Editor، recentchangescleanup، مراجعون
٤٨٣
تعديل
←العلاقة بالأسطورة السريانيّة
| [مراجعة منقحة] | [مراجعة منقحة] |
| سطر ١٠٢: | سطر ١٠٢: | ||
== العلاقة بالأسطورة السريانيّة == | == العلاقة بالأسطورة السريانيّة == | ||
إن أوجه التشابه بين الأسطورة السريانية والقرآن المفصلة أعلاه مذهلة للغاية. وفي ما يتعلق بمسألة التبعية، قال فان بلاديل إن الأسطورة السريانية مصدر مباشر للرواية القرآنية. ويتفق توماسو تيسي مع أطروحة فان بلادل، على الرغم من أنه يسمح باحتمال اشتراكهما في مصدر مشترك. ويلاحظ أنه: بينما يتعلق الجزء الأخير من الأسطورة بمعارك الإسكندر مع الملك الفارسي وهو رمز للصراع الدموي بين البيزنطيين والساسانيين بهدف دعائي لتمجيد هيراكليوس (مهم في تأريخ تنقيحه النهائي)، من الواضح أنه في بقية القصة، هناك بالفعل تدفقات متعددة من العناصر السابقة، والتي تشاركها مع القرآن. بشكل حاسم، تظهر هذه بنفس الترتيب في كلا الإصدارين. يجادل تيسي أنه في حين أن هذا التسلسل يمكن أن يعود إلى مصدر مشترك، يجد أنه من المعقول أكثر أن الأسطورة السريانية أنشأت التكوين الخاص، بالتوافق مع حجة فان بلادل بأن رحلات الإسكندر تهدف إلى تشكيل شكل الصليب، وإضافة فرضيته الخاصة بأن القصة تضمنت في الأصل محاولة فاشلة للوصول إلى الجنة، تمت إزالتها من أجل تمجيد هيراكليوس بشكل أفضل. وتشمل العناصر التي تعود إلى ما قبل كل من أسطورة القرآن والسريان لقرون عديدة الفولكلور الموجود في الكتابات المسيحية واليهودية السابقة. يمكن تحديد أوجه التشابه مع ملحمة جلجامش القديمة والقصة التوراتية ليأجوج ومأجوج بوضوح في القصة أيضًا. | إن أوجه التشابه بين الأسطورة السريانية والقرآن المفصلة أعلاه مذهلة للغاية. وفي ما يتعلق بمسألة التبعية، قال فان بلاديل إن الأسطورة السريانية مصدر مباشر للرواية القرآنية. ويتفق توماسو تيسي مع أطروحة فان بلادل، على الرغم من أنه يسمح باحتمال اشتراكهما في مصدر مشترك. ويلاحظ أنه: بينما يتعلق الجزء الأخير من الأسطورة بمعارك الإسكندر مع الملك الفارسي وهو رمز للصراع الدموي بين البيزنطيين والساسانيين بهدف دعائي لتمجيد هيراكليوس (مهم في تأريخ تنقيحه النهائي)، من الواضح أنه في بقية القصة، هناك بالفعل تدفقات متعددة من العناصر السابقة، والتي تشاركها مع القرآن. بشكل حاسم، تظهر هذه بنفس الترتيب في كلا الإصدارين. يجادل تيسي أنه في حين أن هذا التسلسل يمكن أن يعود إلى مصدر مشترك، يجد أنه من المعقول أكثر أن الأسطورة السريانية أنشأت التكوين الخاص، بالتوافق مع حجة فان بلادل بأن رحلات الإسكندر تهدف إلى تشكيل شكل الصليب، وإضافة فرضيته الخاصة بأن القصة تضمنت في الأصل محاولة فاشلة للوصول إلى الجنة، تمت إزالتها من أجل تمجيد هيراكليوس بشكل أفضل. وتشمل العناصر التي تعود إلى ما قبل كل من أسطورة القرآن والسريان لقرون عديدة الفولكلور الموجود في الكتابات المسيحية واليهودية السابقة. يمكن تحديد أوجه التشابه مع ملحمة جلجامش القديمة والقصة التوراتية ليأجوج ومأجوج بوضوح في القصة أيضًا. | ||
=== ملحمة جلجامش === | |||
تمت كتابة ملحمة جلجامش في وقت ما قبل عام 2000 قبل الميلاد، وهي واحدة من أقدم القصص وأكثرها تأثيرًا في التاريخ. في إحدى مغامراته العديدة، يسافر جلجامش بعيدًا إلى الشرق، إلى الممرات الجبلية في أطراف الأرض. ويذبح أسود الجبال والدببة والحيوانات البرية الأخرى. وفي النهاية طلع إلى القمتين التوأمين لجبل ماشو في نهاية الأرض، حيث تشرق الشمس. هنا وجد بوابة كبيرة يحرسها أناس-عقارب يحمون الشمس ويمنعون أي شخص من الدخول عبر البوابة دون إذنهم. | |||
في هذه الأساطير القديمة جدًا، لدينا الخطوط العريضة الأساسية للمغامرة الموجودة في القرآن وأساطير الإسكندر: بطل قوي، يسافر من الغرب إلى الشرق، ومن مكان غروب الشمس إلى مكان شروقها، وجبلين وبوابة.ط | |||
=== الأساطير اليهودية الأوّليّة === | |||
المؤرخ اليهودي يوسيفوس (37-100 م)، يسجل في كتابه القصص الأسطورية للإسكندر التي كانت معروفة من قبل اليهود في القرن الأول. في كتابه الأول، «آثار اليهود»، يذكر أن قبائل مأجوج يطلق عليها اليونانيون اسم السكوثيين. في كتابه الثاني «حروب اليهود»، أوضح أن هؤلاء الناس محتجزون خلف جدار من الحديد بناه الإسكندر الأكبر. في هذه الأسطورة، يروي يوسيفوس أن الإسكندر يسمح لقبائل مأجوج بالخروج من خلف الجدار وإحداث الفوضى في الأرض. وهنا صلة واضحة جدا بين الاسكندر وبوابة حديدية وقبائل مأجوج التي تُمنع من نهب الارض. يُظهر هذا أن الفولكلور المحلي احتوى بالفعل على العمود الفقري الأساسي لقصة الإسكندر قبل ستة قرون تقريبًا من القصة الموجودة في القرآن. | |||
{{اقتباس|The Antiquities of the Jews, Book I, Ch6, v1|أسس مأجوج أولئك الذين أطلق عليهم اسم المأجوجيون، لكنهم من قبل اليونانيين الذين يطلق عليهم اسم السكوثيون.}}{{اقتباس|The Wars Of The Jews, Book VII, Ch7, v4|الآن كانت هناك أمة من الآلان، والتي ذكرناها سابقًا في بعض الأماكن على أنها من السكوثيين وتسكن في بحيرة ميوتيس. وضعت هذه الأمة في هذا الوقت تصميمًا للوقوع على ميديا والأجزاء وراءها من أجل نهبها ؛ وتلك هي النية التي تعاملوا بها مع ملك هيركانيا ؛ لأنه كان سيد ذلك الممر الذي سدّه الملك الإسكندر [الأكبر] ببوابات حديدية. أعطاهم هذا الملك الإذن ليأتوا من خلالها؛ لذلك جاءوا بكثافة كبيرة، وسقطوا على الميديين بشكل غير متوقع، ونهبوا بلادهم>}} | |||
=== الأساطير المسيحيّة الأوّليّة === | |||
في وقت قبل العام 399 م حتى، شقت القصص المحلية عن الإسكندر بناء جدار ضد الهون طريقها إلى الكتابات المسيحية أيضًا. فيكتب القديس جيروم، وهو أب كنسي من الأوائل، عن شائعات عن هجمات ضد القدس من قبل غزاة من الشمال. ويشير إلى هؤلاء الغزاة على أنهم هون يعيشون بالقرب من البوابة التي بناها الإسكندر، على الرغم من أن الجدار ليس له آثار تصاعدية بعد. | |||
{{اقتباس|Letters of St. Jerome, Letter 77|For news came that the hordes of the Huns had poured forth all the way from Mæotis (they had their haunts between the icy Tanais and the rude Massagetæ; where the gates of Alexander keep back the wild peoples behind the Caucasus); and that, speeding here and there on their nimble-footed horses, they were filling all the world with panic and bloodshed.}} | |||
=== يأجوج ومأجوج في الكتاب المقدس === | |||
يمكن العثور على قصة إطلاق سراح يأجوج ومأجوج في نهاية العالم، في يوم القيامة، في سفر الرؤيا. قيل لنا إنهما سوف يتجمعان عبر الأرض ويحيطان بـ «معسكر شعب الله» الذين اجتمعوا في «المدينة التي يحبها» (وهي القدس). تعود هذه الكتابة إلى النصف الثاني من القرن الأول. | |||
{{اقتباس|سفر الرؤيا 20: 7-9|7 ثم متى تمت الالف السنة يحل الشيطان من سجنه، 8 ويخرج ليضل الامم الذين في اربع زوايا الارض: جوج وماجوج، ليجمعهم للحرب، الذين عددهم مثل رمل البحر. 9 فصعدوا على عرض الارض، واحاطوا بمعسكر القديسين وبالمدينة المحبوبة، فنزلت نار من عند الله من السماء واكلتهم.}} | |||
=== نبوءة عن يأجوج ومأجوج === | |||
يشير تيسي إلى أن تشيغليدي جادل بشكل مقنع بأن نبوءة الحدث السابق في القرن السادس سجلها يوحنا الأفسسي (ت. 586 م) حول أنّ غزو صابر هون في 514-515 م تم دمجه في الأسطورة السريانية كأول نبوءة سابقة لها عن غزو يأجوج ومأجوج (تختلف عن نبوءة الحدث السابق الثانية حول الخزر حوالي عام 627 م، والتي تشكّل تكهناً فاشلاً من قبل المؤلف، وهو أمر بالغ الأهمية بالنسبة إلى تأريخه) من الممكن إذن أن يكون هذا عنصرًا آخر يمكن أن يكون قد شكل جزءًا من مصدر مشترك تشترك فيه الأسطورة السريانية والقصة القرآنية. ومع ذلك، يلاحظ تيسي أن الأدلة تفتقر إلى ربط النبوءة في ذلك الوقت السابق بحكايات يأجوج ومأجوج خلف جدار الإسكندر، والتي كانت متداولة أيضًا في القرن السادس، ولا حتى مع العناصر الأخرى التي تشكل التسلسل المشترك بين السريان والقصص القرآنية. | |||