إذا تحب ويكي إسلام فيمكنك التبرع هنا الرجاء ان تدعم المسلمين السابقين في أمريكا الشمالية فهي المنظمة التي تستضيف وتدير هذا الموقع تبرع اليوم
الفرق بين المراجعتين لصفحة: «ذكاء المرأة والتقليد الإسلامي»
اذهب إلى التنقل
اذهب إلى البحث
| [مراجعة منقحة] | [مراجعة منقحة] |
(أنشأ الصفحة ب'يعلن القرآن والأحاديث الصحيحة بشكل مباشر وغير مباشر أن المرأة تافهة وغير ذكية وجاحدة وعاجزة دينياً وقانونياً نتيجة لذلك. وإن المواقف تجاه المرأة هذه الأفكار قد أدت إلى دعم التفكير الإسلامي والشريعة الإسلامية منذ عهد محمد وتأسيس الإسلام وترسيخه في الثقافة...') |
لا ملخص تعديل |
||
| سطر ١: | سطر ١: | ||
يعلن القرآن والأحاديث الصحيحة | يعلن القرآن والأحاديث الصحيحة بشكلٍ مباشر وغير مباشر أن المرأة تافهة وغير ذكية وجاحدة، وعاجزة دينياً وقانونياً نتيجةً لذلك. ودعمت المواقف تجاه المرأة التي قد أدت إليها هذه الأفكار التفكير الإسلامي والشريعة الإسلامية منذ عهد محمد وتأسيس الإسلام وترسيخه في الثقافة الأبوية العميقة في الجزيرة العربية القبلية في القرن السابع، في مكان وزمان حيث وجدت هذه الأفكار سوابق واسعة. | ||
ومن بين المعتقدات والأحكام الناتجة عن العقيدة الإسلامية المتمثلة في كون المرأة، كقاعدة عامة، أقل ذكاءً وديناً من الرجل، انخفاض قيمة شهادة الإناث في المحكمة الشرعية مقارنة بشهادة الرجل بالإضافة إلى المذهب القائل بأن غالبية سكان الجحيم هم من النساء. | |||
وفي حين أنّ الكثير من الحداثيين الإسلاميين في العصر الحديث قد عارضوا هذه المذاهب التقليدية، فإن الطبيعة الصريحة والمباشرة للنصوص الدينيّة المعنيّة وكذلك إشارتها المباشرة إلى بعضها البعض زادت من صعوبة حصول هذه المنظورات الجديدة على الكثير من المؤيّدين خارج دوائر محدودة معينة. وفي غضون ذلك، لا يزال التفاهم السائد ثابتًا إلى جانب السلطات التقليدية والكلاسيكية. | |||
== في النّصوص الإسلاميّة == | |||
=== في الحديث === | |||
{{اقتباس|{{البخاري|1|6|301}}|حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدٌ ـ هُوَ ابْنُ أَسْلَمَ ـ عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي أَضْحًى ـ أَوْ فِطْرٍ ـ إِلَى الْمُصَلَّى، فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ " يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ، فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ ". فَقُلْنَ وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ " تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ ". قُلْنَ وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ " أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ ". قُلْنَ بَلَى. قَالَ " فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا، أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ ". قُلْنَ بَلَى. قَالَ " فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا ".}}{{اقتباس|{{البخاري|2|24|541}}|حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدٌ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ـ رضى الله عنه ـ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي أَضْحًى أَوْ فِطْرٍ إِلَى الْمُصَلَّى ثُمَّ انْصَرَفَ فَوَعَظَ النَّاسَ وَأَمَرَهُمْ بِالصَّدَقَةِ فَقَالَ " أَيُّهَا النَّاسُ تَصَدَّقُوا ". فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ " يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ، فَإِنِّي رَأَيْتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ ". فَقُلْنَ وَبِمَ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ " تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ ". ثُمَّ انْصَرَفَ فَلَمَّا صَارَ إِلَى مَنْزِلِهِ جَاءَتْ زَيْنَبُ امْرَأَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ تَسْتَأْذِنُ عَلَيْهِ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذِهِ زَيْنَبُ فَقَالَ " أَىُّ الزَّيَانِبِ ". فَقِيلَ امْرَأَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ. قَالَ " نَعَمِ ائْذَنُوا لَهَا ". فَأُذِنَ لَهَا قَالَتْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّكَ أَمَرْتَ الْيَوْمَ بِالصَّدَقَةِ، وَكَانَ عِنْدِي حُلِيٌّ لِي، فَأَرَدْتُ أَنْ أَتَصَدَّقَ بِهِ، فَزَعَمَ ابْنُ مَسْعُودٍ أَنَّهُ وَوَلَدَهُ أَحَقُّ مَنْ تَصَدَّقْتُ بِهِ عَلَيْهِمْ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " صَدَقَ ابْنُ مَسْعُودٍ، زَوْجُكِ وَوَلَدُكِ أَحَقُّ مَنْ تَصَدَّقْتِ بِهِ عَلَيْهِمْ ".}}{{اقتباس|{{البخاري|3|48|826}}|حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدٌ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ ". قُلْنَا بَلَى. قَالَ " فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا ".}} | |||
=== في القرآن === | |||
{{اقتباس|{{القرآن|2|282}}|يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى فَٱكْتُبُوهُ ۚ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌۢ بِٱلْعَدْلِ ۚ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَن يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُ ۚ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ ٱلَّذِى عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ وَلْيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُۥ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْـًٔا ۚ فَإِن كَانَ ٱلَّذِى عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُۥ بِٱلْعَدْلِ ۚ وَٱسْتَشْهِدُوا۟ شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ ۖ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَٱمْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ ٱلشُّهَدَآءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَىٰهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَىٰهُمَا ٱلْأُخْرَىٰ ۚ وَلَا يَأْبَ ٱلشُّهَدَآءُ إِذَا مَا دُعُوا۟ ۚ وَلَا تَسْـَٔمُوٓا۟ أَن تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَىٰٓ أَجَلِهِۦ ۚ ذَٰلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ ٱللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَٰدَةِ وَأَدْنَىٰٓ أَلَّا تَرْتَابُوٓا۟ ۖ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَٰرَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا ۗ وَأَشْهِدُوٓا۟ إِذَا تَبَايَعْتُمْ ۚ وَلَا يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ ۚ وَإِن تَفْعَلُوا۟ فَإِنَّهُۥ فُسُوقٌۢ بِكُمْ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ ۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ}} | |||
== في التقليد == | |||
=== تاريخ الطبّري === | |||
اشتهر أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (ت. 923) لكونه أحد أعظم علماء الإسلام. فلم يكتف بكتابة إحدى أكثر التفسيرات موثوقية للقرآن فحسب، بل كتب أيضًا تاريخًا للعالم من النظرة الإسلامية للعالم. ويقدم هذا العمل تاريخ العالم من رواية الإنشاء حتى وفاة الطبري. في هذا العمل، يقدم الطبري النظرة الإسلامية حول الأصول التاريخية وطبيعة الدورة الشهرية للإناث. | |||
وفقًا للرواية الإسلامية للخلق الموجودة في عمل الطبري، عندما خلق الله آدم وحواء ووضعهما في الجنة، قيل لهما ألا يأكلا من شجرة معينة. فأغرى ابليس (الشيطان) حواء ان تأكل من الشجرة، ثم اعطت بعضًا منها لآدم ليأكلها ايضا. وبعد ذلك حاول آدم وحواء الفرار من الله بسبب العار بعد الكشف عن أعضائهما الخاصة. من عصيان حواء هذا، كما يقال، جاءت لعنة الله على النساء. | |||
{{اقتباس|[https://shamela.ws/book/9783/109 تاريخ الطبري ج 1، ص 111]|وذهب آدم هاربا في الجنة، فناداه ربه: يا آدم، أمني تفر؟ قال: لا يا رب، ولكن حياء منك، قال: يا آدم، انى اتيت؟ قال: من قبل حواء يا رب، فقال الله عز وجل: فإن لها علي أن أدميها في كل شهر مرة، كما أدمت هذه الشجرة، وأن أجعلها سفيهة، وقد كنت خلقتها حليمة، وأن أجعلها تحمل كرها وتضع كرها، وقد كنت جعلتها تحمل يسرا وتضع يسرا قال ابن زيد: ولولا البلية التي أصابت حواء لكان نساء أهل الدنيا لا يحضن، ولكن حليمات، ولكن يحملن يسرا،. | |||
ويضعن يسرا.}} | |||
وفي محاضرة ألقاها العالم الإسلامي السعودي المعروف عبد العزيز الفوزان، تم الرد على انتقادات «أعداء» الإسلام لبيان محمد أنّ «النساء ناقصات» من خلال تأكيد الرواية الموجودة في الطبري: | |||
{{اقتباس|[https://www.memri.org/tv/saudi-cleric-abd-al-aziz-al-fawzan-husbands-should-put-their-wives-slips-and-errors-because رجل الدين السعودي عبد العزيز الفوزان: يجب على الأزواج تحمل زلات وأخطاء زوجاتهم، لأن الطبيعة الملتوية للمرأة تنبع من خلقها]|يقول [محمد] صلى الله عليه وسلّم: "إنّ المرأة ما رأيت من ناقصات عقلٍ ودين أدهى من الرجل العازم بينكنّ إلخ". ولكنّ هذا الحديث وأمثاله قد فهمه الجهال على غير وجهه، وأوّله المغرضون المفسدون على غير المراد به. بل جعلوه مع الأسف بسبب جهلهم وسفاقتهم وحمقهم وعداوتهم للإسلام وأهله، جعلوه دليلاً على إهانة الإسلام للمرأة، وحطّه من قدرها، ووصفها بما لا يليق بها. | |||
هذه الأحاديث من أعظم الأدلّة على حماية الإسلام للمرأة وكفالته لحقوقها، وإحاطتها بسياج من الشفقة والرحمة، حيث بيّنت أنّ الاعوجاج في المرأة من أصل الخلقة. هكذا أرادها الله أن تكون. فلا بدّ للرجل إذاً أن يسايرها وأن يصبر عليها. فلا يكلّفها شططاً، ولا يقصرها على ما لا تطيق، ولا أن يحملها على شيء يخالف فطرتها وخلقتها الّتي خلقها الله عليها. كما يجب عليه أن يغضّ الطرف عن أخطائها، ويتحمّل زلّاتها وهفواتها، وأن يوطّر نفسه على ما قد يصدر منها من حمقٍ أو جهل، لأنّ ذلك جزء من طبيعتها وخلقتها. كما أنّ هذه العاطفة الجيّاشة لدى المرأة، الّتي ربّما تغلب على عقلها أحياناً، وهذا الضعف الذي جُبلت عليه، هو سرّ جاذبيّة المرأة وسحرها لزوجها، وهو مصدر إغرائها له، وهو من أسباب تقوية العلاقة بين الزوجين. هذه آية من آيات الله العجيبة: قوّة المرأة في ضعفها. إغراؤها وسحرها في عاطفتها الّتي ربّما أحياناً تغلب على عقلها. | |||
يجب على كلٍّ من الزوجين أن يلبّي داعي الفطرة لدى صاحبه، وأن يجتهد في إشباع رغبته ما لم يكن هناك مانع يمنعه. ولهذا يقول النبيّ: "إذا دعا الرجل زوجته لحاجته، فلتأته وإن كانت على التنّور". تصوّر، التنور مشعل، ويراد أن تخبز عليه الخبز، إذا دعاها وهي مشغولة بهذا الشغل الذي لا يفوّت، يجب أن تترك التنّور وتجيب زوجها. وفي حديث آخر قال: "فلتجيب وإن كانت على ظهر [جمل]". عليها أن تجيب حتّى وهي راكبة.}} | |||
مراجعة ٢٠:٥٢، ٤ يناير ٢٠٢٤
يعلن القرآن والأحاديث الصحيحة بشكلٍ مباشر وغير مباشر أن المرأة تافهة وغير ذكية وجاحدة، وعاجزة دينياً وقانونياً نتيجةً لذلك. ودعمت المواقف تجاه المرأة التي قد أدت إليها هذه الأفكار التفكير الإسلامي والشريعة الإسلامية منذ عهد محمد وتأسيس الإسلام وترسيخه في الثقافة الأبوية العميقة في الجزيرة العربية القبلية في القرن السابع، في مكان وزمان حيث وجدت هذه الأفكار سوابق واسعة.
ومن بين المعتقدات والأحكام الناتجة عن العقيدة الإسلامية المتمثلة في كون المرأة، كقاعدة عامة، أقل ذكاءً وديناً من الرجل، انخفاض قيمة شهادة الإناث في المحكمة الشرعية مقارنة بشهادة الرجل بالإضافة إلى المذهب القائل بأن غالبية سكان الجحيم هم من النساء.
وفي حين أنّ الكثير من الحداثيين الإسلاميين في العصر الحديث قد عارضوا هذه المذاهب التقليدية، فإن الطبيعة الصريحة والمباشرة للنصوص الدينيّة المعنيّة وكذلك إشارتها المباشرة إلى بعضها البعض زادت من صعوبة حصول هذه المنظورات الجديدة على الكثير من المؤيّدين خارج دوائر محدودة معينة. وفي غضون ذلك، لا يزال التفاهم السائد ثابتًا إلى جانب السلطات التقليدية والكلاسيكية.
في النّصوص الإسلاميّة
في الحديث
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدٌ ـ هُوَ ابْنُ أَسْلَمَ ـ عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي أَضْحًى ـ أَوْ فِطْرٍ ـ إِلَى الْمُصَلَّى، فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ " يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ، فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ ". فَقُلْنَ وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ " تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ ". قُلْنَ وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ " أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ ". قُلْنَ بَلَى. قَالَ " فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا، أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ ". قُلْنَ بَلَى. قَالَ " فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا ".
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدٌ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ـ رضى الله عنه ـ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي أَضْحًى أَوْ فِطْرٍ إِلَى الْمُصَلَّى ثُمَّ انْصَرَفَ فَوَعَظَ النَّاسَ وَأَمَرَهُمْ بِالصَّدَقَةِ فَقَالَ " أَيُّهَا النَّاسُ تَصَدَّقُوا ". فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ " يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ، فَإِنِّي رَأَيْتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ ". فَقُلْنَ وَبِمَ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ " تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ ". ثُمَّ انْصَرَفَ فَلَمَّا صَارَ إِلَى مَنْزِلِهِ جَاءَتْ زَيْنَبُ امْرَأَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ تَسْتَأْذِنُ عَلَيْهِ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذِهِ زَيْنَبُ فَقَالَ " أَىُّ الزَّيَانِبِ ". فَقِيلَ امْرَأَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ. قَالَ " نَعَمِ ائْذَنُوا لَهَا ". فَأُذِنَ لَهَا قَالَتْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّكَ أَمَرْتَ الْيَوْمَ بِالصَّدَقَةِ، وَكَانَ عِنْدِي حُلِيٌّ لِي، فَأَرَدْتُ أَنْ أَتَصَدَّقَ بِهِ، فَزَعَمَ ابْنُ مَسْعُودٍ أَنَّهُ وَوَلَدَهُ أَحَقُّ مَنْ تَصَدَّقْتُ بِهِ عَلَيْهِمْ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " صَدَقَ ابْنُ مَسْعُودٍ، زَوْجُكِ وَوَلَدُكِ أَحَقُّ مَنْ تَصَدَّقْتِ بِهِ عَلَيْهِمْ ".
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدٌ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ ". قُلْنَا بَلَى. قَالَ " فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا ".
في القرآن
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى فَٱكْتُبُوهُ ۚ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌۢ بِٱلْعَدْلِ ۚ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَن يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُ ۚ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ ٱلَّذِى عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ وَلْيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُۥ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْـًٔا ۚ فَإِن كَانَ ٱلَّذِى عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُۥ بِٱلْعَدْلِ ۚ وَٱسْتَشْهِدُوا۟ شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ ۖ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَٱمْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ ٱلشُّهَدَآءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَىٰهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَىٰهُمَا ٱلْأُخْرَىٰ ۚ وَلَا يَأْبَ ٱلشُّهَدَآءُ إِذَا مَا دُعُوا۟ ۚ وَلَا تَسْـَٔمُوٓا۟ أَن تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَىٰٓ أَجَلِهِۦ ۚ ذَٰلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ ٱللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَٰدَةِ وَأَدْنَىٰٓ أَلَّا تَرْتَابُوٓا۟ ۖ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَٰرَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا ۗ وَأَشْهِدُوٓا۟ إِذَا تَبَايَعْتُمْ ۚ وَلَا يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ ۚ وَإِن تَفْعَلُوا۟ فَإِنَّهُۥ فُسُوقٌۢ بِكُمْ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ ۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ
في التقليد
تاريخ الطبّري
اشتهر أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (ت. 923) لكونه أحد أعظم علماء الإسلام. فلم يكتف بكتابة إحدى أكثر التفسيرات موثوقية للقرآن فحسب، بل كتب أيضًا تاريخًا للعالم من النظرة الإسلامية للعالم. ويقدم هذا العمل تاريخ العالم من رواية الإنشاء حتى وفاة الطبري. في هذا العمل، يقدم الطبري النظرة الإسلامية حول الأصول التاريخية وطبيعة الدورة الشهرية للإناث.
وفقًا للرواية الإسلامية للخلق الموجودة في عمل الطبري، عندما خلق الله آدم وحواء ووضعهما في الجنة، قيل لهما ألا يأكلا من شجرة معينة. فأغرى ابليس (الشيطان) حواء ان تأكل من الشجرة، ثم اعطت بعضًا منها لآدم ليأكلها ايضا. وبعد ذلك حاول آدم وحواء الفرار من الله بسبب العار بعد الكشف عن أعضائهما الخاصة. من عصيان حواء هذا، كما يقال، جاءت لعنة الله على النساء.
وذهب آدم هاربا في الجنة، فناداه ربه: يا آدم، أمني تفر؟ قال: لا يا رب، ولكن حياء منك، قال: يا آدم، انى اتيت؟ قال: من قبل حواء يا رب، فقال الله عز وجل: فإن لها علي أن أدميها في كل شهر مرة، كما أدمت هذه الشجرة، وأن أجعلها سفيهة، وقد كنت خلقتها حليمة، وأن أجعلها تحمل كرها وتضع كرها، وقد كنت جعلتها تحمل يسرا وتضع يسرا قال ابن زيد: ولولا البلية التي أصابت حواء لكان نساء أهل الدنيا لا يحضن، ولكن حليمات، ولكن يحملن يسرا،.
ويضعن يسرا.
وفي محاضرة ألقاها العالم الإسلامي السعودي المعروف عبد العزيز الفوزان، تم الرد على انتقادات «أعداء» الإسلام لبيان محمد أنّ «النساء ناقصات» من خلال تأكيد الرواية الموجودة في الطبري:
يقول [محمد] صلى الله عليه وسلّم: "إنّ المرأة ما رأيت من ناقصات عقلٍ ودين أدهى من الرجل العازم بينكنّ إلخ". ولكنّ هذا الحديث وأمثاله قد فهمه الجهال على غير وجهه، وأوّله المغرضون المفسدون على غير المراد به. بل جعلوه مع الأسف بسبب جهلهم وسفاقتهم وحمقهم وعداوتهم للإسلام وأهله، جعلوه دليلاً على إهانة الإسلام للمرأة، وحطّه من قدرها، ووصفها بما لا يليق بها.
هذه الأحاديث من أعظم الأدلّة على حماية الإسلام للمرأة وكفالته لحقوقها، وإحاطتها بسياج من الشفقة والرحمة، حيث بيّنت أنّ الاعوجاج في المرأة من أصل الخلقة. هكذا أرادها الله أن تكون. فلا بدّ للرجل إذاً أن يسايرها وأن يصبر عليها. فلا يكلّفها شططاً، ولا يقصرها على ما لا تطيق، ولا أن يحملها على شيء يخالف فطرتها وخلقتها الّتي خلقها الله عليها. كما يجب عليه أن يغضّ الطرف عن أخطائها، ويتحمّل زلّاتها وهفواتها، وأن يوطّر نفسه على ما قد يصدر منها من حمقٍ أو جهل، لأنّ ذلك جزء من طبيعتها وخلقتها. كما أنّ هذه العاطفة الجيّاشة لدى المرأة، الّتي ربّما تغلب على عقلها أحياناً، وهذا الضعف الذي جُبلت عليه، هو سرّ جاذبيّة المرأة وسحرها لزوجها، وهو مصدر إغرائها له، وهو من أسباب تقوية العلاقة بين الزوجين. هذه آية من آيات الله العجيبة: قوّة المرأة في ضعفها. إغراؤها وسحرها في عاطفتها الّتي ربّما أحياناً تغلب على عقلها.
يجب على كلٍّ من الزوجين أن يلبّي داعي الفطرة لدى صاحبه، وأن يجتهد في إشباع رغبته ما لم يكن هناك مانع يمنعه. ولهذا يقول النبيّ: "إذا دعا الرجل زوجته لحاجته، فلتأته وإن كانت على التنّور". تصوّر، التنور مشعل، ويراد أن تخبز عليه الخبز، إذا دعاها وهي مشغولة بهذا الشغل الذي لا يفوّت، يجب أن تترك التنّور وتجيب زوجها. وفي حديث آخر قال: "فلتجيب وإن كانت على ظهر [جمل]". عليها أن تجيب حتّى وهي راكبة.