Editor، recentchangescleanup، مراجعون
٤٨٣
تعديل
←رفض الإسكندر
| [مراجعة منقحة] | [مراجعة منقحة] |
| سطر ١٨٠: | سطر ١٨٠: | ||
=== رفض الإسكندر === | === رفض الإسكندر === | ||
نظرًا لأن معظم العلماء والمعلقين المسلمين الأوائل اعتقدوا أن ذو القرنين هو الإسكندر، يعطي مولانا أبو الكلام آزاد، من أوائل الذين قدموا نظرية سايروس، تبريرًا نموذجيًا لرفضه للإسكندر من خلال مناشدة الرجل التاريخي باعتباره مشركًا جائراً: | نظرًا لأن معظم العلماء والمعلقين المسلمين الأوائل اعتقدوا أن ذو القرنين هو الإسكندر، يعطي مولانا أبو الكلام آزاد، من أوائل الذين قدموا نظرية سايروس، تبريرًا نموذجيًا لرفضه للإسكندر من خلال مناشدة الرجل التاريخي باعتباره مشركًا جائراً: | ||
{{اقتباس|Modern Muslim Koran Interpretation: (1880 - 1960), p. 32|عند التعامل مع قصة ذي القرنين، فإن كائنات آزاد من خلال توضيح أنه يترتب على الآية 82/83 أن لقب البطل كان مألوفًا لليهود، كونه تعبيرًا يستخدمه السائلون. ثم يجب أن يكون بارًّا (راجع الآية 86/87) وإلهيًا (راجع الآيات 87 /88 و 94 /95 و 97 /98). وبعبارة أخرى، لا يمكنه تمثيل الإسكندر الأكبر: "لم يكن ذلك الإنسان إلهيًا، ولا بارًّا، ولا كريمًا تجاه الأمم الخاضعة ؛ علاوة على ذلك، لم يقم ببناء جدار ".}} | |||
يصر المدافع على أن الصلة الوحيدة الممكنة بالإسكندر يجب أن تكون بالرجل التاريخي. على هذا الأساس، من السهل الاتفاق على أن الإسكندر التاريخي لم يتم تصويره في القصة القرآنية، لأنه لا يتناسب مع الوصف على الإطلاق. ومع ذلك، فإن الإسكندر الأسطوري متناسب تمامًا. فيصوّر على أنه رجل إلهي وصالح، ويظهر كرمًا للأشخاص الذين ضايقهم الهون، ويبني جدارًا من الحديد والنحاس. في حين أن هذه القصص الأسطورية كانت شائعة في القرن السابع، إلا أنها غير معروفة تقريبًا خارج الأوساط الأكاديمية اليوم. ويتجاهل مولانا آزاد ببساطة هذه الحقائق ولا يفكر أبدًا في احتمال أن تكون هذه الآيات عن شخصية أسطورية وليس الإسكندر التاريخي. | |||
=== الكورش الكبير === | |||
تشير الأدلة التاريخية والأثرية الحديثة بوضوح إلى الإسكندر المقدوني الحقيقي باعتباره وثنيًا شركيًا صاغ نفسه على غرار الآلهة اليونانية والمصرية. وتثير الأسئلة الأحدث حول الحياة الجنسية والعلاقات الشخصية للإسكندر مشاكل خطيرة لأي شخص يعتقد أنه من أتباع الإسلام. وبناءً على هذه المعلومات، قام بعض المدافعين واللاهوتيين الإسلاميين ببناء نظريات بديلة لهوية ذي القرنين. أبرز نظرية بديلة بين المدافعين المعاصرين هي أن ذو القرنين كان كورش الأكبر في بلاد فارس. وقد قدم هذه النظرية السيد أبو الأعلى المودودي، ومولانا أبو الكلام آزاد، والعلامة طبطبائي، وناصر مكارم الشيرازي. | |||
من المهم ملاحظة أن هذا الرفض للإسكندر باعتباره ذو القرنين مدفوعة في المقام الأول من المخاوف اللاهوتية ولا تستند إلى أي دليل مقنع. كما سنرى، فإن ادعاءات أنّ الكورش الأكبر هو ذو القرنين أضعف بكثير من الارتباط الواضح بقصص الإسكندر الأسطورية. ومع ذلك، فإن أنصار هذه النظرية يفترضون مسبقًا أن القرآن ينقل قصة تاريخية دقيقة وبالتالي لا يأخذون في الاعتبار أبدًا احتمال أن القصة مبنية على الأسطورة والفولكلور. | |||
==== القرنين ==== | |||
[[ملف:Cyrus stele in Pasagardae.jpg|تصغير|ستيل في باسارغاد، والذي يعتقد البعض أنه يصور كورش، على الرغم من أنه مجرد إله وصاية مجنح وفقًا لمعظم العلماء.]] | |||
من أجل ربط الكورش بلقب ذي القرنين، أشار أنصار هذه النظرية إلى نقوش تم العثور عليها على عمود مدخل بالقرب من قبر الكورش في باسارغاد، في إيران. في هذه الصور، يمكن رؤية مجموعة من القرون كجزء من تاج همهم مصري ترتديه شخصية مجنحة. يعتقد بعض العلماء أن هذا تصوير لكورش، الذي نُقش اسمه ذات مرة في الجزء العلوي من النصب التذكاري فوق العمود. ولاحظ آخرون أن المجمع تضمن أيضًا ذات مرة ثيران مجنحة برأس الإنسان مع تيجان، ويعتبرون ذلك شخصية حامية للمدخل، مستوحاة من الجيني المجنح الآشوري، والكلمات هي «نقشًا أساسيًا»، يمكن رؤيتها أيضًا في اثنين من القصور الأخرى هناك. وليس لدينا نقش مادي آخر أو أي دليل أثري آخر يربط كورش بلقب «القرنين». | |||
==== الممارسات الدينية لكورش ==== | |||
هناك بعض عدم اليقين بشأن المعتقدات الدينية الشخصية الكورش، على الرغم من الإشادة به على نطاق واسع للتسامح الديني. يودعي أنصار نظرية كورش أنه اتبع الزرادشتية، والتي يزعمون أيضًا أنها توحيدية. ومع ذلك، تشير موسوعة إيرانيكا في مقالتها على الإنترنت عن كورش، في قسم عن سياساته الدينية، إلى ما يلي: | |||
* تسجِّل النصوص البابلية ان كورش «اعاد تماثيل الآلهة البابلية الى ملاذهم» | |||
* في معبد في أوروك، أطلق على نفسه لقب «حارس معبدي إيساكيلا وإزيدا»، وذلك على ملاذات مردوخ في بابل ونابو في بورسيبا | |||
* في نقش آخر، من أور، تفاخر بأن «الآلهة العظيمة قد سلمت كل الأراضي في يدي» | |||
* على اسطوانة كورش ادَّعى ان الاله مردوخ امره ان يصبح حاكما للعالم كله وأن يعامل البابليين بالعدل | |||
* وفقا للنص نفسه، أعيد تثبيت الأصنام التي جلبها نبونيدوس إلى بابل من مختلف المدن البابلية الأخرى في ملاذاتها السابقة، وكذلك تماثيل الآلهة الغريبة من سوزا ومدن شمال بلاد ما بين النهرين. أعيد بناء المعابد المدمرة في بابل وعيلام وما كان آشور. | |||
تتضمن ترجمة أسطوانة كورش لإيرفين فينكل من المتحف البريطاني السطور التالية: | |||
{{اقتباس|Cyrus Cylinder translated by Irvin Finkel|"مردوخ، الرب العظيم، ابتهج بأعمالي [حسناتي] [...] من [شوانا] أعدت إلى أماكنها إلى مدينة آشور وسوزا، العقاد، أرض إشنونا، مدينة زامبان، مدينة ميتورنو، دير، حتى حدود أرض غوتي - الملاذات عبر نهر دجلة - التي أصبحت أضراحها في وقت سابق متداعية، والآلهة التي عاشت فيها، ووضعت ملاذات دائمة لها. [...] جمعت كل شعبهم وأعدتهم إلى مستوطناتهم، وآلهة أرض سومر والعقاد التي جلبها نبونيدوس - مما أثار غضب سيد الآلهة - إلى شوانا، بأمر من مردوخ، السيد العظيم، أعدتهم سالمين إلى زنازينهم، في الملاذات التي تجعلهم سعداء. أتمنى من جميع الآلهة التي عدت إلى ملاذهم، كل يوم قبل بل ونابو، أن يطلبوا مني حياة طويلة، ويذكروا حسناتي، ويقولوا لمردوخ، سيدي، هذا: "كورش، الملك الذي يخافك [...] أتمنى أن يقدم لي السيد مردوخ، كهدية حياة طويلة وملء العمر "}} | |||
==== أسئلة من أهل الكتاب ==== | |||
محاولة أخرى لربط كورش بذي القرنين تأتي من تحليل الأحداث التي دفعت إلى الكشف عن القصة القرآنية في المقام الأول. فتبدأ القصة في الآية 83 بالقول إن أحدهم سأل محمد عن قصة ذي القرنين: | |||
{{اقتباس|{{القرآن|18|83}}|وَيَسْـَٔلُونَكَ عَن ذِى ٱلْقَرْنَيْنِ ۖ قُلْ سَأَتْلُوا۟ عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا}} | |||
غالبًا ما يتم تحديد «هم» المعنيين على أنهم يهود، أو أحيانًا بشكل عام على أنهم من أهل الكتاب، الذين يعيشون بالقرب من مكة اولذين يستخدمون السؤال كاختبار لنبوّة محمد. | |||
{{اقتباس|The Meaning of the Qur'an, Introduction to Chapter 18|This Surah was sent down in answer to the three questions which the mushriks of Makkah, in consultation with the people of the Book, had put to the Holy Prophet in order to test him. These were: (1) Who were "the Sleepers of the Cave"? (2) What is the real story of Khidr? and (3) What do you know about Dhul-Qarnayn? As these three questions and the stories involved concerned the history of the Christians and the Jews, and were unknown in Hijaz, a choice of these was made to test whether the Holy Prophet possessed any source of the knowledge of the hidden and unseen things.[44]}} | |||