الفرق بين المراجعتين لصفحة: «ذو القرنين ورواية الإسكندر»

وَقَوْلُهُ: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ﴾ : وَالصُّورُ كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ: "قَرْنٌ يُنْفَخُ" فِيهِ وَالَّذِي يَنْفُخُ فِيهِ إِسْرَافِيلُ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، كَمَا قَدْ تَقَدَّمَ فِي الْحَدِيثِ بِطُولِهِ، وَالْأَحَادِيثُ فِيهِ كَثِيرَةٌ.}}

إن أوجه التشابه بين الأسطورة السريانية والقرآن المفصلة أعلاه مذهلة للغاية. وفي ما يتعلق بمسألة التبعية، قال فان بلاديل إن الأسطورة السريانية مصدر مباشر للرواية القرآنية. ويتفق توماسو تيسي مع أطروحة فان بلادل، على الرغم من أنه يسمح باحتمال اشتراكهما في مصدر مشترك. ويلاحظ أنه: بينما يتعلق الجزء الأخير من الأسطورة بمعارك الإسكندر مع الملك الفارسي وهو رمز للصراع الدموي بين البيزنطيين والساسانيين بهدف دعائي لتمجيد هيراكليوس (مهم في تأريخ تنقيحه النهائي)، من الواضح أنه في بقية القصة، هناك بالفعل تدفقات متعددة من العناصر السابقة، والتي تشاركها مع القرآن. بشكل حاسم، تظهر هذه بنفس الترتيب في كلا الإصدارين. يجادل تيسي أنه في حين أن هذا التسلسل يمكن أن يعود إلى مصدر مشترك، يجد أنه من المعقول أكثر أن الأسطورة السريانية أنشأت التكوين الخاص، بالتوافق مع حجة فان بلادل بأن رحلات الإسكندر تهدف إلى تشكيل شكل الصليب، وإضافة فرضيته الخاصة بأن القصة تضمنت في الأصل محاولة فاشلة للوصول إلى الجنة، تمت إزالتها من أجل تمجيد هيراكليوس بشكل أفضل. وتشمل العناصر التي تعود إلى ما قبل كل من أسطورة القرآن والسريان لقرون عديدة الفولكلور الموجود في الكتابات المسيحية واليهودية السابقة. يمكن تحديد أوجه التشابه مع ملحمة جلجامش القديمة والقصة التوراتية ليأجوج ومأجوج بوضوح في القصة أيضًا.

تمت كتابة ملحمة جلجامش في وقت ما قبل عام 2000 قبل الميلاد، وهي واحدة من أقدم القصص وأكثرها تأثيرًا في التاريخ. في إحدى مغامراته العديدة، يسافر جلجامش بعيدًا إلى الشرق، إلى الممرات الجبلية في أطراف الأرض. ويذبح أسود الجبال والدببة والحيوانات البرية الأخرى. وفي النهاية طلع إلى القمتين التوأمين لجبل ماشو في نهاية الأرض، حيث تشرق الشمس. هنا وجد بوابة كبيرة يحرسها أناس-عقارب يحمون الشمس ويمنعون أي شخص من الدخول عبر البوابة دون إذنهم.

{{اقتباس|The Antiquities of the Jews, Book I, Ch6, v1|أسس مأجوج أولئك الذين أطلق عليهم اسم المأجوجيون، لكنهم من قبل اليونانيين الذين يطلق عليهم اسم السكوثيون.}}{{اقتباس|The Wars Of The Jews, Book VII, Ch7, v4|الآن كانت هناك أمة من الآلان، والتي ذكرناها سابقًا في بعض الأماكن على أنها من السكوثيين وتسكن في بحيرة ميوتيس. وضعت هذه الأمة في هذا الوقت تصميمًا للوقوع على ميديا والأجزاء وراءها من أجل نهبها ؛ وتلك هي النية التي تعاملوا بها مع ملك هيركانيا ؛ لأنه كان سيد ذلك الممر الذي سدّه الملك الإسكندر [الأكبر] ببوابات حديدية. أعطاهم هذا الملك الإذن ليأتوا من خلالها؛ لذلك جاءوا بكثافة كبيرة، وسقطوا على الميديين بشكل غير متوقع، ونهبوا بلادهم>}}

{{اقتباس|Letters of St. Jerome, Letter 77|For news came that the hordes of the Huns had poured forth all the way from Mæotis (they had their haunts between the icy Tanais and the rude Massagetæ; where the gates of Alexander keep back the wild peoples behind the Caucasus); and that, speeding here and there on their nimble-footed horses, they were filling all the world with panic and bloodshed.}}

يمكن العثور على قصة إطلاق سراح يأجوج ومأجوج في نهاية العالم، في يوم القيامة، في سفر الرؤيا. قيل لنا إنهما سوف يتجمعان عبر الأرض ويحيطان بـ «معسكر شعب الله» الذين اجتمعوا في «المدينة التي يحبها» (وهي القدس). تعود هذه الكتابة إلى النصف الثاني من القرن الأول.

{{اقتباس|سفر الرؤيا 20: 7-9|7 ثم متى تمت الالف السنة يحل الشيطان من سجنه، 8 ويخرج ليضل الامم الذين في اربع زوايا الارض: جوج وماجوج، ليجمعهم للحرب، الذين عددهم مثل رمل البحر. 9 فصعدوا على عرض الارض، واحاطوا بمعسكر القديسين وبالمدينة المحبوبة، فنزلت نار من عند الله من السماء واكلتهم.}}

تم تأليف أسطورة الإسكندر في تنقيحها النهائي من قبل مسيحي من بلاد ما بين النهرين ربما في آمد أو الرها. وتمّت كتابته في 629-630 م بعد انتصار الإمبراطور البيزنطي هيراكليوس على الملك الساساني خسراو بارفيز. يسلط الدكتور رينينك، عالم  في الشرق الأدنى، الضوء على الأجندة السياسية للأسطورة التي كُتبت بوضوح كقطعة من الدعاية المؤيدة للبيزنطية. ربما كان هدفها هو استعادة المسيحيين السوريين المنفصلين إلى اتحاد مع الكنيسة في القسطنطينية.

وفقًا للرواية الإسلامية التقليدية، تم الكشف عن الكهف في مكة. ويرفض فان بلادل احتمال أن يكون القرآن مصدرًا للأسطورة السريانية. ونظرًا لأن مجتمع المسلمين في مكة لم يكن معروفًا جيدًا خارج الجزيرة العربية، فإن احتمال تأثير قصتهم على المسيحيين البعيدين في سوريا ضئيلة جداً. كما أن العمل السرياني الأكثر اتساعًا لا يحتوي على أي إشارات إلى العبارات العربية المستخدمة في الرواية القرآنية، والتي يمكن توقعها إذا كانت القصة السورية تستخدم ذلك كمصدر لها. يتفق تيسي مع حجج فان بلايدل هنا.

تتضح شعبية أسطورة الإسكندر السريانية من خلال إدراجها في أعمال أخرى بعد فترة وجيزة من تأليفها: «نشيد الإسكندر» السريانية (المعروفة أيضًا باسم العظة المترية أو القصيدة عن الإسكندر)، والتي تم تأليفها بعد بضع سنوات ولكن قبل الفتح العربي لسوريا في وقت ما بين عامي 630 م و 636 م ؛ تألفت نهاية العالم السريانية من إفرام المنحول بين عامي 640 م و 683 م و «نهاية العالم المنحول لميثوديوس» حوالي عام 692 م. نظرًا لأن العمل تم تأليفه كقطعة من الدعاية، فإن نشره المتعمد منطقي في اعتماده السريع. كان من الممكن أن يشمل هذا العرب المسيحيين من الغسانيين. حتى أنه من المحتمل أن يكون أتباع المسلمين الأوائل قد سمعوا قصة الأسطورة السورية خلال مداهماتهم على مؤتة على حدود سوريا في حوالى أيلول/سبتمبر 629 م.

{{اقتباس|2=ارتباط الإسكندر بقرنين وببناء البوابة ضد يأجوج ومأجوج يحدث في وقت أبكر بكثير من القرآن ويستمر في معتقدات هذه الديانات الثلاثة اليهودية والمسيحية والإسلام. وإنكار هوية الإسكندر بصفته ذو القرنين هو إنكار لتراث مشترك تشترك فيه الثقافات التي تشكل العالم الحديث - في الشرق والغرب.}}

قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَاسْمُهُ الْإِسْكَنْدَرُ، وَهُوَ الَّذِي بَنَى الْإِسْكَنْدَرِيَّةَ فَنُسِبَتْ إلَيْهِ.}}تفسير الجلالين، وهو تفسير سني تقليدي للقرآن، من تأليف جلال الدين المحلي عام 1459 م، يحدد ذو القرنين على أنه الإسكندر.

كاتب تفسير مؤثر آخر أيد هوية الإسكندر هو الباحث الهندي شاه ولي الله (1763 م).

{{اقتباس|The Noble Quran's Commentary, appx. 6, p. 738.|أنا شخصياً ليس لدي أدنى شك في أن ذا القرنين من المفترض أن يكون الإسكندر الأكبر، الإسكندر التاريخي، وليس الإسكندر الأسطوري، الذي هو في الوقت الحاضر أكثر. وكان أول موعد لي بعد التخرج هو تعيين محاضر في التاريخ اليوناني. ولقد درست تفاصيل شخصية الإسكندر غير العادية في المؤرخين اليونانيين وكذلك في الكتّاب المعاصرين، ومنذ ذلك الحين زرت معظم المناطق المرتبطة بمسيرته المهنية القصيرة ولكن الرائعة. قلة من قراء الأدب القرآني لديهم نفس الامتياز في دراسة تفاصيل حياته المهنية. من عجائب القرآن أنه، عند التحدث من خلال فم الأمي، يجب أن يحتوي على الكثير من التفاصيل العرضية التي هي صحيحة تمامًا.}}

وشملت هذه «أناباسيس الإسكندري» أو «حملات الإسكندر» لأريان. يعتبر بشكل عام أهم مصدر للإسكندر الأكبر. كتبت في القرن الثاني، وتعطي تاريخًا مفصلاً لشكاوى جيش الإسكندر وتستند إلى مصادر مبكرة ضاعت الآن. والآخر هو «حياة الإسكندر» وخطابان «عن الحظ أو فضيلة الإسكندر الأكبر» للمؤرخ وكاتب السيرة اليوناني بلوتارخ من شايرونيا. وهذا العمل شرح بالتفصيل الكثير من حياة الاسكندر الشخصية، ورغباته، ودوافعه، ورؤاه الشخصية الاخرى.

كان الإسكندر الأكبر مشركًا يؤمن بمجمع الآلهة اليونانية، المعتقد الديني السائد في وقت القرن الرابع قبل الميلاد في مقدونيا في اليونان وفي معظم أنحاء البحر الأبيض المتوسط. عندما غزا جيشه آسيا لأول مرة، كرس الإسكندر أراضي فتوحاته للآلهة. زار أوراكل في دلفي وسعى للحصول على نبوءات حول مستقبله. بعد وفاته، ترك الإسكندر على ما يبدو تعليمات في وصيته لبناء معبد ضخم لأثينا في طروادة.

يبدو أن الإسكندر كان يعتقد أنه إله، أو على الأقل سعى إلى تأليه نفسه. أولمبياس، والدته، كانت دائما تصر له على أنه ابن زيوس، ويبدو أنها نظرية أكدتها له عرافة آمون في سيوة في ليبيا. وبدأ الإسكندر في تعريف نفسه على أنه ابن زيوس آمون وغالبًا ما أشار إلى زيوس آمون على أنه والده الحقيقي. هذا الإله، وهو دمج لكل من الإله اليوناني زيوس والإله المصري آمون، غالبًا ما تم تصويره بقرون كبش على رأسه. صورت العملة اللاحقة الإسكندر مزينًا بقرن الكباش المماثل كرمز لألوهيته.

كان للإسكندر زوجتان: روكسانا، ابنة نبيل يوناني، وستاتيرا الثانية، أميرة فارسية وابنة داريوس الثالث ملك فارس. وأنجب ولدين على الأقل، ألكسندر الرابع المقدوني مع روكسانا وهيراكليس المقدوني من عشيقته بارسين. وكانت الحياة الجنسية للإسكندر موضع تكهنات وجدل. لربما كان الإسكندر ثنائي الجنس، وبينما لم تذكر أي مصادر قديمة أن الإسكندر كانت له علاقات مثلية، فقد تكهن العديد من المؤرخين بأن علاقة الإسكندر مع هيفيسيون، صديقه ورفيقه في حياته، كانت ذات طبيعة رومانسية.

بمجرد ظهور صورة دقيقة للإسكندر التاريخي، تجاهل المسيحيون واليهود أساطير الإسكندر بسهولة كملك مؤمن. وبما ان هذه الروايات لم تكن موجودة في الكتاب المقدس، لم يكن لرفض الاسكندر كوثني يوناني اي عواقب لاهوتية عليها. من ناحية أخرى، يضطر المسلمون للدفاع عن هذه الروايات لأن القصص وجدت طريقها إلى القرآن. وبينما اعتنق بعض المسلمين الإسكندر ورفضوا اتساع المعرفة الحديثة حول هويته التاريخية، ذهب معظم المدافعين في الاتجاه الآخر وقرروا قبول أن الإسكندر كان وثنيًا لكنهم رفضوا ارتباطه بذي القرنين.

نظرًا لأن معظم العلماء والمعلقين المسلمين الأوائل اعتقدوا أن ذو القرنين هو الإسكندر، يعطي مولانا أبو الكلام آزاد، من أوائل الذين قدموا نظرية سايروس، تبريرًا نموذجيًا لرفضه للإسكندر من خلال مناشدة الرجل التاريخي باعتباره مشركًا جائراً:

تشير الأدلة التاريخية والأثرية الحديثة بوضوح إلى الإسكندر المقدوني الحقيقي باعتباره وثنيًا شركيًا صاغ نفسه على غرار الآلهة اليونانية والمصرية. وتثير الأسئلة الأحدث حول الحياة الجنسية والعلاقات الشخصية للإسكندر مشاكل خطيرة لأي شخص يعتقد أنه من أتباع الإسلام. وبناءً على هذه المعلومات، قام بعض المدافعين واللاهوتيين الإسلاميين ببناء نظريات بديلة لهوية ذي القرنين. أبرز نظرية بديلة بين المدافعين المعاصرين هي أن ذو القرنين كان كورش الأكبر في بلاد فارس. وقد قدم هذه النظرية السيد أبو الأعلى المودودي، ومولانا أبو الكلام آزاد، والعلامة طبطبائي، وناصر مكارم الشيرازي.

من أجل ربط الكورش بلقب ذي القرنين، أشار أنصار هذه النظرية إلى نقوش تم العثور عليها على عمود مدخل بالقرب من قبر الكورش في باسارغاد، في إيران. في هذه الصور، يمكن رؤية مجموعة من القرون كجزء من تاج همهم مصري ترتديه شخصية مجنحة. يعتقد بعض العلماء أن هذا تصوير لكورش، الذي نُقش اسمه ذات مرة في الجزء العلوي من النصب التذكاري فوق العمود. ولاحظ آخرون أن المجمع تضمن أيضًا ذات مرة ثيران مجنحة برأس الإنسان مع تيجان، ويعتبرون ذلك شخصية حامية للمدخل، مستوحاة من الجيني المجنح الآشوري، والكلمات هي «نقشًا أساسيًا»، يمكن رؤيتها أيضًا في اثنين من القصور الأخرى هناك. وليس لدينا نقش مادي آخر أو أي دليل أثري آخر يربط كورش بلقب «القرنين».

هناك بعض عدم اليقين بشأن المعتقدات الدينية الشخصية الكورش، على الرغم من الإشادة به على نطاق واسع للتسامح الديني. يودعي أنصار نظرية كورش أنه اتبع الزرادشتية، والتي يزعمون أيضًا أنها توحيدية. ومع ذلك، تشير موسوعة إيرانيكا في مقالتها على الإنترنت عن كورش، في قسم عن سياساته الدينية، إلى ما يلي:  

{{اقتباس|Cyrus Cylinder translated by Irvin Finkel|"مردوخ، الرب العظيم، ابتهج بأعمالي [حسناتي] [...] من [شوانا] أعدت إلى أماكنها إلى مدينة آشور وسوزا، العقاد، أرض إشنونا، مدينة زامبان، مدينة ميتورنو، دير، حتى حدود أرض غوتي - الملاذات عبر نهر دجلة - التي أصبحت أضراحها في وقت سابق متداعية، والآلهة التي عاشت فيها، ووضعت ملاذات دائمة لها. [...] جمعت كل شعبهم وأعدتهم إلى مستوطناتهم، وآلهة أرض سومر والعقاد التي جلبها نبونيدوس - مما أثار غضب سيد الآلهة - إلى شوانا، بأمر من مردوخ، السيد العظيم، أعدتهم سالمين إلى زنازينهم، في الملاذات التي تجعلهم سعداء. أتمنى من جميع الآلهة التي عدت إلى ملاذهم، كل يوم قبل بل ونابو، أن يطلبوا مني حياة طويلة، ويذكروا حسناتي، ويقولوا لمردوخ، سيدي، هذا: "كورش، الملك الذي يخافك [...] أتمنى أن يقدم لي السيد مردوخ، كهدية حياة طويلة وملء العمر "}}

{{اقتباس|The Meaning of the Qur'an, Introduction to Chapter 18|This Surah was sent down in answer to the three questions which the mushriks of Makkah, in consultation with the people of the Book, had put to the Holy Prophet in order to test him. These were: (1) Who were "the Sleepers of the Cave"? (2) What is the real story of Khidr? and (3) What do you know about Dhul-Qarnayn? As these three questions and the stories involved concerned the history of the Christians and the Jews, and were unknown in Hijaz, a choice of these was made to test whether the Holy Prophet possessed any source of the knowledge of the hidden and unseen things.[44]}}يجادل بعض المدافعين بأن هوية ذي القرنين يجب أن تكون معروفة جيدًا لليهود وبالتالي يجب العثور عليها في الكتاب المقدس. ومع ذلك، لم يتم تقديم أي مبرر على الإطلاق لسبب اعتبار الكتاب المقدس فقط وليس الأدبيات الأخرى التي استخدمها اليهود والمسيحيون في القرن السابع. وهذا يشمل التلمود والكتب الملفقة والكتابات الأخرى غير القانونية. في الواقع، يشير هذا الحساب بالذات إلى قصة أخرى غير قانونية، وهي أسطورة أصحاب الكهف، أسطورة من القرن الخامس تحظى بشعبية في كل من سوريا وشبه الجزيرة العربية. وفي الواقع، كانت قصة أسطورة الإسكندر معروفة جيدًا لكل من الجماهير المسيحية واليهودية في أواخر العصور القديمة، لذا فإن الافتراض بأن القصة معروفة جيدًا لجمهور هذه الآية يشير مرة أخرى إلى أسطورة الإسكندر.

من ناحية ، يرتبط الكبش ذو القرنين ببلاد فارس، ويعتبر غزو الأعداء إلى الغرب والشمال والجنوب إشارة إلى أن كورش يقود بلاد فارس لتصبح قوة عظمى في المنطقة. ومع ذلك، فإن ربط كورش صراحة بكلا «القرنين» يمثل مشكلة. أولاً، يقول مؤلف دانيال بوضوح أن الكبش يمثل ملكين وليس ملكًا واحدًا فقط. المعنى الضمني هو أن بلاد فارس هي الأطول والأحدث بين القرنين، حيث كانت بلاد فارس أكثر قوة وارتفعت في الصعود في وقت متأخر عن ميديا. وكان القرن استعارة شائعة للحكام أو الملوك في الشرق الأوسط، لذلك فإن هذه الصور ليست فريدة من نوعها لملوك الفرس أو كورش الأكبر. التفسير الواضح الوارد في النص هو أن الكبش يمثل إمبراطورية فارس ميديا بشكل عام وليس كورش بشكل خاص. نظرًا لأن الكبش كان يعتبر رمزًا لبلاد فارس، فهذا ليس تصويرًا فريدًا.

مشكلة أخرى في تحديد كورش على أنه الكبش هي أن الكبش يهزم ويخزي من قبل الماعز. ومن المعروف جيدا ان كورش كان مسؤولًا عن تحرير اليهود من العبودية في بابل، وهو دائمًا مصور بشكل ايجابي في الكتاب المقدس. وفي سفر اشعيا، يُدعى كورش  مسيح الله وهي نفس الكلمة المستخدمة للمخلّص. ومع ذلك، في هذه الرؤية النبوية، تهزم الماعز الكبش وتدوسه، وهو ما يتعارض تمامًا مع كيفية تصوير كورش في بقية الكتاب المقدس اليهودي. مرة أخرى، يظهر هذا بوضوح أن الكبش يمثل بلاد فارس ككل وليس كورش كفرد.

كما يجب ان نعتبر ان كورش مذكور صراحة بالاسم 23 مرّة في الكتاب المقدس بما في ذلك في اجزاء اخرى من سفر دانيال ؛ ومع ذلك، لم يُعط أبدًا ضريح «القرنين». إذا كان اليهود يعرفون كورش من هذا المرجع، فيجب على المرء أن يتوقع رؤيته مذكورًا في واحدة على الأقل من هذه الآيات. بالنظر إلى أن الإسكندر لديه قرنين في أسطورة الإسكندر، فإن هذا النقص في الإشارة المباشرة إلى كورش يضعف هذه النظرية.

يُعرض أحيانًا سور جرجان العظيم كمرشح محتمل للجدار الذي بناه ذو القرنين. هو مصنوع من الطين من التربة المحلية، ويسمى الجدار الثعبان الأحمر بسبب لون طوبه. يبلغ طول الجدار 195 كم (121 ميل) وتتخلله حصون. ويغطي منطقة بين بحر قزوين وجبال شمال شرق إيران. ويعتقد الدكتور كياني، الذي قاد فريقًا أثريًا في 1971، أن الجدار قد تم بناؤه خلال الإمبراطورية الفرثية (247 ق.م إلى 224 م)، وأنه تم ترميمه خلال العصر الساساني (من القرن الثالث إلى القرن السابع الميلادي).