18

عندما نقارن هذا بالنسخة الأسطورية للإسكندر، الذي لم يقم ببناء جدار ضد يأجوج ومأجوج فحسب، بل صنعه من الحديد والبرونز، لدينا الدليل الأخير على أن الإسكندر الأسطورب هو الشخص الذي تم تحديده على أنه ذو القرنين في القرآن وليس كورش.

الصفة التأريخيّة للرواية

أما في ما يتعلّق بالقصة نفسها، إما في الأسطورة السريانية أو في القرآن، فيبدو أنها أسطورية بالكامل تقريبًا. وإلى جانب حقيقة أن الإسكندر لم يكن مسيحيًا أو مسلمًا أو «مؤمنًا» من أي نوع، فإن جميع مغامرات الأسطورة لا أساس لها في المصادر التاريخية المتاحة عن الإسكندر. ومن الواضح أن المجاز حول قيام الإسكندر بسد يأجوج و مأجوج حتى نهاية العالم أسطوري، حيث يغذي الاستعارات اليهودية المسيحية الراسخة في نهاية العالم، وليس له أساس في التاريخ أو علم الآثار حيث لا يوجد جدار حديدي عملاق في أي مكان على الأرض التي تحتوي على أمة كاملة من الناس. وإن وجود مثل هذا الجدار على مدار 2300 عام الماضية سيتحدى كل المنطق والعلم كما هو معروف، وعلى أي حال كان من الممكن أن يتم رصده بواسطة تكنولوجيا الأقمار الصناعية الحديثة، وهو أمر لم يتمّ فعله.

الادعاءات التاريخية في الحديث

تم تأكيد الطبيعة التاريخية للقصة في السرد الإسلامي من خلال الحديث الصحيح التالي للبخاري والذي يروي أن محمد نظر إلى هذا الجدار (المسمى هنا ردم) الذي يعيق يأجوج و مأجوج على أنه هيكل حقيقي كان يواجه زوالًا مستمرًا. كما يكرر في هذه الرواية أن تدمير الجدار سيؤدي إلى الموت وتدمير الأرض عندما يتم إطلاق سراح القبائل المحتجزة خلفها.

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، ح وَحَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنِي أَخِي، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَتِيقٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ زَيْنَبَ ابْنَةَ أَبِي سَلَمَةَ، حَدَّثَتْهُ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ بِنْتِ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ جَحْشٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمًا فَزِعًا يَقُولُ ‏"‏ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ، فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ ‏"‏‏.‏ وَحَلَّقَ بِإِصْبَعَيْهِ الإِبْهَامِ وَالَّتِي تَلِيهَا‏.‏ قَالَتْ زَيْنَبُ ابْنَةُ جَحْشٍ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ قَالَ ‏"‏ نَعَمْ إِذَا كَثُرَ الْخُبْثُ ‏"‏‏.‏
صحيح البخاري 9:88:249

وكذلك في مجموعة صحيح مسلم كواحدة من العلامات العشرة ليوم القيامة:

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَأَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، جَمِيعًا عَنْ حَمَّادٍ، - قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، - عَنْ عَمْرٍو، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، - رضى الله عنهما - قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَخْطُبُ يَقُولُ ‏

"‏ السَّرَاوِيلُ لِمَنْ لَمْ يَجِدِ الإِزَارَ وَالْخُفَّانِ لِمَنْ لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ ‏"

‏ ‏.‏ يَعْنِي الْمُحْرِمَ ‏.‏
صحيح مسلم 7:2650

وفي مجموعة سنن بن ماجه، يقول حديث (قُيّم كصحيح من قبل دار السلام) إنهم سيحاولون التنقيب، لكن الله سيحل محل الجدار بين عشية وضحاها عندما يقتربون من الاختراق. حتى يتم السماح لهم في نهاية المطاف بالاختراق، وشرب كل الماء، وهزيمة الناس على الأرض والسماء، ثم يقتلهم الله:

حَدَّثَنَا أَزْهَرُ بْنُ مَرْوَانَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏"‏ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ يَحْفِرُونَ كُلَّ يَوْمٍ حَتَّى إِذَا كَادُوا يَرَوْنَ شُعَاعَ الشَّمْسِ قَالَ الَّذِي عَلَيْهِمُ ارْجِعُوا فَسَنَحْفِرُهُ غَدًا ‏.‏ فَيُعِيدُهُ اللَّهُ أَشَدَّ مَا كَانَ حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ مُدَّتُهُمْ وَأَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَهُمْ عَلَى النَّاسِ حَفَرُوا حَتَّى إِذَا كَادُوا يَرَوْنَ شُعَاعَ الشَّمْسِ قَالَ الَّذِي عَلَيْهِمُ ارْجِعُوا فَسَتَحْفِرُونَهُ غَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى وَاسْتَثْنَوْا فَيَعُودُونَ إِلَيْهِ وَهُوَ كَهَيْئَتِهِ حِينَ تَرَكُوهُ فَيَحْفِرُونَهُ وَيَخْرُجُونَ عَلَى النَّاسِ فَيَنْشِفُونَ الْمَاءَ وَيَتَحَصَّنُ النَّاسُ مِنْهُمْ فِي حُصُونِهِمْ فَيَرْمُونَ بِسِهَامِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ فَتَرْجِعُ عَلَيْهَا الدَّمُ الَّذِي اجْفَظَّ فَيَقُولُونَ قَهَرْنَا أَهْلَ الأَرْضِ وَعَلَوْنَا أَهْلَ السَّمَاءِ فَيَبْعَثُ اللَّهُ نَغَفًا فِي أَقْفَائِهِمْ فَيَقْتُلُهُمْ بِهَا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏"‏ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ دَوَابَّ الأَرْضِ لَتَسْمَنُ وَتَشْكَرُ شَكَرًا مِنْ لُحُومِهِمْ ‏"‏ ‏.‏
سُنن ابن ماجه 5:36:4080

سور جرجان العظيم

يُعرض أحيانًا سور جرجان العظيم كمرشح محتمل للجدار الذي بناه ذو القرنين. هو مصنوع من الطين من التربة المحلية، ويسمى الجدار الثعبان الأحمر بسبب لون طوبه. يبلغ طول الجدار 195 كم (121 ميل) وتتخلله حصون. ويغطي منطقة بين بحر قزوين وجبال شمال شرق إيران. ويعتقد الدكتور كياني، الذي قاد فريقًا أثريًا في 1971، أن الجدار قد تم بناؤه خلال الإمبراطورية الفرثية (247 ق.م إلى 224 م)، وأنه تم ترميمه خلال العصر الساساني (من القرن الثالث إلى القرن السابع الميلادي)[٥٠].

لا يمكن أن يكون هذا الجدار هو نفسه الموصوف في قصة ذي القرنين لعدد من الأسباب. أولاً، إنه مصنوع من الطوب وليس من الحديد والنحاس. كما أنه لا يغطي منطقة بين جبلين. وتقول القصة في القرآن أن الجدار الذي بناه ذو القرنين يعيق قبيلة ولكن هذا الجدار في شمال إيران لا يعيق أحداً ؛ إنه في حالة سيئة. كما يقول القرآن إن جدار الحديد لن يهدم حتى يوم الدين ؛ إذا كان هذا صحيحًا، فلا يمكن أن يكون هذا هو الجدار الموصوف في السورة 18 ما لم تفشل النبوءة. أخيرًا، حتى أقدم تاريخ لها في عام 247 قبل الميلاد يضعها بعد ثلاثة قرون تقريبًا من عهد كورش الأكبر (576-530 قبل الميلاد) وبعد قرن تقريبًا من الإسكندر الأكبر (356-323 قبل الميلاد).

بوابات الإسكندر في دربند

ديربند، مدينة تقع على الجانب الآخر من بحر قزوين من سور جرجان العظيم تقع شمال الحدود الأذربيجانية. تاريخيًا، احتلت إحدى الممرات القليلة عبر جبال القوقاز وغالبا ما تم تحديدها بكلمة «بوابة». تم بناء الحصون والجدران في هذا الموقع ربما يعود تاريخها إلى آلاف السنين. لم يتم بناء بوابات قزوين التاريخية حتى عهد كسرى الأول في القرن السادس، بعد الإسكندر بوقت طويل، ولكن من المحتمل أنها نُسبت إليه في القرون التالية. كان ارتفاع الجدار الهائل يصل إلى عشرين مترًا وسمك حوالي 3 أمتار عندما كان قيد الاستخدام.

لا يمكن أن يكون هذا الجدار هو نفسه الموجود في القرآن لأنه غير مبني بين جبلين. تم بناء الجدران بالقرب من دربند مع بحر قزوين كحدود واحدة. ويذكر يوسف علي في تعليقاته على دربند أنه "لا توجد بوابة حديدية هناك الآن، ولكن كانت هناك بوابة في القرن السابع، عندما رآها الرحالة الصيني هيوين تسيانغ في رحلته إلى الهند. رأى بوابتين قابلتين للإغلاق معلقة بالحديد بالأجراس. "مرة أخرى، إذا كانت هذه البوابة هي نفسها البوابة الموجودة في القصة القرآنية، فلا بد أن الكشف عن البوابة التي تمنع يأجوج ومأجوج قد فشلت لأنهما لم يهيجوا على الأمم ولم يثيروا يوم القيامة. بالإضافة إلى ذلك، فإن الادعاء الانفرادي لشاهد عين واحد من القرن السابع مشكوك فيه في أحسن الأحوال. ويجب على المرء أن يتوقع أن يترك هيكل ضخم كميات وفيرة من الأدلة الأثرية، ولكن بدلاً من الإسكندر من القرنين وسوره العظيم كل ما يمكن العثور عليه هو الأساطير والحكايات الشعبية.

  1. ↑ For example, Amar Ellahi Lone completely ignores the Alexander Legends of the 4th-7th century and focuses on a historical account of Alexander. Baha'eddin Khoramshahi rejects Alexander based solely on his historical identity. And Khalid Jan gives background information on the historical Alexander and why he is not a fit to the Qur'anic story. Expresses no knowledge of the Alexander legends.
  2. ↑ ٢٫٠ ٢٫١ ٢٫٢ Sir Ernest Alfred Wallis Budge, "The History of Alexander the Great, Being the Syriac Version of the Pseudo-Callisthenes, Volume 1", The University Press, 1889.
  3. ↑ Tommaso Tesei (2015) Some Cosmological Notions from Late Antiquity in Q 18:60–65: The Quran in Light of Its Cultural Context Journal of the American Oriental Society 135.1
  4. ↑ Ibid. p. 465. This particular tale was part of a supplementary set most likely added by one of Moschus' Palestinian disciples - See this tweet by Professor Sean Anthony and the preceding discussion - Twitter.com 2 April 2022 (archive)
  5. ↑ For an english translation of the relevant passage in the Spiritual Meadow see the screenshots in this tweet by Professor Sean Anthony Twitter.com - 31 Dec 2021 archive
  6. ↑ .A. Stewart in “A Byzantine Image of Alexander: Literature in Stone,” Report of the Department of Antiquities Cyprus 2017 (Nicosia 2018): 1-45 cited by Professor Shaun W. Anthony of Ohio State Univesity on Twitter.com - Accessed 8 March 2021
  7. ↑ "The impact of Alexander the Great’s coinage in E Arabia" at culrute.gr.
  8. ↑ Van Bladel, Kevin, “The Alexander legend in the Qur‘an 18:83-102″, in "The Qur’ān in Its Historical Context", Ed. Gabriel Said Reynolds, New York: Routledge, 2007.
  9. ↑ Ibn Ishaq; Guillaume, Alfred, ed. (2002) [?-767 AD]. "The Life of Muhammad: A Translation of Ibn Ishaq's Sirat Rasul Allah". Oxford University Press. pp. 138–140. ISBN 978-0-19-636033-1.
  10. ↑ Hāssan b. Thābit quoted in R. A. Nicholson (transl.), A Literary History of the Arabs, p. 18, Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1907
  11. ↑ Tafsir Ibn Kathir. Ch 18: "The Barrier restrains Them, but It will be breached when the Hour draws nigh". Full text at qtafsir.com
  12. ↑ Tommaso Tesei (2013) The prophecy of Dhu-l-Qarnayn (Q 18:83-102) and the Origins of the Qurʾānic Corpus Miscellanea arabica 2013–2014: 273-90
  13. ↑ Maureen Gallery Kovacs (trans.), "Epic of Gilgamesh: Tablet IX", Academy for Ancient Texts, I998 (archived).
  14. ↑ Flavius Josephus, William Whiston (trans.), "The Antiquities of the Jews: Book I, Ch6, v1", Project Gutenberg, accessed November 24, 2013 (archived).
  15. ↑ Flavius Josephus, William Whiston (trans.), "The Wars Of The Jews: Book VII, Ch7, v4", Christian Classics Ethereal Library, accessed November 24, 2013 (archived).
  16. ↑ Translated by W.H. Fremantle, G. Lewis and W.G. Martley. From "Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series", Vol. 6. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1893.) Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. <Letters of St. Jerome: Letter 77 (archived)>.
  17. ↑ Kenneth Gentry, "Before Jerusalem Fell", Powder Springs, Georgia: American Vision, ISBN 0-930464-20-6, 1989.
  18. ↑ Robert Mounce, "The Book of Revelation", Cambridge: Eerdman's, pp. 15-16.
  19. ↑ New International Version of the Bible. Zondervan 1971. Rev 20:7-19.
  20. ↑ Ed. Emeri J. van Donzel, Andrea Barbara Schmidt, "Gog and Magog in Early Eastern Chrisitan and Islamic Sources", BRILL, p. 18, 2010.
  21. ↑ Stephen J. Shoemaker, The Apocalypse of Empire: Imperial Eschatology in Late Antiquity and Early Islam, University of Pennsylvania Press, 2018, pp. 79-86
  22. ↑ There was an opinion that the Dhu'l Qarnayn verses of Surah al-Kahf were revealed in Medina, though Abd al Kafi lists this as having a weak narration and says that the majority view is that the whole surah is Meccan in his عدد سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه وتلخيص مكية ومدنية See here, p. 292 ff. and Allamah Abu Abd Allah al-Zanjani, Mahliqa Qara'i (trans.), "The History of the Quran", Al-Tawheed, p. 34.
  23. ↑ van Donzel, Emeri; Schmidt, Andrea. Gog and Magog in Early Eastern Christian and Islamic Sources: Sallam's Quest for Alexander's Wall. Leiden: Brill. pp. 25–31. ISBN 9789004174160, 2010.
  24. ↑ Rebecca Edwards. "Two Horns, Three Religions. How Alexander the Great ended up in the Quran". American Philological Association, 133rd Annual Meeting Program (Philadelphia, January 5, 2002)
  25. ↑ Ibn Ishaq; Guillaume, Alfred, ed. (2002). "The Life of Muhammad: A Translation of Ibn Ishaq's Sirat Rasul Allah". Oxford University Press. pp. 138–140. ISBN 978-0-19-636033-1. ↑
  26. ↑ Jalal ad-Din al-Mahalli, Feras Hamza (trans.), "Tafsir al-Jalalayn: Surah 18, Ayah 83", Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought, 2013 (archived).
  27. ↑ Shah Waliullah (1763), "Al-Fawz al-Kabir fi Usul al-Tafsir", Islamic Book Trust, p. 27, 2013.
  28. ↑ Sheikh Abdullah Yusuf Ali, "The Noble Quran's Commentary", appx. 6, p. 738.
  29. ↑ ٢٩٫٠ ٢٩٫١ ٢٩٫٢ Plutarch (1919). Perrin, Bernadotte, ed. "Plutarch, Alexander". Perseus Project. Retrieved December 6, 2011.
  30. ↑ Joseph Roisman, Ian Worthington, "A Companion to Ancient Macedonia", John Wiley & Sons, ISBN 1-4051-7936-8, 2010.
  31. ↑ Peter Green, "Alexander the Great and the Hellenistic Age", London: Phoenix, ISBN 978-0-7538-2413-9, August 7, 2008
  32. ↑ Karsten Dahmen, "The Legend of Alexander the Great on Greek and Roman Coins", Routledge, ISBN 0-415-39451-1, February 23, 2007.
  33. ↑ Ogden, Daniel (2009). "Alexander's Sex Life". In Heckel, Alice; Heckel, Waldemar; Tritle, Lawrence A. "Alexander the Great: A New History". Wiley-Blackwell. ISBN 1-4051-3082-2.
  34. ↑ A brief defense of Alexander against Cyrus by a Muslim apologist can be viewed here.
  35. ↑ ٣٥٫٠ ٣٥٫١ Baljon , Johannes Marinus Simon. "Modern Muslim Koran Interpretation: (1880 - 1960)". pp. 32-33. 1961. Relates a typical defense by Azad of the Cyrus theory by explaining first why Alexander should be rejected based on the historical Alexander and not the legendary one.
  36. ↑ Maududi, "Tafsir Sayyid Abul Ala Maududi - Tafhim al-Qur'an", Surah 18 Ayah 83, 1972 (archived).
  37. ↑ Allameh Tabatabae. Tafsir al-Mizan Vol 26
  38. ↑ Naser Makarem Shirazi. Bargozideh Tafseer-i Nemuneh, Vol 3, p. 69
  39. ↑ "“Cyrus the Great (558-529 B.C.)." (1972). Iran (10): 1-17. doi:10.2307/4300460.
  40. ↑ Stronach, David, "PASARGADAE", Encyclopædia Iranica, 2009.
  41. ↑ Stronach, David, "HERZFELD, ERNST ii. HERZFELD AND PASARGADAE", Encyclopædia Iranica, 2003.
  42. ↑ "CYRUS iii. Cyrus II The Great", Encyclopedia Iranica.
  43. ↑ Simonin, Antoine, "The Cyrus Cylinder", worldhistory.org, 2012.
  44. ↑ Maududi, "Tafsir Sayyid Abul Ala Maududi - Tafhim al-Qur'an", Introduction to Chapter 18, 1972 (archived).
  45. ↑ New International Version of the Bible. Zondervan 1971. Dan 8:2-7.
  46. ↑ Guzik, David. "Commentary on Daniel 8:1". "David Guzik's Commentaries on the Bible". 1997-2003 (archived).
  47. ↑ Ezra 1:1-2
  48. ↑ Isaiah 45:1
  49. ↑ Chron 36:22-33, Ezra 1:1-8, Ezra 3:7, Ezra 4:3-5, Ezra 5:13-17, Ezra 6:3,14, Isaiah 44:28, Isaiah 45:1,13, Daniel 1:21, Daniel 6:28, Daniel 10:1
  50. ↑ Omrani Rekavandi, H., Sauer, E., Wilkinson, T. & Nokandeh, J. (2008), "The enigma of the red snake: revealing one of the world’s greatest frontier walls", Current World Archaeology, No. 27, pp. 12-22, February/March 2008 (archived).
مجلوبة من «http://ar.wikiislam.net/index.php?title=ذو_القرنين_ورواية_الإسكندر&oldid=2400»