خديجة بنت خويلد

مراجعة ٠١:٠٤، ١١ أبريل ٢٠٢١ بواسطة Asmith (نقاش | مساهمات)
(فرق) → مراجعة أقدم | المراجعة الحالية (فرق) | مراجعة أحدث ← (فرق)

كانت خديجة أو خديجة بنت خويلد (عربي: خديجة بنت خويلد) (555 - 619) زوجة النبي محمد الأولى وكانت زوجته الوحيدة طوال حياتها.[1] وهي معروفة لدى المسلمين باسم الكبرى [2] والطاهرة. [3] تُنسب إلى اثنتي عشرة زوجات محمد لقب أم المؤمنون ("أم المؤمنين") ، [4] لكن خديجة تحتل مكانة فريدة كأم الإسلام نفسها. كانت خديجة أم جميع أبناء محمد ، بمن فيهم فاطمة ، باستثناء واحدة.



مواليد 555 مكة ، الحجاز ، شبه الجزيرة العربية (المملكة العربية السعودية الحالية) توفي ج. 619 م (بعمر 63-64 سنة) أسماء أخرى Khadījah al-Kubra خديجة الطاهرة تاجر الاحتلال العنوان أم المؤمنين ("أم المؤمنين") الزوج محمد بن عبد الله أولاد قاسم عبد الله زينب فاطمة رقية أم كلثوم والدا خويلد بن اسد فاطمة بنت زائدة
"ميدالية" خديجة في Promptuarii iconum insigniorum (1553). ليون: رويل. لم يتظاهر هذا الرسم التوضيحي بأنه صورة دقيقة ولكنه أصبح تمثيلًا رمزيًا مقبولًا على نطاق واسع لخديجة.

خلفية

ولدت خديجة في مكة ، وهي من قبيلة قريش المهيمنة. كان جدها أسد ، زعيم عشيرتها ، حفيد قصي بن كلاب ، حارس الكعبة وحاكم مكة المكرمة. [5] كان هذا القصي أيضًا أحد أجداد جد محمد. [6] كانت والدتها ، فاطمة بنت زائدة ، من عشيرة قريش أخرى ، الأمير بن لؤي. [7] اسم خديجة يعني "خديج" [8] مما يوحي بظروف ولادتها.

إن التقاليد حول الحياة المبكرة لخديجة نادرة ومتناقضة في كثير من الأحيان. من المقبول عمومًا أنها ولدت "قبل الفيل بخمسة عشر عامًا" وأنها كانت تبلغ من العمر 65 عامًا (قمريًا) عند وفاتها ، [9] مما يشير إلى تاريخ ميلادها بين يوليو 556 ويوليو 557. ومع ذلك ، فإن مصدر هذا التقليد هو ابن شقيق خديجة ، حكيم بن حزام ، [10] الذي كان واحدًا من العديد من المسلمين الأوائل الذين ادّعوا أن عمره هو 120 عامًا. [11] على النقيض من ذلك ، قال عبد الله بن عباس ، ابن عم محمد خلال السنوات الأخيرة في المدينة المنورة ، [12] أنه "يوم تزوجت خديجة رسول الله كانت تبلغ من العمر 28 عامًا". [13] إذا كان هذا صحيحًا ، ولدت بين مارس 568 ومارس 569. تقاليد مختلفة تطالب بسنوات أخرى. مهما كان تاريخ ميلادها الدقيق ، كانت لا تزال في سن الإنجاب حتى 605.

توصف شخصية خديجة بأنها "حازمة وذكية". [15] على الرغم من أنه لم يُذكر صراحةً أن والدها كان تاجرًا ، "كان قريش قومًا تم منحهم للتجارة" ، [16] لذا فمن المحتمل أن تكون خديجة قد أمضت طفولتها جالسة في الأسواق تتعلم كيفية التفاوض على الصفقات التجارية. أشقاؤها المعروفون هم شقيقان ، حزام [17] والأوام ، [18] أختان ، رقية [19] وحلا ، [20] والأخ غير الشقيق لأب نوفل. [21] في مرحلة ما كان هناك حديث عن تزويج خديجة لابن عمها ورقة بن نوفل لكن هذا لم يحدث قط.


الأزواج

كان زوج خديجة الأول هو عتيق بن عايد (أو عابد) ، وهو عضو صغير في عشيرة المخزوم. [23] لقد نما المخزوميون أثرياء التجارة ، وقد أكسبهم كرمهم ولاء جيرانهم. لقد أصبحوا الآن منافسين جادين على قيادة المدينة. لذلك كانت هذه المباراة بمثابة تصعيد للمقياس الاجتماعي لخديجة ، على الرغم من أنها ربما كانت خطوة صغيرة إذا كان لدى عائلتها المال أيضًا. كان لدى عتيق وخديجة طفلان ، مما يشير - منذ أن أنجبت خديجة أطفالها في غضون عامين [25] - إلى أن الزواج استمر ما بين عامين وأربعة أعوام. من ابنتهما هند ، اشتقت خديجة بلدها من كونيا أم هند. [26] وتوفي ابنهما عبد الله [27] في طفولته. [28] تذكر معظم المصادر أن عتيق مات ، [29] على الرغم من وجود تقليد مختلف بأن الزواج انتهى بالطلاق. [30]

ثم تزوجت خديجة من نبيل بدوي هو مالك بن النبّاش من قبيلة تميم. على طريقة البدو الرحل الذين يتطلعون إلى أسلوب حياة حضري ، هاجر مالك وشقيقيه إلى مكة المكرمة وشكلوا تحالفًا مع عشيرة عبد الدار من قريش. [31] نظرًا لأصولهم العريقة ، كان الأخوان تميم قد تفاعلوا مع حلفائهم الجدد على قدم المساواة وليس كالتوابع. لإكمال الجنسية المكية ، سعوا للحصول على زوجات قريش ، الذين يمكن أن يقدموا لهن الرتبة والصلات وربما المال أيضًا. ومن المثير للاهتمام أن مالك اختار خديجة ، لأن عشيرة الأسد كانت المنافس التقليدي لعبد الدار. [32] أنجب زواجهما ثلاثة أطفال ، مما يوحي بأنه دام ما بين أربع وست سنوات. من ابنهما الأول ، هالة ، تولى مالك الكنية أبو هالة. [33] ابنهما الثاني كان اسمه أيضا هند. من المحتمل أن تكون ابنتهم زينب [35] قد ماتت صغيرة ، حيث لم يقال عنها شيء آخر ، وذكرت خديجة فيما بعد أنها أنجبت كل من زوجها الأولين طفلاً مات في سن الطفولة. [36]

وعلى عكس هذه الرواية ، ذكرت بعض المصادر أن خديجة تزوجت من أبي هالة أولًا ، وعتيق ثانيًا. [37] ومع ذلك ، عادة ما يتم أخذ كونيا من طفل بكر ، مما يشير إلى أن أم هند وأبو هالة لا يشتركان في نفس البكر.

من غير المعروف متى أو كيف مات أبو هالة ، لكن الحرب المقدسة ضد قبيلة قيس آيلان هيمنت على الأعوام 591-594. قُتل شقيق خديجة ، حزام ، في الجولة الثانية من الصراع ، [39] وكان والدهم خويلد ، الذي لا بد أنه كان في الستين من عمره ، قائدًا ميدانيًا. بعد وفاة أبو هالة ، تقدم العديد من المواطنين البارزين بطلب الزواج من الأرملة خديجة ، واستثمر بعضهم مبالغ كبيرة في مغازلة ، لكن والدها اعترض على كل مباراة.

اعمال

كانت خديجة أغنى امرأة في مكة. وهذا يفسر سبب جذبها الكثير من الخاطبين. بحلول الوقت الذي ماتت فيه أبو هالة ، كانت قد أصبحت "تاجر كرامة وثروة. كانت تستأجر رجالًا لنقل البضائع خارج البلاد ". [42] في حين أن الادعاءات القائلة بأن" نصف التجارة في مكة تعود لخديجة "[43] مبالغ فيها بشكل شبه مؤكد ، فقد تكون أغنى تاجر منفرد. لم تذكر التقاليد في السلعة التي تتعامل بها ، ولكن من بين صادرات مكة الجلد والصوف والعطور والفضة والجبن والزبيب المجفف. [44] ولا يُعرف أيضًا كيف اكتسبت أعمالها في الأصل. ربما ساعد والدها في وضعها ، لكن هذا فتح السؤال عن سبب ازدهار خديجة أكثر من أي من إخوتها. إذا كان لديها داعم غير متاح لهم ، فمن المحتمل أنه كان أحد أزواجها أو كلاهما. أو ربما ازدهر العمل بسبب المواهب والجهود الشخصية لخديجة.

غالبًا ما يُستشهد باستقلال خديجة ونجاحها قبل زواجها من محمد كمثال على الفرص العظيمة التي يمنحها الإسلام للمرأة. توصف بأنها تمثل بهذه الصفة "الروح النابضة بالحياة والمتحررة للإسلام المبكر" [45] والدليل على أن مبررات العصر الحديث "لحرمان الفتيات من فرصة متساوية في النجاح تكمن في التفسيرات القديمة للدين". ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن مهنة خديجة تأسست قبل وجود الإسلام. مع وضع هذا في الاعتبار ، من الأنسب القول إن نجاحها قبل الزواج يمثل الفرص التي منحها العرب قبل الإسلام (أحيانًا) للنساء ، اللائي لم يختلطن بحرية مع الرجال في السوق فحسب ، بل تم احترامهن أيضًا من أجلهن. القيام بذلك. كان معظم التجار من الرجال ، ولكن من بين النساء غير المسلمات في ذلك الوقت كانت هند بنت عتبة [47] والعطار أسماء بنت مخريبة. [48] [49] بعد وفاة خديجة ، أمرت النساء المسلمات وخاصة زوجات محمد بالبقاء في المنزل وارتداء الحجاب ، [50] وأصبح من الصعب إن لم يكن من المستحيل على امرأة مسلمة ملتزمة (ناهيك عن زوجة النبي) القيام بأي عمل من هذا القبيل.

في ربيع عام 595 ، طلبت خديجة وكيلًا جديدًا لمرافقة جمالها إلى سوريا. أوصى شقيق زوجة أخيها ، أبو طالب بن عبد المطلب ، [51] بخدمات جناحه ، وهو ابن أخ لم يعد قادرًا على تحمل تكلفته. ووافقت خديجة على توظيفه مقابل عمولة أعلى مما كانت تدفعه في العادة. [52] كان اسمه محمد. [53]

بعد شهرين عاد محمد إلى مكة ببضائع تساوي ضعف ما توقعته خديجة. [54] تشمل السلع التي يتم استيرادها بشكل شائع من سوريا الحبوب والزيت والنبيذ والأسلحة والقطن والكتان. بما أن خديجة عملت على أساس المشاركة في الربح ، [56] ضاعفت عمولة محمد. ويقال إن خديجة أرسله فيما بعد في رحلة ثانية ، هذه المرة إلى تهامة [58] في اليمن لاستيراد اللبان والمر والمنسوجات الفاخرة. [59] ليس من الواضح ما إذا كانت خديجة قد اتخذت خطوة غير عادية بإرسال وكيلها جنوبا في حرارة الصيف [60] من أجل استيراد شبه احتكار. أو ما إذا كانت هذه المغامرة الثانية حدثت خلال شتاء لاحق ، بعد أن كان محمد وخديجة متزوجين بالفعل ، وفي هذه الحالة فإن التفاصيل التي "وظفتها" له ستكون خطأ ؛ أو ما إذا كان الجدول الزمني بأكمله قد تم الخلط بينه ، وأن هذه الأحداث وقعت على مدى زمني أطول مما هو مفترض عادة. والشيء المؤكد حسب المصادر أنه بحلول صيف 595 قررت خديجة الزواج من وكيلها.

الزواج من محمد

أرسلت خديجة كوسيط لها نفيسة بنت أمية ، وهي امرأة محررة من قبيلة أبو هالة. [62] اقتربت نفيسة من محمد في البازار وسألته لماذا لم يتزوج قط. فأجاب بأنه لا يستطيع إعالة الأسرة. وتابعت نفيسة قائلة: "لكن إذا لم يكن المال عقبة ، فهل سترغب في الزواج من سيدة ذات ثروة ومنصب وجمال؟" سأل محمد أي سيدة من هذا الوصف ستكون على استعداد لأخذه ، فدعت نفيسة اسم خديجة. أعرب محمد على الفور عن رغبته في ذلك. [63] عندما أرسلت خديجة بعد ذلك من أجل محمد ، كان من المفترض أن تقدم عرضًا رسميًا. تحدثت عن كيف أن أسلافه النبيل وسمعته الطيبة وأمانتهم الشخصية جعلوه مؤهلاً وعرضت نفسها كزوجة له.

عندما أخبر محمد نفيسة أنه كان يرغب دائمًا في الزواج ولكن لا يستطيع تحمل تكاليفه ، كان يتحدث من تجربته الشخصية. كان يأمل في الزواج من ابنة عمه فختة ، لكن أبو طالب منع ذلك بإعطائها لرجل ثري وأخبر محمد أن الأسرة بحاجة إلى الزواج. [65] لذلك كان محمد يبحث عن زوجة وكان في حالة ذهنية للنظر في أي عرض معقول. كان عرض خديجة ، بالطبع ، مغريًا. بالنظر إلى ثرواتها ومكانتها ، كانت رعاية خديجة أكثر حظ غير عادي لمحمد.

شدد المعلقون المسلمون على أن خديجة كانت امرأة "أكبر سنًا بكثير" ، وبالتالي لا بد أن محمد كان نبيلًا وفاخرًا في الزواج منها بسبب شخصيتها بدلاً من سحرها الجسدي. [66] في ظل عدم وجود دليل واضح على طريقة انجذاب محمد إلى خديجة ، من الصعب إثبات النوايا السامية ، لا سيما عندما ينظر المرء إلى ثروة خديجة ومكانتها العظيمة. بينما كان عليها إثبات ولاءها وتعاطفها ، [67] ليس من الواضح أن محمد قد أتيحت له الفرصة لتقييم هذه الصفات الشخصية مقدمًا ، لأنه لم يعرفها إلا لفترة وجيزة جدًا وغالبًا من خلال وكلاء. ما هو مؤكد ، من ناحية أخرى ، هو أنه أتيحت له الفرصة لتقييم ثروتها.

كما لا يوجد سبب لافتراض أن خديجة كانت غير جذابة جسديًا. إذا صحت رواية عبد الله بن عباس فهي أكبر من محمد بثلاث سنوات فقط ، مما يلغي أي فارق مفترض في السن. في حين أن سيرة القديسين الحديثة التي تصفها بأنها "جميلة وطويلة وذات بشرة فاتحة" [68] لا تستشهد بمصادر مبكرة ، تقول المصادر المبكرة أن الخادمة نفيسة وصفت خاجية بأنها "جميلة". حتى لو كانت نفيسة تبالغ (الكلمة المستخدمة لكلمة "جميلة" في هذا السياق عادةً ما تعني "المظهر الطبيعي" بدلاً من المشوه أو القبيح) ، فمن المشكوك فيه أن يكون لهذا نية خادعة ، نظرًا لأن محمدًا قد رأى خديجة بالفعل نفسه.


زفاف مثير للجدل

طلبت خديجة مهرًا من عشرين جمالًا. [70] كان من الممكن أن تبلغ قيمة عشرين ناقة حوالي 8000 جنيه إسترليني ، [71] وهو ما يعادل أربعة أضعاف المهر الذي أعطاه محمد لأي من زوجاته اللاحقات. ويقال أن خديجة كانت له "أربع نساء" ، أي أنه كان من عقد زواجهم ألا يتزوج بأخرى في حياتها. كان رجل غير ثري مثل محمد سيواجه بعض المشاكل في جمع مثل هذه الهدية الضخمة ، حتى لو أعاد كل الوحوش التي أعطته إياها خديجة (كانت قد دفعت عمولاته في الإبل). [73] من المحتمل أن حظه الجيد في اجتذاب أغنى امرأة في مكة قد أسعد أبو طالب الباحث عن الاستثمار ، ويمكن افتراض أن الأسرة جمعت الموارد لرفع المهر.

كان الزواج يتطلب موافقة ولي العروس ، وقد رفض والد خديجة خويلد الخاطبين السابقين. بالنظر إلى فقره بالنسبة إلى الخاطبين السابقين لخديجة ، كان من الواضح أن محمد لن يكون مقبولاً لدى والدها. تم تسجيل أنها تآمرت للحصول على إذنه من خلال الخداع. كانت تلطخ والدها بالنبيذ حتى شرب. ثم ذبحت بقرة ، وغطت كتفيه برداء جديد مخطط ورشته بالعطر ، فدخل محمد وأعمامه إلى المنزل. استخرجت خديجة الكلمات الملزمة قانونًا من والدها وهو مخمور لدرجة أنه لا يعرف ما يقوله. مع مرور اليوم ، وكان حفل الزفاف على قدم وساق ، استعاد خويلد رصانة كافية ليسأل: "ما هذا اللحم ، هذا الرداء وهذا العطر؟" فأجابت خديجة: تزوجتني من محمد بن عبد الله. كان خويلد غاضبًا كما توقعت ابنته ، محتجًا على أنه لم يوافق أبدًا على أي شيء من هذا القبيل ، بل إنه لم يغلف سيفه. ولوح أقارب محمد أيضا بالسلاح وتجنب إراقة الدماء. كان محمد الآن زوج خديجة.

على الرغم من أن المؤرخ المسلم وقدي رفض هذه القصة (حتى أثناء نشرها) ، يشير المؤرخ البريطاني موير إلى أنه لا يوجد أي سبب لافتراءها. التقليد من مصدرين مستقلين ، كلاهما كان متحيزًا لصالح محمد ولم يكن لأي منهما أي سبب للاستخفاف بوالد خديجة أو عشيرته. ويذكر مصدران مستقلان آخران ، دون ذكر الطرف المخمور ، أن خويلد هو من تزوج خديجة لمحمد. على الرغم من أن وقدي يدعي أن عم خديجة هو الذي تخلى عنها لأن والدها مات قبل الحرب المقدسة (591-594) ، فإن تلميذه ابن سعد يسمي خويلد قائداً في تلك الحرب. لذلك يخلص موير إلى أن تقليد موت خويلد "قد تم اختراعه لإلقاء المصداقية على قصة سكره".


تسلط هذه القصة الضوء على الممارسة العربية للزواج كعقد بين العريس ووالد الزوج الذي ينقل فيه وصاية المرأة. كان الأمر مشابهًا إلى حد ما لشراء جمل: يتطلب الشراء موافقة البائع. حافظ محمد إلى حد كبير على ممارسة الزواج هذه. حتى نهاية حياته ، كان مهتمًا بشكل خاص بالوفاء بالمتطلبات القانونية للتعاقد مع ولي الأمر ؛ [76] وأيد صراحة طبيعة المعاملات للمهر كنوع من الدفع مقابل الوصول الجنسي غير المحدود للمرأة ، حتى ضدها سوف ، طالما وافقت مرة واحدة في شكل الموافقة على الزواج.

تنبئ القصة أيضًا ببعض أنواع الموافقة التي قد يستمر محمد في اعتبارها ملزمة قانونًا. في مراحل مختلفة من حياته ، كان عليه أن ينتزع الموافقة بحد السيف ، [77] تحت الإكراه ، [78] من عقل غير ناضج أو غير سليم ، [79] بحجب المعلومات الأساسية ، [80] من خلال عرض الاختيار بين اثنين البدائل السيئة ، [81] من خلال استغلال المعتقدات الروحية ، [82] من خلال الرشوة [83] أو بتقديم وعود كان ينوي كسرها. [84] في ضوء هذا المكون لإرث محمد ، ربما يكون من غير الواضح إلى حد ما سبب شعور وقدي بالحاجة إلى حذف قصة خديعة خديجة من السجل.


الزواج من محمد

محمد وخديجة متزوجان لمدة 25 عاما. تشير السير الذاتية الحديثة لخديجة أحيانًا إلى أن واجباتها خلال الخمسة عشر عامًا الأولى من زواجها كانت "بحتة من ربة منزل وأم" ، [85] أو أنها "قررت التقاعد والتمتع بحياة مريحة مع زوجها الذي ، على من جانبه ، فضل حياة الزهد على كسب المال ". [86]

ومع ذلك ، فإن هذه التفسيرات لا تتفق مع السجلات المبكرة التي تفيد بأن محمدًا دخل في شراكة مع المخزومي ، قيس بن صايب ، وباع البضائع في محله. [87] بما أن محمد لم يكن ينتج شيئًا عن طريق حرفة ، فقد كان بإمكانه بيع أشياء في مكة فقط إذا كان قد استوردها من مكان آخر ؛ وإذا كان بإمكانه دفع ثمن الواردات ، فلا بد أنه كان يصدر بربح. بعبارة أخرى ، استمر عمل خديجة بعد زواجهما تمامًا كما كان من قبل.

يفسر هذا الظرف الكثير عن علاقة محمد بخديجة. وتأكيده أن خديجة "أنفقت ثروتها من أجلي" [88] يدل على إدراكه الشديد أن المال ملك لها وليس ملكه. على الرغم من أهمية منصبه الإداري في شركة العائلة ، ومهما كانت مشاركة خديجة في ثروتها ، ظلت تتحكم في أموالها الخاصة. كان محمد عمليا موظفا لدى زوجته. أما السماح لخديجة باتخاذ جميع قراراتها الكبرى ، في ضوء ذلك ، فهو أمر أقل إثارة للدهشة. [89]

إن حملها المعتاد وإخلاصها لمحمد والعديد من الروايات الأخرى عن سرعته في "الاقتراب منها" من أجل الراحة ، [90] موصوفة في التقاليد. حتى أنه يبدو أن هناك طريقة استخدمت بها خديجة الجنس لإلهائه عن متاعبه. [91] يبدو أن كل هذا يشير إلى أن زواجهما كان زواجًا وظيفيًا ، وليس هناك سبب وجيه للاعتقاد بأن محمدًا كان عليه أن يكون لديه نوع من الفضيلة الاستثنائية حتى ينجح بداخله.

أطفال

جلبت خديجة ثلاثة من أولاد الزوج إلى الزواج. ومن اللافت أن ما يُعرف عنهم قليل. جمع المؤرخون اللاحقون بفارغ الصبر كل قصاصة ممكنة من المعلومات عن محمد ، وصولاً إلى كيفية تنظيف أسنانه [92] وموقفه من ارتداء صندل مكسور. كان من المفترض أن يزداد الطلب على الأشخاص الذين عاشوا تحت سقفه ليكونوا شهود عيان. ومع ذلك ، بحلول الوقت الذي التزمت فيه التقاليد بالكتابة ، كان كل شيء تقريبًا عن أولاده قد نسي. وهذا يعني أن حياتهم لم تتقاطع كثيرًا مع حياة الجالية المسلمة.

أنقاض منزل خديجة في مكة.

بالنظر إلى أن الفتيات غالبًا ما يتم تزويجهن في سن البلوغ ، فمن المحتمل ألا يعيش محمد مع ابنة زوجته هند بنت عتيق. تزوجت من ابن عم خزومي ، صيفي بن أمية ، وأنجبت له ابنًا واحدًا على الأقل ، محمد بن صيفي. على الرغم من أن هذا محمد بدوره كان له نسل ، فقد قيل أن أحداً من الأسرة لم ينج ؛ ومع ذلك لا توجد كلمة واحدة عن كيفية موتهم. [94]

عاش ولدا خديجة مع محمد لعدة سنوات ، [95] ومن المعروف أنه كان يحب اللعب مع الأطفال. [96] ويذكر عن حلا أن النبي "قام ورأى هالة في غرفته. ضغط عليه على صدره وقال بفرح: "هلا ، هلا ، هلا!" [97] أكثر بقليل مما هو متوفر في المصادر التقليدية. قُتلت هالة لاحقًا في شجار شجار بعد أن تحدى رجلاً أهان محمد. [98] ربما كان هذا قبل الإسلام ، [99] حيث لم يشر أصحاب محمد مطلقًا إلى أن ربيب نبيهم قد استشهد من أجل القضية.

ذكّر ابن أخيه الأصغر ، هند ، لابن أخيه ، حسين بن علي ، أن محمد "وجهه المبارك يلمع مثل البدر ... عادته المتواضعة هي النظر إلى شيء دون أن يحدق ... كان يحيي من يقابله ... لم يكن سريع الغضب ، ولم يحرج أحداً ... "وهكذا. كان عاطفة هند تجاه زوج والدتها حقيقياً على الأرجح ؛ لا يوجد دليل على أي تعارض بينهما. ومع ذلك ، من المهم أن نلاحظ أن معرفة حياة محمد تأتي من مصادر جمعت بعد عقود من وفاة محمد ، وفي الواقع بعد عقود من تأسيس الإمبراطورية الإسلامية ، عندما كان من المقبول فقط بل إلزامي الحديث بشكل فاضح عن محمد باعتباره الرجل المثالي والنبي. لا تتضمن هذه الحسابات أيضًا أي أحداث محددة من طفولة هند. وبالتالي ، فمن المستحسن عرض مثل هذه الحسابات من خلال العدسة النقدية.


من الواضح أن هند لم تكن قط في الدائرة المقربة من محمد. ولا يظهر اسمه في تلاوة ابن هشام لسيرات ابن إسحاق ، التي تسرد جميع المتحولين الأوائل وتصف ، بالاسم بالاسم ، أفعال المهاجرين في المدينة المنورة. ولا يظهر في الأحاديث التي تغطي تلك الفترة. هذا يشير إلى أنه لم يسلم حتى فتح مكة المكرمة عام 630 ، عندما عينه محمد حاكماً على اليمن. كان من الممكن أن يستمر الموقع البعيد لهذا المنصب في إبعاده عن شؤون محمد الحميمة. توفيت هند بعد 656 في البصرة في سوريا. "تم إلغاء السوق في ذلك اليوم ، ولم يكن هناك أي تحميل أو تفريغ للسفن". [102] أنجب ابنًا واحدًا على الأقل ، يُدعى هند ؛ لكن يُذكر مرة أخرى أنه لم ينج أي أحفاد حتى وقت كتابة هذا التقرير.

على مدى السنوات العشر التالية ، أنجبت خديجة ستة أطفال آخرين لمحمد ، حضرتها قابلة تدعى سلمى عند كل ولادة. تولى محمد من ابنهم الأول ، قاسم ، كونيا أبو قاسم. وتبع ذلك زينب وعبد الله ورقية وأم كلثوم وفاطمة. [105] يسمي بعض المؤرخين ولدين إضافيين ، الطاهر ("الصافي") أو الطيب ("الطيب") ، لكن هذه قراءة خاطئة لوقيدي ، الذي يذكر بوضوح أن كلا الاسمين كانا مُطلقين لعبد الله. [106] مات كل من قاسم وعبد الله في طفولتهما. جميع الفتيات كبرن. [107] فاطمة ، التي تشبه محمد [108] وكانت المفضلة لديه ، [109] معروفة لدى المسلمين باسم الزهراء ("المبهر") وتعتبر قديسة عظيمة.


بالإضافة إلى أطفالهما ، أطلق محمد وخديجة سراح عبدهما زيد بن حارثة وتبناهما. كان زيد من قبيلة أوذرا. في سن مبكرة تم اختطافه من قبل تجار الرقيق وبيعه في سوق العبيد مقابل 400 درهم. تم شراؤه من قبل ابن شقيق خديجة ، الذي قدم لها هدية له. عندما أصبح واضحًا أن محمد وخديجة لن يكون لهما ابن ، أخذ محمد زيدًا إلى درجات الكعبة وأعلن أمام المواطنين المجتمعين أنه اتخذ زيد ليكون وريثه. [111] أبقى محمد زيد بالقرب منه [112] ومنحه العديد من الخدمات الصغيرة ، [113] على الرغم من أنه عندما حدث تضارب في المصالح في النهاية ، يبدو أن محمدًا تجاهل حقوق زيد لصالحه. [114]

عندما تسبب الجفاف في معاناة واسعة النطاق ، قدمت خديجة للأم الحاضنة السابقة لمحمد 40 شاة وجمل محملين بالإمدادات. [115] تطوع محمد لإعفاء عمه أبو طالب من خلال تولي مسؤولية أحد أبناء هذا الأخير. بعد ذلك قام محمد وخديجة بتربية ابن عم محمد الصغير علي لكنهما لم يتبناه قانونًا. مرة أخرى ، أظهر محمد دائمًا عاطفة كبيرة لعلي [117] وحتى منحه فاطمة زوجة له. ومع ذلك ، يبدو أن هذه التنشئة الإيجابية لعلي تتناقض بشكل حاد مع بعض السلوكيات التي أظهرها لاحقًا في الحياة.

الشرك

يقترح كتاب القديسين المعاصرين أحيانًا أن خديجة الفاضلة ، "على عكس شعبها ، لم تؤمن بالأصنام ولم تعبدها". [120] ، ولكن يبدو أن المصادر المبكرة تحكي قصة مختلفة. يذكرون أن خديجة احتفظت في منزلها بمعبود للعزى ، وهي إلهة نجمة عذراء كانت راعية مكة وكان من المفترض أن تكون قوية في الحرب. [121] [122] [123] اعتادت الأسرة على عبادته قبل النوم بقليل. [124] في بعض الأحيان كان محمد يضحى بشاة بيضاء للإلهة ، [125] وكانت خديجة قد ضحت بطفلين عند ولادة كل ابن وولد واحد عند ولادة كل ابنة. [126] عندما اشتكى محمد من عين الشر ، اعتادت خديجة أن ترسل مشعوذة عجوز لتسحرها بعيدًا. في عام 605 دمر فيضان شديد الكعبة ، وتعاون المواطنون الرئيسيون في مكة على إعادة بنائها. لعب محمد دورًا بارزًا من خلال التحكيم في نزاع حول من يجب أن يكون له شرف إعادة تثبيت الحجر الأسود [128] ، ولم يُظهر أي رفض في هذه الحالة من 360 أصنامًا للكعبة في ذلك الوقت.

ومع ذلك ، في تاريخ غير محدد ولسبب غير معروف ، أصيب محمد وخديجة بخيبة أمل من دينهم التقليدي. وقع محمد وابنه زيد تحت تأثير الموحّد الصريح زيد بن عمرو العدي ، الذي أخبرهم أنه لم يأكل أبدًا لحوم الأصنام. ثم قرر محمد أنه لن يضحي مرة أخرى للعزى أبدًا. وأخيراً اعترف لخديجة بعدم إيمانه. ردت بإخباره "اترك اللات واترك العزى". [130] (كانت اللط إلهة أم الأرض كانت تُقدَّر في الطائف.) [131] [132] بالنسبة للبعض ، هي إن قبول ارتداد زوجها عن دينهم التقليدي يوحي بأن خديجة بدورها فقدت الإيمان بالفعل.

لم يذكر ما فعله محمد وخديجة بمعبودهما ؛ ولا يُعرف أي جماعة دينية ، إن وجدت ، انضموا إليها بعد ذلك. شمل الموحدين الذين عاشوا في مكة أو سافروا عبرها اليهود والمسيحيين والزرادشتيين والصابئة ؛ [133] لكن زيد بن عمرو لم يتماثل مع أي من هذه الجماعات. ومع ذلك ، ليس هناك شك في أن محمد وخديجة تعلما أفكارًا توحيدية - الجنة ، والنار ، والكتب المقدسة ، والأنبياء - من أبناء عمومة خديجة ورقة بن نوفل وعثمان بن الحويريث وابن عم محمد عبيد الله بن جحش. وسرعان ما بدأت خديجة تتحدث كما لو كان هناك إله واحد فقط

دين الاسلام

يُعتقد على نطاق واسع أن هذا الكهف في جبل حراء هو نفس الكهف الذي واجه فيه محمد جبريل لأول مرة. وهي الآن وجهة سياحية شهيرة للحجاج المسلمين.

كان محمد يمارس التأمل في الكهوف ، وغالبًا ما يترك أسرته لعدة أيام في كل مرة للتركيز على ولاءاته. في أغسطس 610 ، عندما كان يبلغ من العمر 39 عامًا ، انقطعت هذه التأملات بتجربة أرعبته. ترنح في منزل خديجة مقتنعًا أنه رأى الملاك جبريل (جبرائيل) وأنه كان مسكونًا بشياطين. لفته خديجة في بطانية وعزته. لم تكن تعتقد أنه يمكن الاستيلاء على محمد. "ما كان الله يعاملك هكذا لأنه يعلم حسن الخلق. لذا ابتهج وكن سعيدًا! آمل أن تكون نبي هذه الجماعة ". ثم لبست عباءتها وأخذت محمد لاستشارة ابن عمها ورقة. [139]

ورقة كان رجلاً عجوزاً أعمى اعتنق المسيحية ودرس الترجمة العربية للأناجيل. وبحسب محمد ، فإن ورقة قال: "قدوس قدوس! كان هذا هو ناموس العظيم الذي جاء إلى موسى. أنت نبي هؤلاء الناس. هل يجب أن أعيش حتى تتلقى الرسالة الإلهية ، فسأؤيدك بقوة ". [141] إذا قال ورقة هذا بالفعل ، فهو لم يف بوعده. على الرغم من أنه عاش لمدة ثلاث سنوات أخرى على الأقل ، [142] تساءل الناس بعد ذلك عما إذا كان قد أصبح مسلمًا في يوم من الأيام ، [143] مما يعني أن ورقة لم تنشر أبدًا مهنة إسلامية عامة. لم يسمعه أحد سوى محمد وخديجة يؤيد محمد كنبي. اعترف محمد فيما بعد لعائشة أنه طلب من خديجة أن يجيب على سؤال ورقة.


لم تكن الورقة هي التي حركت ثقتها محمدًا للتخلي عن مخاوفه والإيمان برسالته ، بل خديجة نفسها. في غضون ساعات من استنتاج أن زوجها كان نبيًا ، قامت بتأمين تغيير دين جارها المجاور لها. [145] عندما أعلن بعد ذلك أن جبريل موجود في الغرفة ، اختبرت خديجة الزائرة (التي لم تستطع رؤيتها) من خلال وضع نفسها لتكون في خط رؤيته المفترض ، وتجريدها من ملابسها. ثم ذكر محمد أن جبريل قد رحيل ، وأعلنت خديجة أن حياء جبريل هو علامة أكيدة على أنه ملاك وليس شيطانًا.

بعد ذلك بقليل ، ذكر محمد أن جبريل توقف عن زيارته. على الرغم من رعبه الأولي من تجاربه الغريبة ، إلا أنه الآن مذهول من غيابهم. شعر بالاكتئاب عدة مرات لدرجة أنه فكر في الانتحار بإلقاء نفسه من فوق منحدر. على الرغم من أنه عاد إلى المنزل من كل محاولة قائلاً إن جبريل قد ظهر مرة أخرى في الوقت المناسب لمنعه ، [148] لم يبق الملاك طويلاً بما يكفي لإعطائه أي نبوءات جديدة. في النهاية سخرت منه خديجة قائلة: "أعتقد أن ربك يجب أن يكرهك!" [149] هذا التحريض ، وهو الحادث الوحيد المسجل الذي يبدو أن تعاطفها مع زوجها قد فشل ، يشير إلى خيبة أمل عميقة من احتمال أن محمد قد لا يكون نبيًا بعد كل شيء. ولكن بعد ذلك بوقت قصير ، أعلن محمد عن نبوءة جديدة: "ربك لم يتركك ، ولم يكرهك.

لم يذكر محمد مرة أخرى خوفه من الملاك. ومنذ ذلك الحين تحدث عن زيارات منتظمة من جبريل ، الذين جاءوا بآيات جديدة من الله. [151] كانت إحدى الرسائل الأولى تتعلق بالطقوس الصحيحة للصلوات الخمس اليومية. بعد ذلك ، كان يُنظر إلى محمد في كثير من الأحيان على مرأى من الجميع ، يتوضأ أولاً ثم يقف وجهًا للكعبة للصلاة ، مع علي بجانبه وخديجة تسير بخطى خلفهما. [152] كانت بناتهم الأربع وزيد من أوائل الذين اعتنقوا الإسلام. بعد ذلك بوقت قصير ، تحول أبو بكر إلى الإسلام ، ليبدأ حقبة جديدة من مهمة محمد.

اضطهاد

بعد ثلاث سنوات ونحو خمسين من اعتنق الإسلام ، [155] كان معروفًا في جميع أنحاء مكة أن محمدًا يعتبر نفسه نبيًا. إلا أنه لم يحظ باهتمام كبير [156] حتى اليوم الذي جمع فيه أقاربه معًا في حفل عشاء ودعاهم إلى ترك أصنامهم والخضوع لله. لكن لم يتبعه اعتناق جماعي ؛ [157] شكك المكيون فيه واستجوبوه وتجاهلوه. وبسبب الإحباط ، نقل محمد مشاكله إلى خديجة ، [158] الذي سارع إلى مواساته. اتهمه مواطنو مكة بالكذب الصريح ، وواصلت خديجة طمأنته بأنه نبي. أدت النقاشات إلى جدالات غاضبة واستهزاء ، واستخفت خديجة بحماقتهم. على الرغم من هذا الملخص الموجز لموقف خديجة ، إلا أنه من المدهش أن يتم تسجيل القليل من التفاصيل. الكلمات الدقيقة لسخريةها المضادة لا تدوم ، كما أنها لا تصف بدقة كيف "ساعدته في عمله". [160] هناك القليل جدًا من الأحاديث حول حياتها اليومية مع محمد أو مشاركتها في شؤون المجتمع ، على الرغم من يجب أن يكون هناك العديد من الشهود لكليهما.

استمر محمد في الوعظ ، وأدت الخلافات العامة إلى اشتباكات في الشوارع. كان مسلمًا هو الذي ضرب الضربة الأولى ، [161] لكن عندما واصل محمد هجماته "الوقحة" ، [162] سخرًا من الأصنام في الكعبة ، بدأ الوثنيون حملة ممنهجة لمعاقبة العبيد والمراهقين المسلمين. [163] ] وكان نوفل شقيق خديجة من أسوأ المخالفين ، الذي أطلق عليه المسلمون لقب "شيطان قريش". قام ذات مرة بربط أبو بكر بقريبه طلحة بن عبيد الله وتركهم مشبوهين بلا حول ولا قوة. [164] يثير موقفه أسئلة مثيرة للاهتمام حول علاقة خديجة بأخيها - خاصة وأن ابن نوفل كان من أوائل الذين اعتنقوا الإسلام. ومع ذلك ، في حين أن مزاحه الحاقدي تسببت بلا شك في بعض الإزعاج لأبي بكر وطلحة ، فإن المضايقات العامة للكبار المولودون أحرارًا كانت بعيدة كل البعد عن تهديد حياتهم. فر غالبية هؤلاء المتحولين إلى الحبشة ، حيث مد الملك المسيحي حمايته غير المشروط. محمد وخديجة ، تحت حماية عم محمد أبو طالب ، وبقي في مكة.

تثار المزيد من الأسئلة حول عائلة خديجة حول شراء أبو بكر وعتق سبعة من العبيد الذين تعرضوا لسوء المعاملة ، [167] ومن بينهم النهضة بنت حبيب وابنتها (التي لم تذكر اسمها). تروي القصة كيف أقسمت عشيقة النهضة على عدم إطلاق سراحهم ، ومدى السرعة التي غيرت بها رأيها عندما سمعت عرض الفدية من أبو بكر ، وكيف قاموا بتأجيل قبول حريتهم حتى انتهوا من طحن طحين عشيقتهم السابقة. [168] لكن الروايات المعتادة لهذه القصة تغفل أحد التفاصيل المهمة: النهضة كانت حفيدة خديجة. رقيقة شقيقة خديجة لديها ابنة اسمها أميمة بنت عبد الله. كان هناك شيء غير منتظم في حياة أميمة الزوجية: "ذهبت إلى أجنبي" (ليس من الواضح ما تعنيه هذه العبارة) وتزوجت برجل من الطائف. وكانت ابنة هذا الاتحاد جارية النهضة بنت حبيب. [170] علاوة على ذلك ، كان مالك النهضة من عشيرة عبد الدار المنافسة. [171] ليس من الواضح ما إذا كانت أميمة نفسها قد تحولت لسبب ما إلى العبودية أو ما إذا كانت ابنتها فقط ، التي ربما تعتبر بطريقة ما غير شرعية ، هي التي كانت مستعبدة. في كلتا الحالتين ، كان بإمكان خديجة بسهولة دفع فدية بنات أختها إذا أرادت ذلك ؛ بما أنها لم تفعل ، فلا بد أنه كان هناك بعض الخزي الاجتماعي أو الضغينة الشخصية المرتبطة بحالة النهضة التي جعلت خديجة غير راغبة في مساعدتها. في هذا الصدد ، لم يساعد أي فرد آخر من العائلة أيضًا. نظرًا لأن التسلسل الزمني الدقيق لهذه الأحداث غير معروف ، فمن الصعب تمييز ما إذا كان هناك أي صلة بين خدعة نوفل بالحبل وفدية أبو بكر لبنات أخي نوفل المحرجة. في الواقع ، من الصعب حساب مقدار المضايقات التي تعرض لها المسلمون بسبب الإسلام ومقدار المضايقات التي يمكن أن تُنسب إلى الخلافات القديمة من عصور ما قبل الإسلام. وبالمثل ، من غير الواضح كم من قصص التحرش هذه كانت اختراعات لمسلمين يسعون إلى إثارة ماضيهم ، ولكن هذا هو الحال ربما مع مجموعة الأحاديث بأكملها.


حذر محمد خصومه من Hellfire ، واصفاً بيانياً كيف سيتم "إلقاء الخطاة" [172] في "انفجار عنيف من النار والماء المغلي ، وظلال من الدخان الأسود" ، [173] لشرب "سائل يغلي ، وسوائل مظلم ، قاتم ، شديد البرودة "[174] لا يسمح لأي شيء بالبقاء على قيد الحياة ولا شيء يهرب منه ،" يغمق لون الإنسان ويغير لونه ". وعندما سألت عن أولادها الذين ماتوا في أيام الجهل ، أجاب محمد: "هم في جهنم. إذا رأيتهم ، فستكرههم ". ولما سألت عن الطفل الذي ولدته له أجاب: "إنه في الجنة .. إن المؤمنين وأولادهم في الجنة ، والمشركون وأولادهم في النار". [176] لمحمد الاستنتاج مثير للاهتمام في ضوء حقيقة أن جميع الأطفال المعنيين ماتوا قبل الإسلام. لم يشرح لماذا كان تحول خديجة اللاحق فعالًا بأثر رجعي لإنقاذ بعض أطفالها ولكن ليس جميعهم.

بعد اعتناق اثنين من المواطنين المشهورين بالعنف ، حمزة بن عبد المطلب [177] وعمر بن الخطاب ، [178] أعلنت العشائر الحاكمة في مكة مقاطعتها. كانت هذه المقاطعة ضد عشيرة محمد بأكملها ، بما في ذلك غير المسلمين. من الآن فصاعدًا لا يجوز لأي مكي التجارة أو الاختلاط أو التزاوج مع الهاشميين. استنتجت العشيرة أنهم حُكم عليهم بوضعهم خارج القانون ولن يتم حمايتهم من السرقة أو العنف. خوفًا من أن يتبع ذلك عداء أسوأ ، قام أبو طالب في سبتمبر 616 بإجلاء الهاشميين من مكة المكرمة. لقد خيموا في ممر جبلي "يتكون من أحد النتوءات ، أو فجوات الجبل ، حيث كانت الصخور البارزة لجبل أبو قبيس تضغط على الضواحي الشرقية لمكة. تم إدخاله من جانب المدينة من خلال بوابة منخفضة ، يمر من خلالها الجمل بصعوبة. من جميع الجوانب الأخرى ، تم فصله عن المدينة بواسطة المنحدرات والمباني ". [180] يمكن حراسة هذا المدخل الضيق باستمرار ، مما يترك الهاشميين آمنين ولكنهم محاصرون بشكل فعال.

منعت قريش الحبوب الغذائية وغيرها من الضروريات ". [181] بالنسبة للإمدادات ، كان على الهاشميين الاعتماد على أصدقاء المهربين الذين كانوا مستعدين وقادرين على تجاوز المكيين. على سبيل المثال ، كان هشام بن عمرو "يحضر جملاً محملاً بالطعام ليلاً ، ثم عندما يصل به إلى فم الزقاق ، يخلع رسنها ، ويضربها على جانبها ، ويرسلها إلى الداخل. الزقاق لهم. كان يفعل نفس الشيء مرة أخرى ، يجلب لهم الملابس ". [183] ​​بما أنه لم يكن لدى الهاشميون أي وسيلة لكسب المال لدفع ثمن هذا الطعام ، فقد اضطروا إلى إنفاق مدخراتهم. على مدى السنوات الثلاث التالية ، استنفدت خديجة كل ثروتها لدعم المجتمع. [184] استمرت شدة الحصار في التزايد وبقي الهاشميون في الممر الجبلي لمدة ثلاث سنوات. [

الزوجات

غالبًا ما يُشار إلى إخلاص محمد لخديجة باعتباره جانبًا إيجابيًا من التقاليد الإسلامية. يوصف بأنه "ذروة شبابه ويشكل ثلثي حياته الزوجية" ، ونص على أنه "يجب أن يلاحظها أولئك الذين ينتقدونه لتعدد الزوجات في السنوات اللاحقة". [187] ]

هذا صحيح من ناحية. على سبيل المثال ، عندما أراد زعماء قريش إنهاء المقاطعة ، عرضوا على محمد "العديد من الزوجات كما يريد في الزواج" مع الثروة والسلطة السياسية وطارد الأرواح الشريرة ، فقط إذا توقف عن شتم آلهتهم. احتقر محمد هذه الرشوة. ومع ذلك ، في هذه الحالة ، من الصعب فصل ولائه لخديجة عن ولائه لمنصبه النبوي. رد على دعم خديجة بإعلان (ربما كان محسوبًا) أن مريم العذراء كانت أفضل امرأة في جيلها بينما كانت خديجة أفضل امرأة في الجيل الحالي. وادعى أنه على الرغم من وجود العديد من الرجال المثاليين ، إلا أنه لم يكن هناك سوى ثلاث نساء مثاليات: آسيا "زوجة فرعون" ، التي أنقذت الرضيع موسى. مريم العذراء والدة النبي عيسى. وخديجة. سمح لاحقًا بأن ابنتهما فاطمة كانت أيضًا واحدة من "أفضل نساء الجنة". [190] لم يُسجل كيف تفاعلت بناته الأكبر سنًا مع هذه المحسوبية الصريحة. عندما أحضرت خديجة صحنًا من الحساء لمحمد ، تلقت رسالة شخصية من جبريل (والتي شعرت عائشة بالغيرة منها لاحقًا): "أعطها سلام الله وبشرها أنه في الجنة سيكون لها قصر مبني من لؤلؤة مجوفة. حيث لن يكون هناك ضوضاء أو تعب.

ومع ذلك ، على الرغم من هذا الولاء لخديجة ، كان هذا بالضبط في هذه الفترة من حياته عندما نطق محمد آيات تشير بقوة إلى أنه كان يفكر في نساء أخريات. بعد عام 614 قدم وصفه عن الجنة "الحور العين المتواضعة" (العذارى) "بعيون براقة" و "صدر منتفخ" يتكئ "مثل اللؤلؤ أو الياقوت" على "وسائد خضراء". [192] وبحسب موير ، فإن جميع الأوصاف القرآنية للحور العين تعود إلى السنوات القليلة الماضية من حياة خديجة. بعد انتقال محمد إلى المدينة المنورة ، وتزوج من امرأة أصغر منه سنًا ، لم يكن هناك سوى إشارتين مقتضبتين ومروّضتين [193] إلى "الصحابة الطاهرون". ربما أخطأ موير في التقدير ، حيث أن الإشارة الأكثر تفصيلاً إلى العذارى الإلهيات [195] تعود أحيانًا إلى فترة المدينة المنورة ، [196] على الرغم من أن المؤرخ الألماني نولدكه خصص هذا لحياة خديجة. بغض النظر عن التاريخ الدقيق الذي غيّر فيه محمد تركيزه في النهاية ، فمن المؤكد أن خديجة المسنة كانت تعرف عن الحور العين.

رفعت المقاطعة على عشيرة هاشم "في السنة العاشرة" (بين أغسطس 619 وأغسطس 620) ، وعادت عشيرة محمد إلى منازلهم في مكة. [198] بحلول هذا الوقت ، كانت خديجة قد بدأت بالرحيل. [199] عزاها محمد في مرضها الأخير بتذكيرها بأنها ذاهبة إلى قصرها المرصع بالجواهر في الجنة - لذلك يجب أن تنقل أطيب تمنياته لزوجاتها. عندما عبر خديجة عن دهشته من نبأ وفاة زوجات محمد بالفعل ، أوضح أن الله قد قرَّنه في الجنة بالملكة آسيا ، وبكلثوم أخت موسى ، والعذراء مريم. يبدو أن موضوع وجود أربع زوجات كان في ذهنه حتى في لحظاته الأخيرة مع خديجة. ردت بالتهنئة التقليدية للعروسين: "ليتبارك الاتحاد".

موت

وتوفيت خديجة في 10 رمضان "في السنة العاشرة من النبوة ، قبل الهجرة بثلاث سنوات" أي في 22 أبريل 620 ، ودُفنت في مقبرة جبل حجون بالقرب من مكة المكرمة.

"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حزينًا على خديجة لدرجة أن الناس خافوا عليه". وبقية حياته تحدث عنها بحرارة وغالبًا وكان يشعر أحيانًا بالحزن على غيابها. كان يقول: آمنتني خديجة عندما شكوا بي ، لقد مولتني عندما حاولوا تجوعي ؛ وهي والدة أولادي. ربها الله نفسه في قلبي ".

غير الإسلام اتجاهه بعد وفاة خديجة. في غضون سبعة أسابيع أصبح محمد مضارًا. في الوقت نفسه بدأ مفاوضات للتحالفات العسكرية مع القبائل الأجنبية ، على الرغم من أنه كان من المقرر عامين آخرين قبل أن ينجح في إعلان الحرب على مكة. حتى أقسام القرآن التي تم تأليفها في نهاية الفترة المكية لمحمد ، على الرغم من كونها سردًا وليست تشريعية ، تقرأ مثل نثر المدينة المنورة المسطح أكثر من شعرها في حياة خديجة. كثيرا ما يقال أن "الإسلام نشأ بسيف علي ومال خديجة". ومن الواضح أن ما ساهمت به خديجة في أسس الإسلام كان أكثر بكثير من المال.

في الكتاب المقدس

في الحديث

حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏

"‏ خَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ وَخَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ ‏"

‏ ‏.‏ قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ أَنَسٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ ‏.‏ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏

مراجع

حاشية ابن هشام 127 ، الحاشية 918. ابن إسحاق ، أ. غيوم ، محرر ، سيرة رسول الله [حياة محمد] ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، ISBN 9780196360331 ، 1955 ؛ انظر أيضا صحيح مسلم 31: 5975.

على سبيل المثال ، رزوي ، س. أ. (1990). خديجة تول الكبرى: قصة قصيرة عن حياتها. نيويورك: مصحف تحريك طرسيل.

على سبيل المثال ، مسعد ، محمد ف. (2001). زوجات النبي محمد: كفاحهن وأرواحهن ص. 7.القاهرة: الشركة الإسلامية.

القرآن 33: 6.

غيوم / إسحاق 24 ، 82.

غيوم / إسحاق 3.

غيوم / اسحق 82.

خديجة في قاموس المعاني. خلف الاسم.

على سبيل المثال ، الطبري ، المجلد. 6 ، ص. 47.

ابن سعد ، عائشة بيولي ، محرر ، كتاب الطبقات الكبير ، 8 ، لندن: Ta Ha Publishers ، ص 9 ، 11-12 ، 1997 ؛ الطبري المجلد. 39 ، ص 41 ، 106.

صحيح مسلم 10:3662. انظر أيضا الطبري ، المجلد. 39 ، ص 40 ، 43 ، حيث يدعي حويتيب بن عبد العزيز أنه يبلغ من العمر 120 عامًا ، لكنه في نفس الوقت يخون أنه لا يستطيع العد.

الطبري المجلد. 39 ، ص. 95.

ابن كثير ، البداية والنهاية المجلد. 5 ص. 293. المجلس ، بيهار الأنوار المجلد. 16 ص. 12. ابن اسحق ، مقتبس في الحاكم النشابوري ، مستدراك المجلد. 3 ص. 182.

انظر Kister، M.J. (1993). أبناء خديجة. دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام ، 16 ، 59-95.

غيوم / اسحق 82.

جيلوم / اسحق ، ص. 82.

160.

غيوم / اسحق 115.

بيولي / سعد ٨:١٠.

صحيح البخاري 5:58: 168

غيوم / اسحق 177.

بيولي / سعد 8: 9.

مذكرة ابن هشام 918. بويلي / سعد 8: 151.

غيوم / إسحاق 142-143. انظر أيضاً Bewley / Saad 8:61 ؛ الطبري المجلد. 39 ، ص. 196.

بيولي / سعد 8:10. 36.2 / ابن سعد طبقات 1:36: 2.

بيولي / سعد 8: 9. الطبري المجلد. 39 ، ص. 161.

مذكرة ابن هشام 918.

الترمذي 117.

الطبري المجلد. 9 ، ص. 127.

يلخص كستر (1993) هذه المصادر ، نقلاً عن ابن إسحاق ، كما نقله يونس بن بكير ، السير والمغازي ص. 82 ، والمجلسي ، بيهار الأنوار المجلد. 16 ص. 10 ، لموت عتيق ، وبلادوري ، أنصب الأشرف المجلد. 1 ص 406-407 ، للطلاق.

بيولي / سعد 8: 9 ، 151. الطبري ، المجلد. 9 ، ص. 127. الطبري ، المجلد. 39 ، ص. 79.

57.

بيولي / سعد 8: 9. يوثق Kister (1993) المصادر التي كان فيها مالك يُعرف أيضًا باسم هند ، وكان ابنه هالة يُعرف أيضًا باسم الحارث. لم يكن من غير المألوف أن يُعرف العرب بأسماء بديلة وغير مرتبطة على ما يبدو.

مذكرة ابن هشام 918. بويلي / سعد 8: 9.

مذكرة ابن هشام 918.

الترمذي 117.

على سبيل المثال ، بيولي / سعد 8: 9.

غيوم / اسحق 82. 32.1 / ابن سعد ، طبقات 1: 32: 1. الغريب أن ملاحظة ابن هشام 124 تدعي أن تاريخ انتشار المرض يعود إلى عام 585. وعلى الرغم من أن الحاشية 124 قد صممت لتُقرأ مباشرة بعد تصريح ابن إسحاق بأنها تتعارض ، فلا توجد كلمة تفسيرية لهذا التناقض. ومع ذلك ، بدأت الأعمال العدائية الأولية قبل عدة سنوات من أول معركة كاملة (Muir (1861) vol. 2 pp. 2-5). أحد التفسيرات المحتملة هو أن ابن هشام تعمد الخلط بين المناوشات غير الرسمية الأولى (عندما كان محمد في الرابعة عشرة من عمره) وبين المعركة الأولى (عندما كان محمد في العشرين من عمره) حتى يبرر شبابه افتقاره إلى البراعة في القتال (موير ، 1861 ، ص. 6-7f).

الطبري المجلد. 39 ، ص. 41

الواقدي ، كتاب المغازي ، مقتبس في Muir (1861) vol. 2 ص 7f9 ، 22 ، 24f28.

الطبري المجلد. 6 ، ص 48-49. 35.1 / ابن سعد طبقات 1:35: 1.

غيوم / اسحق 82.

بيولي / سعد 8:10.

Guillaume / Ishaq 424، 547، 716. انظر أيضًا Crone، P. (2007). قريش والجيش الروماني: فهم تجارة الجلود المكية. نشرة SOAS، 70، 63–88.

"خديجة ، الزوجة الأولى للنبي ... شخصية محررة بارزة في التاريخ ... يمكن أن تساعدنا في استعادة الروح التحررية النابضة بالحياة للإسلام المبكر. وهذا وحده يمكن أن يقطع شوطًا طويلاً في إزالة الصورة الحالية للمسلمين بين غير المسلمين ". - باندوكوالا ، ج.س. "حضرة خديجة كانت شخصية محررة بارزة في التاريخ" ، رسالة إلى المحرر في New Age Islam ، 22 مايو 2010.

"بالنسبة للفتيات المسلمات في كل مكان ، تعد خديجة واحدة من أولى النماذج النسائية التي قدمها الآباء ومعلمو الدين. سيدة أعمال عصامية ... لقد أوجدت بالفعل نجاحها الخاص ... يكمن مبرر حرمان الفتيات من فرصة متساوية في النجاح في القديم تفسيرات الدين ... لا يوجد تناقض في كونك امرأة مسلمة قوية ". - ساراسواتي ، آر إي (2012). "خديجة بنت خويلد: المرأة المثالية" بأسلوب العقيلة.

بيولي / سعد 8:165.

بيولي / سعد 8: 209.

"Makka" في Bearman ، P. ، Bianquis ، T. ، Bosworth ، C. E. ، van Donzel ، E. ، & Heinrichs ، W. P. (Eds.). (2006). موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية. بريل اون لاين.

القرآن 33:54

غيوم / إسحاق 162 ، 585. بيولي / سعد 8:29.

34.1 / ابن سعد طبقات 1:34: 2. بيولي / سعد 8:10.

غيوم / اسحق 82.

الطبري المجلد. 6 ، ص. 48. بيولي / سعد 8:10.

كرون ، ب. (2007). "مكة" في Bearman ، P. ، وآخرون. (محرران) (2006).

غيوم / اسحق 82.

بيولي / سعد 8:10.

الطبري المجلد. 6 ، ص. 49

غيوم / إسحاق 128 ، 158 ، 271.

Guillaume / Ishaq 58. "مكة" في Bearman ، P. ، وآخرون. (محرران) (2006). انظر أيضا القرآن 106: 2.

غيوم / إسحاق 82 ؛ بيولي / سعد 8:10.

بيولي / سعد 8:10 ، 172. تُعرف أحيانًا بأمهاتها باسم نفيسة بنت مونيا ، مما يوحي بأنها غير شرعية.

35.1 / ابن سعد طبقات 1:35: 1.

الطبري المجلد. 6 ، ص. 48.

الطبري المجلد. 39 ، ص. 196. بويلي / سعد طبقات 8: 109.

"فضل النبي الكريم أن يتزوج لأول مرة بأرملة تكبرها بخمسة عشر عامًا يوضح كيف كان للنبي الكريم قيمة النبل والشخصية أكثر من أي شيء آخر." - سليم ، حسن م. (2012). تبرير زواج الحبيب الرسول الكريم. المجلة الباكستانية للبحوث الإسلامية ، 9 ، 1-20.

111

أردوني ، أبو م. (1987). فاطمة الكريم ص. 27. قم: المطبوعات الأنصارية.

35.1 / ابن سعد طبقات 1:35: 1.

غيوم / إسحاق 82 ؛ مذكرة ابن هشام 918.

تشير أحاديث عديدة مثل صحيح البخاري 2: 24: 528 وصحيح مسلم 10: 3893 إلى أن الجمل تكلف حوالي 80 درهمًا ، رغم أن هذا يختلف باختلاف عمر وصحة البعير. ومن ثم فإن 20 ناقة تساوي 1600 درهم. صحيح البخاري 5: 59: 357 يشير إلى أن الدخل السنوي البالغ 5000 درهم كان عيشًا مريحًا ، لذا فإن مهر خديجة كان يعادل دخل أربعة أشهر (الطبقة الوسطى). ومع ذلك ، يبدو أن الشخص المقتصد يمكنه أن يعيش على درهم في اليوم (Muir (1861) vol. 4 p. 156) ، وبالتالي فإن نفس المبلغ جاء إلى أجر يزيد عن أربع سنوات للعامل. في حين أنه يكاد يكون من المستحيل حساب أسعار معادلة لمثل هذه الثقافة المختلفة ، فإن الدرهم ، عملة فضية ، كان سعر وعاء خشبي أو صفيحة أرضية (سنن أبو داود 9: 1637) أو عقد رخيص (سنن أبو داود). 14: 2704) ، لذلك قد نفكر في الدرهم على أنه 5 جنيهات إسترلينية. الدينار عملة ذهبية قيمتها 10 دراهم ، سعر شاة.

الطبري المجلد. 39 ، ص. 189. انظر أيضًا ملاحظة ابن هشام 918. نفس 400 درهم (2000 جنيه إسترليني) كانت أيضًا فدية لأسير حرب (سنن أبو داود 14: 2685) أو ثمن بداية العبد (الطبري ، المجلد 39 ، ص 6).

34.1 / ابن سعد طبقات 1:34: 2.

الطبري المجلد. 6 ، ص. 49. 35.4 / ابن سعد ، طبقات 1: 35: 4 ، 5. انظر أيضًا غيوم / إسحاق 83 وابن هشام ، حاشية 918.

موير (1861) المجلد. 2 ص. 24 و. انظر أيضا الطبري ، المجلد. 6 ، ص 48-50 ؛ مذكرة ابن هشام 918.

على سبيل المثال ، انظر Bewley / Saad 8:63 ، 65 ؛ الطبري المجلد. 39 ، ص.178-179 ؛ بيولي / سعد ٨:١٥.

على سبيل المثال ، غيوم / إسحاق 547.

على سبيل المثال ، Guillaume / Ishaq 314-315. بيولي / سعد 8: 87-88.

على سبيل المثال ، بيولي / سعد 8:43.

على سبيل المثال ، Guillaume / Ishaq 463-464. الطبري المجلد. 39 ، ص. 165.

بيولي / سعد 8:40. 493.

جلالين ، تفسير ، س 33: 36. انظر أيضا القرآن 33:36. صحيح البخاري 3:43: 648 ، صحيح مسلم 4: 3511.

غيوم / إسحاق 438 ؛ 594-597.

على سبيل المثال ، Guillaume / Ishaq 504، 509. Bewley / Saad 8: 181-182.

"خلال الخمسة عشر عامًا الأولى من زواجها ، كانت واجبات خديجة بحتة من ربة منزل وأم". - الرزوي ، س. أ. (1990). خديجة تل الكبرى: زوجة الرسول محمد ص. 146. نيويورك: تحريك طرسيل مصحف.

"خديجة ... لم تشعر بالحاجة إلى الاستمرار في التجارة وزيادة ثروتها ؛ وبدلاً من ذلك ، قررت التقاعد والاستمتاع بحياة مريحة مع زوجها الذي فضل من جانبه الحياة الزهدية على كسب المال". - يحيى الجبوري (1994). خديجة بنت خويلد زوجة الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم).

ابن حنبل ، المسند المجلد. 4 ص. 352.

ابن حنبل ، المسند المجلد. 6 ص 117-118.

313.

106

غيوم / إسحاق 107 ؛ الطبري المجلد. 6 ، ص. 73.

صحيح البخاري 1: 4: 245

صحيح مسلم 24: 5235

بيولي / سعد 8: 9.

الطبري المجلد. 9 ، ص. 127. لاحظ أن الطبري يفترض أن هند كانت فتاة (كل من هند وهالة كانا اسمين للجنسين ، على الرغم من أنهما أكثر شيوعًا للإناث) ، مما يزيد من الارتباك العام.

صحيح البخاري ٨:٧٣: ١٥١. راجع أيضًا صحيح البخاري 8:73: 150.

ابن حجر ، العصبة 6: 516: 8919 ، مقتبس في كيستر (1993).

بلاذوري ، أنصب الأشراف. ابن حجر ، عيسى 1: 604: 1501 ؛ كلاهما مذكور في Kister (1993).

الطبري المجلد. 39 ، ص 79-80.

"وجه [محمد] المبارك يلمع مثل البدر ... عادته المتواضعة هي النظر إلى شيء دون أن يحدق ... كان يحيي من يقابله ... لم يكن سريع الغضب ، ولم يحرج أحداً ... عندما غضب مع شخص ما قلب وجهه عن ذلك الشخص وتجاهله أو سامحه. وعندما كان سعيدا بسبب التواضع بدا وكأنه قد أغمض عينيه. كانت ضحكته في الغالب ابتسامة ، عندما كانت أسنانه الأمامية المباركة تتلألأ مثل حبات برد بيضاء مشرقة ". - الترمذي ، شمعيل 1: 7 ؛ الترمذي شمعيل 33: 3.

الطبري المجلد. 3 ، الصفحات 228-230 ، 318-321 ، 328 ؛ ابن حجر ، العاصفة 3: 515: 3258 ؛ كلاهما مذكور في Kister (1993).

الطبري المجلد. 39 ، ص. 80.

ابن الكلبي ، جمهرة النصبي ، مقتبس في كستر (1993).

بيولي / سعد 8:10 ، 160.

بيولي / سعد 8:10. 36.2 / ابن سعد طبقات 1:36: 2.

بيولي / سعد 8:10. 36.1 / ابن سعد طبقات 1:36: 1. مذكور أيضًا في Muir (1861) 2:27 f.

غيوم / إسحاق 82 ؛ ابن هشام علم 918 ؛ بيولي / سعد 8:10.

صحيح البخاري 4:56: 819. سنن أبو داود 41: 5198.

بيولي / سعد 8:16. ابن كثير ، تفسير في القرآن 66:11.

انظر "فاطمة الزهراء" في قطب ، محمد أ. (1995). النساء حول الرسول. ترجمه أ. أ. إمام. الرياض: دار النشر الإسلامية العالمية لسيرة القديسة النموذجية.

الطبري المجلد. 39 ، ص 6-9.

غيوم / إسحاق 115 ؛ 314-315. الطبري المجلد. 7 ، ص. 8. صحيح البخاري 4:53: 324. سنن أبو داود 12:2271. صحيح مسلم 8: 3441.

غيوم / إسحاق 186 ؛ 308 ؛ 364 ؛ 660 ؛ 662 ؛ 664. الطبري ، المجلد. 7 ، 16. بيولي / سعد 8:72. صحيح البخاري ٥: ٥٩ ، ٥٦٢.

انظر الطبري ، المجلد. 8 ، ص 1-4.

27.20 / ابن سعد ، طبقات 1:27:20.

الطبري المجلد. 6 ، ص. 83.

على سبيل المثال ، Guillaume / Ishaq 234 ، 286 ، 293 ، 593 ، 650 ؛ صحيح البخاري 4:52: 219 ؛ صحيح مسلم 1:141 صحيح مسلم 31: 5917.

الطبري المجلد. 39 ، ص. 167.

على سبيل المثال ، Guillaume / Ishaq 496 ؛ صحيح البخاري 5: 59: 637 ؛ صحيح البخاري 8: 82: 803 ؛ صحيح البخاري ٨: ٨١: ٧٦٩ ؛ صحيح البخاري 9:84:57.

"كانت إحدى السمات الخاصة في خديجة مثيرة للاهتمام للغاية ، وربما أكثر من أي صفاتها الأخرى المذكورة أعلاه: إنها ، على عكس شعبها ، لم تؤمن بالأصنام ولم تعبدها". - يحيى الجبوري (1994). خديجة بنت خويلد زوجة الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم).

"العزى" في موسوعة Mythica.

الكلبي ، كتاب الأصنام ، ص 16 - 29.

ابن كثير ، تفسير في القرآن 53: ​​19-26.

ابن حنبل ، المسند المجلد. 4 ص. 222.

الكلبي ص 16 - 17.

36.2 / ابن سعد طبقات 1:36: 2.

يونس بن بكير من ابن إسحاق ، مقتبس في غيوم ، أ. (1960). نور جديد على حياة محمد ، ص. 7. مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر.

غيوم / إسحاق 84-86.

Guillaume / Ishaq 99. راجع أيضًا صحيح البخاري 7: 67: 407 ؛ صحيح البخاري 5:58: 169. تم الاستشهاد بأشكال مختلفة من هذا الحديث في Kister، M.J (1970). "كيس من اللحم". دراسة حديث مبكر. نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية ، 33 ، 267-75. يصف ابن إسحاق (غيوم ، ص 102-103) كيف قُتل زيد بن عمرو في النهاية. على الرغم من عدم اكتشاف الجاني أبدًا ، إلا أن ابن إسحاق يشتبه على ما يبدو في الأخ غير الشقيق لزيد ، الخطاب بن نفيل ، والد الخليفة عمر.

"سمع أحد جيران خديجة بنت خويلد النبي يقول: يا خديجة! والله إني لا أعبد اللات ولا العزى ، والله إني لا أعبدهم إطلاقاً". فأجابت خديجة: اترك اللات واترك العزى. قال [الجار] إن هذا كان صنمهم ، الذين اعتادوا جميعًا أن يعبدوه ، وبعد ذلك كانوا ينامون ". - ابن حنبل ، المسند المجلد. 4 ص. 222.

"Allat" في Encyclopaedia Mythica.

الكلبي ، كتاب الأصنام ، ص 14 - 15.

القرآن 2:62. القرآن 5:69. القرآن 22:17. غيوم / إسحاق 90 ، 106.

99.

غيوم / إسحاق 106-107.

105.

قد تكون نوبة صرع أو نوبة ذهانية أو كابوس عادي. منذ أن كان بمفرده ، لا توجد طريقة لمعرفة ذلك.

106.

غيوم / إسحاق 106-107. الطبري المجلد. 6 ، ص. 72.

غيوم / إسحاق 99 ؛ صحيح مسلم 1: 301.

غيوم / إسحاق 107. صحيح البخاري 1: 1: 3. صحيح البخاري 4: 55: 605 [1]. صحيح البخاري 9: 87: 111 [2]. صحيح مسلم 1: 301.

غيوم / إسحاق 144 ،

وروت عائشة ، فسأل قائل رسول الله عن الورقة ، فقال له خديجة: "آمن بك ، ومات قبل أن تظهر نبيًا". فقال رسول الله: "لقد أريته في المنام مرتديًا ثيابًا بيضاء ، ولو كان من أهل النار لبسوا ثيابًا مختلفة". - الترمذي 4623.

غيوم / اسحق 112.

الطبري المجلد. 39 ، ص. 201.

غيوم / إسحاق 107. الطبري ، المجلد. 6 ، ص. 73. الرواية المعقمة لهذه القصة ، التي تخلع فيها خديجة حجابها فقط ، من غير المرجح أن تكون هي النسخة الصحيحة ، لأن خديجة ماتت قبل فترة طويلة من فرض الحجاب. إن مجرد خلع الحجاب لن يصدم أحداً في ذلك التاريخ المبكر - على افتراض أن سيدة تجلس في الداخل كانت ترتدي حتى الحجاب.

111.

الطبري المجلد. 6 ، ص. 76. صحيح البخاري 9: 87: 111.

الطبري المجلد. 6 ، ص. 70.

القرآن 93: 3.

صحيح البخاري 1: 1: 3. صحيح البخاري 6:60: 478. غيوم / إسحاق 111-112.

غيوم / إسحاق 112-114. بيولي / سعد 8:11.

غيوم / إسحاق 114-115 ، 313-314.

غيوم / إسحاق 114-117.

غيوم / إسحاق 115-117.

الطبري المجلد. 6 ، ص. 93.

غيوم / إسحاق 117-119.

191.

ابن حنبل ، المسند المجلد 6 ص. 117-118.

117- علي محمد.

118.

فرانسيس إدواردز بيترز ، محمد وأصول الإسلام ، ص. 169 ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك.

غيوم / إسحاق 143-145.

غيوم / ابن إسحاق 127-128.

غيوم / اسحق 147.

غيوم / إسحاق 146 وما يليها.

غيوم / إسحاق 146 وما يليها.

جويلوم / اسحق 144.

جويلوم / اسحق 144.

بيولي / سعد 8: 1 ، 180.

بيولي / سعد 8: 180-181. يبدو أن أميمة لم تصبح مسلمة حتى فتح مكة عام 630 ، وبالتالي لم تتعرض للاضطهاد.

جويلوم / اسحق 144.

القرآن 26:94.

القرآن 56: 42-43.

القرآن 38: 56-64

القرآن 74: 26-29. انظر أيضا القرآن 92:14. القرآن 89: 23-26. القرآن 102: 6. القرآن 85: 4-6. القرآن 85:10. القرآن 101: 8-11. القرآن 90: 19-20. القرآن 54:48. القرآن 7: 36-41. القرآن 7:50. القرآن 7: 179. القرآن 72:15. القرآن 36:63. القرآن 25: 65-69. القرآن 35: 6-7. القرآن 35: 36-37. القرآن 19:86. القرآن الكريم 20:74. القرآن 56: 93-94. القرآن 28: 41-42.

سألت خديجة رسول الله عن أولادها الذين ماتوا في أيام الجهل ، فقال رسول الله: هم في النار. عندما رأى علامة الاشمئزاز على وجهها ، قال: "إذا كنت سترى مكانهم ، فستكرههم". قالت: يا رسول الله فماذا عن الطفل الذي ولدته لك؟ قال: في الجنة. ثم قال رسول الله: (إن المؤمنين وأولادهم في الجنة والمشركون وأولادهم في النار). الترمذي 117.

غيوم / إسحاق 131-132.

غيوم / إسحاق 155-159.

غيوم / إسحاق 159-160.

موير (1861) المجلد. 2 ص 176 - 178.

53.1 / ابن سعد طبقات 1:53: 1.

160.

118.

ابن حنبل ، المسند المجلد. 6 ص 117-118.

53.1 / ابن سعد طبقات 1:53: 1.

"كان زواجه الأول من خديجة. عاش معها بمفرده لمدة خمسة وعشرين عامًا. كان ذلك في ذروة شبابه ويشكل ثلثي حياته [كذا] زواجه." - يحيى الجبوري (1994). "زيجات النبي" في محمد: نبي الله ورسوله. قم ، إيران: منشورات أنصارية.

"لم يتزوج الرسول من امرأة أخرى خلال زواجه الأول بخديجة ، وهي حقيقة يجب أن يلاحظها أولئك الذين ينتقدونه لتعدد الزوجات في السنوات اللاحقة". - سليم (2012)

الطبري المجلد. 6 ، ص 106-107. أنظر أيضا غيوم / إسحاق 132-133.

البخاري | 4 | 55 | 642. صحيح البخاري 5:58: 163. صحيح مسلم 31: 5965.

ابن كثير ، تفسير في القرآن 66:11. انظر أيضا صحيح مسلم 31: 5966. لم يسبق له أن وصف أيًا من زوجاته أو بناته الأخريات بـ "الكمال" ، ولا حتى زوجته الإلهية الرابعة ، كلثوم ، أخت موسى.

غيوم / إسحاق 111. مذكرة ابن هشام 148. صحيح البخاري 3:27:19. صحيح البخاري 5: 58: 167. صحيح البخاري 5:58: 168. صحيح البخاري ٩: ٩٣: ٥٨٨. صحيح مسلم 31: 5967. صحيح مسلم 31: 5968. صحيح مسلم 31: 5970.

القرآن 38:52. القرآن 56: 22-23. القرآن 37: 48-49. القرآن 44:54. القرآن 52:20. القرآن 78:33.

القرآن الكريم 2:25. القرآن 4:57.

موير (1861) 2: 141-144. انظر أيضًا Sell، E. (1923). التطور التاريخي للقرآن ، الطبعة الرابعة ، ص 25 - 26. لندن: People International.

القرآن 55: 56-58 القرآن 55: 70-76.

[3]

بيل ، ر. (1953). مقدمة في القرآن. راجعه مونتغمري وات (1970). الفصل السابع: تأريخ القرآن. مطبعة جامعة ادنبره.

53.3 / ابن سعد طبقات 1:53: 3.

بيولي / سعد 8:12.

المجليسي ، حياة القلوب 2:26. يبدو أن اختراع محمد لشخصية "كلثوم" جاء بعد اكتشافه المحرج أن أخت موسى لم تكن متطابقة مع مريم العذراء. (انظر القرآن 19: 27-28 ؛ صحيح مسلم 25: 5326.) لابد أنه قد أفرط في تصحيح خطأه باستنتاج أن أخت موسى لم تُدعى حتى مريم.

غيوم / إسحاق 191. الطبري ، المجلد. 39 ، ص 4 ، 161. بيولي / سعد 8: 152. حقيقة أخرى متنازع عليها حول حياة خديجة هي تاريخ وفاتها. يستشهد ابن سعد (بيولي 8:12) أيضًا بـ 20 رمضان (2 مايو) من السنة العاشرة. يلخص Kister (1993) العديد من التقاليد التي تستشهد بسنوات مختلفة: سنة ، سنتين ، أربع ، خمس أو ست سنوات قبل الهجرة. إذا افترضنا أن ابن إسحاق وابن سعد والطبري على حق في تفضيل "ثلاث سنوات قبل الهجرة" ، فإن هذا يشير إلى خطأ في التقدير من جانب كتّاب السير المعاصرين الذين ذكروا أن خديجة توفيت عام 619.

بيولي / سعد 8:44.

صحيح البخاري 5:58: 164. صحيح البخاري 5:58: 165. صحيح البخاري 5:58: 166. صحيح البخاري ٧: ٦٢: ١٥٦. صحيح البخاري 8:73:33. صحيح مسلم 31: 5971. صحيح مسلم 31: 5974.

صحيح البخاري 5:58: 168

ابن حنبل ، المسند المجلد. 6 ص 117-118. صحيح مسلم 31: 5972.

الطبري المجلد. 39 ، ص 170 ، 171. بيولي / سعد 8:39 ، 43 ، 152.

غيوم / إسحاق 192-195 ، 197-199.

غيوم / إسحاق 201-213 ، 324.

بيع (1923) ، ص. 74. "التسلسل الزمني للقرآن." في بيل ، ر. (1970). مقدمة في القرآن. تمت مراجعته بواسطة مونتغمري وات. مطبعة جامعة ادنبره.

على سبيل المثال ، الجبوري ، يحيى ت. (1994). خديجة