المرأة في الشريعة الإسلامية

إنّ النساء محرومات بفعل الشريعة الإسلاميّة في عدّة مجالات من الحياة. وبشكلٍ خاصّ، النساء محرومات في قضايا الاستقلال الجنسي والمنزلي والقانوني والمالي والخيّاطي والجسدي. وبحسب النظريّة الشرعيّة الإسلاميّة، ففي حين أنّ الشريعة الإسلاميّة لا تملك أساساً منطقياً بشكل ملموس، إلّا أنّ القيود الشرعيّة المفروضة على النساء قد تكون وُضعت بسبب نقصان عقولهنّ، وهذا ما افترضه محمّد بحسب صحيح البخاري.

تشويه الأعضاء التناسليّة

إنّ ختان الإناث إلزاميّ في المذهب الشافعي ويُشجّع في المذاهب الثلاثة المتبقية، أي الحنفي والحنبلي والمالكي. يشجّع العلماء السلفيّون كذلك على هذه الممارسة. وفي حين أنّ الاعتقاد العالميّ هو أنّ ختان الإناث هو إمّا إلزامي وإمّا مستحبّ، إلّا أنّ مدارس الشريعة الإسلاميّة تتّفق على أنّ منع الختان بشك كلّيّ ليس مقبول، فذلك يعادل مخالفة قانون الله وتفضيلاته. تختلف الآراء المتعلّقة بالنوع المحدّد من الختان المطلوب أو المسموح به بين المذاهب. عارض بعض العلماء المسلمين الحديثين الإجماع الإيجابي على التقليد الإسلامي وحكموا عليه بعدم الشرعيّة.

ففي حين أنّ التطبيق اختلف، تبنّت العادات الإسلاميّة الشرعيّة ختان الإناث بكلّ إخلاص، وقد سُجّل في أدب الحديث إنّ محمّد وافق ضمنياً على هذه الممارسة (صحيح مسلم 3:684)، وقد أمر بالختان بشكل عامّ دون التطرّق إلى المتطلّبات الخاصّة بحسب الجنس (صحيح البخاري 7:72:777) وعلّق بشكلٍ عامّ على كيفيّة تطبيقه (سنن أبي داود 41:5251). لم يتمّ تسجيل منع محمّد لهذه الممارس في أيّ مكان.

وفي عام 2012، عمل الإخوان المسلمون على تشريع ختان الإناث. فبحسب ماريز تادرس (وهو صحافي): "لقد عرض الإخوان المسلمون أن يقوموا بختان الإناث مقابل رسم رمزي كجزء من خدماتهم للمجتمع، وهذه الخطوة تهدّد بقلب عقود من الصراع المحلّي ضدّ هذه الممارسة المؤذية [...] الكثير من الإخوان (والسلفيين) يقولون إنّه في حين أنّ ذلك ليس إلزامياً، إلّا أنّه مُكرّماً (يُفضّل فعله، مُرضي في عيني الله)."

الزواج

القيود على الخيارات

منع الزواج من رجال غير مسلمين

تمنع الشريعة الإسلاميّة النساء من الزواج من رجال غير مسلمين. فإذا اهتدت امرأة مسلمة إلى الإسلام يكون زواجها من رجل غير مسلم باطل. وإذا ارتدّ زوج امرأة مسلمة، يُعتبر زواجها باطل أيضاً.

هذا الحكم المستمدّ من القرآن قد نعم بالإجماع من قبل العلماء.

أمّا الرجال المسلمون، فالقيود المفروضة عليهم أقلّ ويُسمح لهم بالزواج من النساء المسلمات واللواتي هنّ من أهل الكتاب (وذلك يتضمّن النساء اليهوديات والمسيحيات).

في الآونة الأخيرة، قال بعض الحداثيين المسلمين إنّ الرأي التقليدي لا يلحق بالضرورة ما هو موجود في الآيات القرآنية وإنّه يجب إعطاء النساء المسلمات المزيد من الحريّة، حتّى وإن كان ذلك غير تقليدي بالمقارنة مع الفكر التقليدي في المجتمعات العلمانيّة وجمهور المؤمنين.

زواج الأطفال

بحسب حديث صحيح معروف، على الأب أو الوصيّ أن يطلب موافقة ابنته العذراء قبل أن يقدّمها للزواج. لكن بحسب الحديث نفسه، إذا بقيت ساكتة بعد سؤالها، دون تقديم أيّ قبول صريح، تُعتَبر أنّها موافقة (صحيح مسلم 8:3303، صحيح مسلم 8:3305). بذلك، في حين أنّ النساء يملكن القرار كراشدات لكي يقرّرن ممّن يردن الزواج، قد تُزوّج الفتيات القاصرات قبل أن يكنّ قادرات على توفير أيّ شيء يشبه الموافقة جسدياً (أو على الأقلّ فكرياً). والقرآن، في إعطائه التعاليم الخاصّة بإجراء الطلاق، يشير إلى ما يجب فعله في حال عدم بلوغ الزوجة. ولقد مارس محمد نفسه زواج الأطفال حين تزوّج عائشة في عمر الستّ سنوات وجامعها في عمر التسع سنوات بينما كان عمره في الخمسينات.

تزوّج أية الله الخميني، القائد الديني الشيعي الإيراني، من فتاة في العاشرة من عمرها عندما كان يبلغ الثامنة والعشرين من العمر. وسمّى الخميني الزواج من فتاة قبل البلوغ "نعمة إلهيّة"، ونصح المؤمنين قائلاً: " افعلوا ما بوسعكم للتأكّد من أنّ بناتكم لن يروا أوّل دمائهم (حيضهم) في بيوتكم."

اليوم، إنّ زواج الأطفال يحدث في جميع أنحاء العالم، ولكنّه أكثر انتشاراً في دول الأكثريّة الإسلاميّة، وبشكل خاص في الدول التي تطبّق الشريعة الإسلاميّة. تعتبر الأمم المتّحدة زواج الأطفال انتهاكاً لحقوق الإنسان وتهدف إلى القضاء عليه كليّاً مع حلول عام 2030. فإنّ الفتاة تكون معرّضة للاعتداء الزوجي وحمل الأطفال ما يقضي على صحّتها ومستقبلها.  

تعدد الزوجات (أربع زوجات لكل زوج)

تسمح الشريعة الإسلاميّة للرجال بالزواج من عدد زوجات يصل إلى أربعة (إلى جانب عدد غير محدّد من الخليلات)، بينما تبقى النساء مقيّدات بزوج واحد وممنوعات من ممارسة أي نشاط جنسي آخر. ويختلف العلماء المسلمون الحديثون حول ما إن يجوز للزوجة أن تشترط ضمن شروط زواجها أن يبقى زوجها أحادي الزواج أم لا. فيقول البعض إنّ ذلك مسموح، أمّا الآخرون فيبقون على أنّ شرطاً كهذا لا يمكن تبريره لأنّه يعيق حقوقاً أعطاها الله للرجال (حيث يُسمح بذلك، يتمّ تنفيذ هذه الممارسة عبر ما يُسمّى "بطلاق التفويض"). وفي حين أنّ القرآن ‏سورة النِّسَاءِ:3 تسمح للرجال المسلمين بالزواج من أربع زوجات، إلّا أنّها تطلب كذلك منهم أن "يعدلوا" بين زوجاتهم. بحسب غالبيّة العلماء المسلمين، إنّ ذلك لا يمنع أيّ نوع من التحيّز العاطفيّ، وهدفه هو التأكّد من أنّ أولئك الذين يتّخذون أكثر من زوجة يملكون الحدّ الأدنى من الوسائل الماليّة اللازمة فحسب. فمحمد نفسه (وقد كان معفى من حدّ الأربع زوجات بحسب القرآن، وتزوّج ما يقارب العشرة زوجات (وقد كان له إحدى عشرة زوجة في آن واحد)، وكان لديه خليلات) تحدّث عن تفضيله لعائشة ومارسه علناً، وهي كانت المفضّلة والأصغر سنّاً من بين زوجاته.

وقد منع محمد كذلك صهره علي (وهو كان ابن عمّه الأوّل أيضاً) من تعدّد الزوجات وطالبه بأن يظلّ أحاديّ الزواج مع ابنته فاطمة.

استقلالية العذارى في مقابل غير العذارى

يقول حديث مسجّل في موطّأ الإمام مالك، وهو من مجموعات الحديث الأولى المكتوبة، إنّ النساء اللواتي سبق وتزوّجن لهنّ حقّ أكبر بالاستقلال في ما يتعلّق بزواجهنّ من العذارى (اللواتي لم يتزوّجن بعد). فسّرت مدارس الشريعة الإسلاميّة المتعدّدة هذا الحديث وأحاديث أخرى تشبهه بطرقٍ متعدّدة وقد أعطت النساء اللواتي قد تزوّجن مرّة على الأقلّ حقوقاً أكبر في ما يتعلّق بحياتهنّ الزوجيّة بالمقارنة مع النساء اللواتي لم يتزوّجن قطّ.

المهر

تصف المخطوطات الإسلاميّة المهر أو الهديّة الماليّة أساساً التي يقدّمها الزوج لزوجته مع عقد النكاح (العلاقة الجنسيّة) الزوجيّ، "كالمكافأة التي تقدّمها لامتلاكك حقّ ممارسة الجماع معها".

إنّ هدف المهر هو أن يكون بمثابة دفع من رجل لامرأة لأجل العلاقات الجنسيّة (النكاح) المستقبليّة التي سيمارسها معها. يوضَّح ذلك أكثر من خلال ضرورة المهر في زواج المتعة المؤقّت، ومن خلال تصريحات أخرى لمحمد والمنطق الملازم للآيات القرآنيّة التي تنصّ على أنّ المهر لا يمكن استعادته في الطلاق (باستثناء حالات فيها ظروف مخفّفة) بعد أن يكون الرجل قد جامع زوجته.

النكاح

في الشريعة الإسلاميّة، يُعتبر الزواج تحت مفهوم النكاح وهو عقد شرعي وماليّ بين رجل وامرأة مسلمَين. والنكاح يعني حرفياً "الجماع".

زواج المتعة المؤقت

في الشريعة الإسلاميّة، إنّ زواج المتعة هو ترتيب مؤقّت يدخل من خلاله الرجل والمرأة في ترتيب عقدي للزواج لفترة محدّدة. قد يتراوح هذا الوقت بين ساعة واحدة وعدّة سنوات، لكنّ معظم عقود المتعة تكون لساعات أو بضعة أيام. يعطي الرجل المرأة شيئاً ذا قيمة، وبالمقابل يُسمح له ممارسة الجنس معها بشكل شرعي من دون ارتكابه للزنا لأنّهما متزوجان. وكما هو الحال في كلّ زواج إسلاميّ، لا يمكن للمرأة رفض مقاربات زوجها الجنسيّة أو طلباته. وفي نهاية المدّة المحدّدة في العقد، بذهب كلٌّ من طرفي العقد في طريقه من دون أن يكونا مديونين. إنّ هذه الممارسة تعود إلى ما قبل الإسلام في الجزيرة العربيّة، وقد تمّ تسجيلها في زمن يعود إلى المؤرّخ اللاتيني أمانيوس مارسيليانوس في سنوات ال 300. وقد قارن المؤرخون مؤسسة المتعة بالدعارة في يومنا هذا.

يُمارَس زواج المتعة اليوم من قِبل الشيعة بشكل أكبر، بالرغم من أنّ محمد سمح به لكلّ المسلمين في وقت معيّن. وهذا مجال من بين عدّة مجالات يختلف بشأنها السنّة والشيعة. فيعتبر السنّة إنّ محمد ألغى زواج المتعة، فيما يختلف رأي الشيعة وهم لا يزالون يمارسون زواج المتعة كما سمح به محمد.

يقول العالم السنّي الشافعي البيضاوي عن زواج المتعة: "إنّ هدف عقد الزواج هو مجرّد متعة الجماع مع امرأة وتمتّعها بما قد قدّمته".

إنّ ممارسة زواج المتعة مذكورة في عدد من الأحاديث الصحيحة.

الاقتباس التالي بخصوص زواج المتعة مأخوذ من موقع شيعي

عندما تطأ قدم الإنسان على الأرض ، تظهر دائمًا الحاجة إلى السفر. في بعض الأحيان ، قد ينطوي السفر على ابتعاد الإنسان لآلاف الأميال عن المنزل ، وأحيانًا للعث ، أو حتى سنوات. هل تتبخر رغبات المرء الجنسية عندما يسافر الفرد؟ الرغبة الجنسية ليست مثل مفتاح ضوئي ينطفئ عندما يترك الرجل زوجته لينطلق في رحلاته ، ويعود إلى المنزل عندما يعود! الرغبة الجنسية هي شيء يبقى مع الإنسان بشكل دائم ، فعندما ترافقه في جميع الأوقات فكيف يمكنه أن يحد من هذه المشاعر الجنسية؟ عندما يسافر شخص ما ويتعذر عليه الوصول إلى زوجته ، وهو غير قادر على استدعاؤها للانضمام إليه ، فماذا يفعل الشاب ذو الدم الأحمر؟ على بعد أميال من المنزل ، والشعور بالإثارة الجنسية ، فإن وضعه ليس من الحالات التي يمكنه فيها الزواج بشكل دائم ، فماذا يفعل؟ سيشعر بأن الطريقة الوحيدة لقضاء حاجته هي الاندماج في المجتمع من حوله. لا يبيح الإسلام للإنسان قضاء حاجته جنسياً بالعادة السرية ، ولا يجوز له أن يتبنى طرق الكفر ، والانغماس في الزنا ، بل يقدم له آلية مشروعة لقضاء حاجته ، وهو الزواج المؤقت. لا يقتصر الأمر على السفر ، فهذا قد يستلزم مؤتة ، فهناك الكثير في المجتمع ممن لا يملكون القدرة المالية / القدرة المالية للزواج الدائم ، ومع ذلك لا يزال لديهم رغبات جنسية ، ومرة أخرى مؤتة موجودة للتأكد من أنهم يمارسون الجنس ضمن الحدود التي وضعها الله سبحانه وتعالى. الإسلام دين يناسب كل الأمم والأعمار. مؤتة خير مثال على ذلك. إن دين الإسلام فقط هو الذي يلبي الرغبة الجنسية من خلال السماح بطريقة شرعية للسيطرة. بالنسبة للمجتمعات الأخرى ، فإن الآلية الوحيدة التي يرون أنها حلاً لتخفيف المشاعر الجنسية هي من خلال ممارسة الزنا. الزنا والفجور في العالم الغربي شائعان ويتم إجراؤهما علانية. والمتعة وسيلة لحماية الإنسان من هذه الذنوب الجسيمة والرذائل.

طاعة بموجب الشريعة الإسلامية ، تُلزم النساء بطاعة أزواجهن في حياتهن المنزلية والاجتماعية والمهنية والجنسية ، وإلى حد محدود ، في الحياة الدينية.

ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّٰلِحَٰتُ قَٰنِتَٰتٌ حَٰفِظَٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضى الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏

"‏ لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ، وَلاَ تَأْذَنَ فِي بَيْتِهِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ، وَمَا أَنْفَقَتْ مِنْ نَفَقَةٍ عَنْ غَيْرِ أَمْرِهِ فَإِنَّهُ يُؤَدَّى إِلَيْهِ شَطْرُهُ ‏"

‏‏.‏ وَرَوَاهُ أَبُو الزِّنَادِ أَيْضًا عَنْ مُوسَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي الصَّوْمِ‏.‏

حَدَّثَنَا أَبُو يُوسُفَ الرَّقِّيُّ، مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الصَّيْدَلاَنِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ الصَّبَّاحِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي خُطْبَةٍ خَطَبَهَا ‏

"‏ لاَ يَجُوزُ لاِمْرَأَةٍ فِي مَالِهَا إِلاَّ بِإِذْنِ زَوْجِهَا إِذَا هُوَ مَلَكَ عِصْمَتَهَا ‏"

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا مُلاَزِمُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَدْرٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ، عَنْ أَبِيهِ، طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏

"‏ إِذَا الرَّجُلُ دَعَا زَوْجَتَهُ لِحَاجَتِهِ فَلْتَأْتِهِ وَإِنْ كَانَتْ عَلَى التَّنُّورِ ‏"

‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ

[تفسير ابن كثير يسجل الحديث التالي]: "خير امرأة تطيعك عندما تنظر إليها ، وعندما تغيب تحمي شرفها وملكك". تفسير ابن كثير - صفات الزوجة الصالحة

كتب الدكتور محمد علي الهاشمي في كتابه "المسلمة المثالية": المرأة المسلمة الحقيقية تكرس نفسها لرعاية منزلها وزوجها. وهي تعلم حق زوجها عليها ، وعظمتها ، كما أكد ذلك قول الرسول: "لا يجوز لأحد أن يسجد لغيره ، لكن لو سمح بذلك كنت لأمرت الزوجات بالسجود لأزواجهن ، لما لهن من حقوق عليهن". أتت امرأة لتسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أمر ما ، فلما تعامل معه سألها: هل لك زوج؟ قالت نعم." سألها: كيف حالك معه؟ قالت: لا أقصر في واجباتي إلا ما هو خارج عني. قال: انتبهوا إلى معاملتكم ، فهو جنتكم وجحيمكم. كيف تشكو المسلمة من العناية ببيتها وزوجها وهي تسمع كلمات الهداية النبوية هذه؟ أن تؤدي واجباتها المنزلية وتعتني بزوجها بروح فرحة ، فهي لا تتحمل عبئاً مرهقاً ، فهي تقوم بأعمال في بيتها تعلم أنها ستجلب أجرًا من الله.

من أهم الطرق التي تطيع بها المرأة المسلمة زوجها احترام رغباته فيما يتعلق بالمتعة المباحة في الحياة اليومية ، كالزيارات الاجتماعية ، والطعام ، واللباس ، والكلام ، وما إلى ذلك ، فكلما زادت استجابتها لرغباته في وكلما كانت حياة الزوجين أكثر سعادة ومتعة ، وكلما اقتربت من روح الإسلام وتعاليمه. "لا يجوز للمرأة التي تؤمن بالله أن تسمح لمن يكره بدخول بيت زوجها ، أو الخروج عندما لا يريدها ، أو طاعة أحد ضده ، أو تركه. أو يضربه ، فإن كان مخطئا فليأت إليه حتى يرضى عنها ، وإذا قبلها فكل شيء على ما يرام ، فإن الله سيقبل أعمالها ويقوي مكانتها ، و لن يكون عليها إثم ". إنه لشرف عظيم للمرأة أن تعتني بزوجها كل صباح ومساء ، وأينما ذهب ، تعامله بلطف وأخلاق حميدة تملأ حياته بالبهجة والطمأنينة والاستقرار. حثت عائشة النساء على الاعتناء بأزواجهن والاعتراف بالحقوق التي يتمتع بها أزواجهن عليهم. لقد رأت أن هذه الحقوق عظيمة ومهمة للغاية لدرجة أن المرأة بالكاد كانت مؤهلة لمسح الغبار من قدمي زوجها بوجهها ، حيث قالت: "يا أيها النساء ، إذا كنت تعرفين الحقوق التي يتمتع بها أزواجهن عليك ، فكل كان أحدكم يمسح الغبار عن قدمي زوجها بوجهها ". [...]

يقصد بالزواج في الإسلام حماية عفة الرجل والمرأة على حد سواء ، لذلك من واجب المرأة الاستجابة لطلبات زوجها في العلاقات الزوجية. لا ينبغي لها أن تعطي أعذارا سخيفة وتحاول تجنبها. لهذا السبب ، فإن العديد من الأحاديث النبوية تحث الزوجة على الاستجابة لاحتياجات زوجها بقدر ما تستطيع ، بغض النظر عن مدى انشغالها أو أي عوائق قد تكون موجودة ، طالما لا يوجد سبب عاجل أو لا مفر منه لعدم القيام بذلك. . ... مسألة حماية عفة الرجل وإبعاده عن الفتن أهم من أي شيء آخر يمكن للمرأة أن تفعله ، لأن الإسلام يريد أن يعيش الرجل والمرأة في بيئة طاهرة وخالية من أي دافع للفتنة أو الحرام. متع. إن لهيب الرغبة الجنسية والأفكار في السعي وراءها بالحرام لا تنطفئ إلا بإفراز تلك الطاقة الطبيعية بطرق طبيعية ومشروعة. "المسلمة المثالية - الفصل الرابع"

تصف الناشطة النسائية السعودية وجيهة الحويدر حياة العديد من النساء العربيات بأنها تشبه حياة السجين. وعلى حد تعبيرها فإن "المرأة العربية أسيرة في بيتها ، ولم ترتكب جريمة ، ولم يتم أسرها في معركة ، ولا تنتمي إلى أي جماعة إرهابية". عقاب ضرب الزوجة المقالات الرئيسية: ضرب الزوجة في الشريعة الإسلامية ، ضرب الزوجة في القرآن ، القرآن والحديث والعلماء: ضرب الزوجة القرآن 4:34 يأمر الرجال المسلمين ، من بين أمور أخرى ، بضرب زوجاتهم إذا كانوا يخشون العصيان منهم. يتفق علماء المسلمين على جواز الممارسة لكنهم يختلفون في شروط وطبيعة الضرب المسموح به. يجادل بعض علماء الإسلام الحداثيين بأن مصطلح "وضربهم" يتحدث مجازيًا فقط. جادل بعض العلماء الآخرين ، بما في ذلك تاريخيًا ، بأن ذلك لا يعني سوى ضربة بسيطة ، مثل ضربهم بالريش أو المسواك. إن التقاليد الإسلامية والنصوص المقدسة تحارب هذه القراءة ، التي ، نتيجة لذلك ، فشلت في تحقيق شراء واسع النطاق بين علماء المسلمين. قام محمد بمحاولات للحد من درجة العنف ، قائلاً: "لا ينبغي لأحد منكم أن يجلد زوجته لأنه يجلد عبدًا ثم يمارس الجنس معها في آخر جزء من اليوم" [11] ، لكنه أعلن أيضًا "رجل لا ينبغي أن يُسأل لماذا يضرب زوجته ". [12] تفيد الأحاديث أن محمدًا ضرب عائشة [13] ، التي ورد أنها قالت هي نفسها:" لم أر أي امرأة تعاني مثل النساء المؤمنات. انظري! بشرتها أكثر خضرة من ملابسها! "

ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّٰلِحَٰتُ قَٰنِتَٰتٌ حَٰفِظَٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا

واحدة من أقدم السير الذاتية في حياة محمد والتي يمكن القول إنها الأكثر أهمية ، وهي حياة ابن إسحاق ، تسجل ما يلي

لك حق على زوجتك ولهم حقوق عليك. لك الحق في ألا ينجسوا سريرك وألا يتصرفوا بفظاظة. إذا فعلوا ذلك ، يسمح لك الله بوضعهم في غرف منفصلة وضربهم ولكن ليس بقسوة. إذا امتنعوا عن هذه الأشياء فلهم الحق في المأكل والملبس مع اللطف. سيرة رسول الله ، ابن إسحاق ، أ. غيوم ، مترجم. مطبعة جامعة أكسفورد ، 1955 ، صفحة 651.

يشرح ابن كثير ، مؤلف أحد أكثر الأعمال التفسيرية التي يعتمد عليها القرآن ، ما يشكل سلوكًا سيئًا: [هي] المرأة التي ترى منها سوء السلوك مع زوجها ، كما لو كانت فوق زوجها ، وتعصيه ، وتتجاهله ، وتكرهه ، وهكذا دواليك. فإذا ظهرت هذه العلامات على المرأة فينبغي على زوجها نصحها وتذكيرها بعذاب الله إن عصته. وبالفعل أمر الله الزوجة بطاعة زوجها ونهى عنها معصيته ؛ لفداحة حقه وكل ما يفعله لها. [15] يقول الباحث عبد اللطيف مشطحيري: إذا لم يؤد اللوم والهجر الجنسي إلى نتائج وكانت المرأة من النوع البارد والعنيدة ، فقد منح القرآن للرجل حق تقويمها بالعقاب والضرب بشرط ألا يكسر عظامها ولا يسفك الدم. . تنتمي العديد من الزوجات إلى هذا النوع المشكوك فيه وتتطلب هذا النوع من العقوبة حتى تعيدها إلى رشدها! [16] الغضب الالهي تواجه النساء اللواتي لا يطيعن أزواجهن ، خاصة عندما يتعلق الأمر بالرغبات الجنسية لأزواجهن ، غضب الله والملائكة.

الغضب الالهي تواجه النساء اللواتي لا يطيعن أزواجهن ، خاصة عندما يتعلق الأمر بالرغبات الجنسية لأزواجهن ، غضب الله والملائكة.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏

"‏ إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ فَأَبَتْ أَنْ تَجِيءَ لَعَنَتْهَا الْمَلاَئِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ ‏

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو غَالِبٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ، يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏

"‏ ثَلاَثَةٌ لاَ تُجَاوِزُ صَلاَتُهُمْ آذَانَهُمُ الْعَبْدُ الآبِقُ حَتَّى يَرْجِعَ وَامْرَأَةٌ بَاتَتْ وَزَوْجُهَا عَلَيْهَا سَاخِطٌ وَإِمَامُ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ ‏"

‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ‏.‏ وَأَبُو غَالِبٍ اسْمُهُ حَزَوَّرٌ ‏.‏

حقوق كما يتم منح المرأة عددًا من الحقوق بموجب عقد النكاح. الرجال ملزمون بإعالة زوجاتهم مالياً وألا يكونوا قساة للغاية عليهم ، على الرغم من أن معنى هذا الشرط الأخير تحدده معايير الزواج والجنس في الجزيرة العربية في القرن السابع ، حيث كان ضرب الزوجة أمرًا شائعًا ومقبولًا. النساء اللواتي يفشل أزواجهن في تلبية هذه الحقوق يحق لهم طلب الطلاق.

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا۟ ٱلنِّسَآءَ كَرْهًا ۖ وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا۟ بِبَعْضِ مَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّآ أَن يَأْتِينَ بِفَٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًٔا وَيَجْعَلَ ٱللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا

أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا۟ عَلَيْهِنَّ ۚ وَإِن كُنَّ أُو۟لَٰتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا۟ عَلَيْهِنَّ حَتَّىٰ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَـَٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۖ وَأْتَمِرُوا۟ بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ ۖ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُۥٓ أُخْرَىٰ

شروط الطلاق يمكن للزوجة أن تطلب من زوجها تطليقها ، وإذا أعفيها من الزواج ، فإنها تدفع له المهر (الشيء أو المبلغ المالي) الذي حصلت عليه أو مبلغ آخر متفق عليه. وهذا ما يعرف بالخلع. إذا رفض ، يمكنها محاولة الحصول على الطلاق بأمر قضائي عندما تكون هناك أسباب لا تتطلب موافقته (مثل عدم القدرة أو الفشل في الوفاء بالتزاماته الزوجية ، أو الهجر ، أو الجنون ، أو القسوة)

وَٱلْمُطَلَّقَٰتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَٰثَةَ قُرُوٓءٍ ۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ فِىٓ أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِى ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوٓا۟ إِصْلَٰحًا ۚ وَلَهُنَّ مِثْلُ ٱلَّذِى عَلَيْهِنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

وَإِنِ ٱمْرَأَةٌ خَافَتْ مِنۢ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ۚ وَٱلصُّلْحُ خَيْرٌ ۗ وَأُحْضِرَتِ ٱلْأَنفُسُ ٱلشُّحَّ ۚ وَإِن تُحْسِنُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها – ‏{‏وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا‏}‏ قَالَتِ الرَّجُلُ تَكُونُ عِنْدَهُ الْمَرْأَةُ، لَيْسَ بِمُسْتَكْثِرٍ مِنْهَا، يُرِيدُ أَنْ يُفَارِقَهَا، فَتَقُولُ أَجْعَلُكَ مِنْ شَأْنِي فِي حِلٍّ‏.‏ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِي ذَلِكَ‏.

كتب ابن كثير نقلاً عن صحيح مسلم: اتقوا الله على نسائكم ، فأنتم قد أخذتموهن بعهد الله ، وأتيح لكم التمتع بهن جنسياً بكلام الله. لديك الحق في أنهم لا يسمحون لأي شخص تكرهه بالجلوس على سجادتك. إذا فعلوا ذلك ، فقم بتأديبهم بتساهل. ولهم الحق في أن ينفقوا على الملابس وأن يشترواها بما هو معقول. تفسير ابن كثير ج 1 ص 633 الصياغة الظاهرة للآية [القرآن 4: 128] تشير إلى التسوية حيث تتنازل الزوجة عن بعض حقوقها على زوجها ، مع موافقة الزوج على هذا الامتياز ، وأن هذه التسوية أفضل من الطلاق. على سبيل المثال ، أبقى النبي سودة بنت زمعة زوجة له بعد أن عرضت التخلي عن يومها لعائشة. بإبقائها بين زوجاته ، قد تتبع أمته هذا النوع من التسوية ". تفسير ابن كثير ج 2 ص 601 تختلف متطلبات الرجال لتطليق زوجاتهم اختلافًا كبيرًا وهي أقل تقييدًا بكثير من تلك المفروضة على الزوجة. يمكن للرجال تطليق زوجاتهم على أساس عدم الرضا البسيط ويمكنهم حتى استدعاء طلاقهم بعد ذلك لعدد محدود من المرات.

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها – ‏{‏وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا‏}‏ قَالَتْ هُوَ الرَّجُلُ يَرَى مِنِ امْرَأَتِهِ مَا لاَ يُعْجِبُهُ، كِبَرًا أَوْ غَيْرَهُ، فَيُرِيدُ فِرَاقَهَا فَتَقُولُ أَمْسِكْنِي، وَاقْسِمْ لِي مَا شِئْتَ‏.‏ قَالَتْ فَلاَ بَأْسَ إِذَا تَرَاضَيَا‏.‏

ٱلطَّلَٰقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌۢ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌۢ بِإِحْسَٰنٍ ۗ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُوا۟ مِمَّآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ شَيْـًٔا إِلَّآ أَن يَخَافَآ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا ٱفْتَدَتْ بِهِۦ ۗ تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ

الطلاق ثلاث مرات. وهذه الآية الشريفة ألغت الممارسة السابقة في بداية الإسلام ، حيث كان للرجل أن يسترد زوجته المطلقة حتى لو طلقها مائة مرة. وهذا الوضع أضر بالزوجة ، ولهذا جعل الله الطلاق ثلاث مرات ، فيجوز للزوج أن يأخذ زوجته بعد الطلاق الأول والثاني .. ويصبح الطلاق بائنًا بعد الطلاق الثالث. تفسير ابن كثير (مختصر) ، الشيخ صافي الرحمن المباركبوري وآخرون ، مترجمون (الرياض: دار السلام ، 2000) ، المجلد 1 ، ص. 635.

ثلاثية الطلاق إذا طلق الرجل زوجته ثلاث مرات ، فلا يمكن لزوجته أن تتزوجها إلا إذا تزوجت أولاً برجل آخر ، ودخلت على الرجل الآخر ، ثم طلقت ذلك الرجل. يجوز للرجل أن يصدر عدة حالات طلاق في نفس الوقت ، فيما يعرف بالطلاق المزدوج أو الثلاثي (الطلاق الذي يعني في اللغة العربية الطلاق ، وهذا يمكن أن يستلزم القليل من قول كلمة طلاق اثنتين أو ثلاث مرات). ثلاث مرات). في حين أن هذه الممارسة غير مشجعة بل وغير قانونية في الشريعة الإسلامية ، إلا أنها اعتبرت ملزمة من قبل غالبية علماء المسلمين. ثبت أن الحكم في الشريعة الإسلامية الذي يعتبر حالات الطلاق المتعددة المتزامنة ملزمًا مثيرًا للجدل في جميع أنحاء العالم وتم حظره في دول مثل الهند وباكستان وبنغلاديش وسريلانكا. ظهر الجدل حول القانون إلى حد كبير حيث أصدر الرجال طلقات ثلاثية لإعفاء أنفسهم من المسؤولية المالية وإعالة زوجاتهم المسنات أو المعيلات. كما ثبت أن الحكم مثير للجدل حيث حاول الزوجان الزواج مرة أخرى بعد أن أعلن الزوج طلاقًا ثلاثيًا في نوبة غضب ، مع أو بدون إدراك حقيقة أن الإعلان يعتبر ملزمًا قانونًا وغير قابل للنقض (ترك الزوجة في وضع الزواج. للزواج والنوم مع رجل آخر لاستعادة زواجها الأصلي).

فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُۥ مِنۢ بَعْدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُۥ ۗ فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ أَن يَتَرَاجَعَآ إِن ظَنَّآ أَن يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ ۗ وَتِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ جَاءَتِ امْرَأَةُ رِفَاعَةَ الْقُرَظِيِّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ كُنْتُ عِنْدَ رِفَاعَةَ فَطَلَّقَنِي فَأَبَتَّ طَلاَقِي، فَتَزَوَّجْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الزَّبِيرِ، إِنَّمَا مَعَهُ مِثْلُ هُدْبَةِ الثَّوْبِ‏.‏ فَقَالَ ‏

"‏ أَتُرِيدِينَ أَنْ تَرْجِعِي إِلَى رِفَاعَةَ لاَ حَتَّى تَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ وَيَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ ‏"

‏‏.‏ وَأَبُو بَكْرٍ جَالِسٌ عِنْدَهُ وَخَالِدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ بِالْبَابِ يَنْتَظِرُ أَنْ يُؤْذَنَ لَهُ، فَقَالَ يَا أَبَا بَكْرٍ، أَلاَ تَسْمَعُ إِلَى هَذِهِ مَا تَجْهَرُ بِهِ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ رِفَاعَةَ الْقُرَظِيِّ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الزَّبِيرِ، أَنَّ رِفَاعَةَ بْنَ سِمْوَالٍ، طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَمِيمَةَ بِنْتَ وَهْبٍ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلاَثًا فَنَكَحَتْ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الزَّبِيرِ فَاعْتَرَضَ عَنْهَا فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَمَسَّهَا فَفَارَقَهَا فَأَرَادَ رِفَاعَةُ أَنْ يَنْكِحَهَا - وَهُوَ زَوْجُهَا الأَوَّلُ الَّذِي كَانَ طَلَّقَهَا - فَذَكَرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَنَهَاهُ عَنْ تَزْوِيجِهَا وَقَالَ ‏

"‏ لاَ تَحِلُّ لَكَ حَتَّى تَذُوقَ الْعُسَيْلَةَ ‏"

‏ ‏.‏

يُبطل زواج المتحولين والمرتدين هناك إجماع بين علماء الإسلام الكلاسيكيين على أن المرأة إذا أسلمت ولم يعتنقها زوجها ، فإن زواجهما باطل. [17] [4] هذا الحكم مستمد جزئياً من القرآن 60:10. كما قرر العلماء الكلاسيكيون أنه إذا اعتنق الزوج من ناحية أخرى الإسلام ، فإن الزواج يظل على حاله ما دامت زوجته مسيحية أو يهودية. إذا ترك الزوج أو الزوجة المسلمة الإسلام ، يتم إبطال الزواج من زوجته المسلمة على الفور ، على الرغم من اعتقاد البعض أن الزواج لا يتأثر إلا إذا تركت الزوجة الدين ، بينما قال آخرون إنها تصبح أمة للزوج. [4]

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا جَآءَكُمُ ٱلْمُؤْمِنَٰتُ مُهَٰجِرَٰتٍ فَٱمْتَحِنُوهُنَّ ۖ ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَٰنِهِنَّ ۖ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَٰتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى ٱلْكُفَّارِ ۖ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ ۖ وَءَاتُوهُم مَّآ أَنفَقُوا۟ ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۚ وَلَا تُمْسِكُوا۟ بِعِصَمِ ٱلْكَوَافِرِ وَسْـَٔلُوا۟ مَآ أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْـَٔلُوا۟ مَآ أَنفَقُوا۟ ۚ ذَٰلِكُمْ حُكْمُ ٱللَّهِ ۖ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ ۚ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

التسري

جواز الاستعباد الجنسي للإناث

المقالات الرئيسية: الاغتصاب في الشريعة الإسلامية ، القرآن ، الحديث و العلماء: الاغتصاب ، القرآن ، الحديث و العلماء: العز في كل حالة تقريبًا حيث يأمر القرآن (الرجال) بالعفة ، فإنه يكرر أنهم لا يحتاجون إلى العفة مع زوجاتهم و `` الذين تمتلكهم يدهم اليمنى '' ، وهو ما يعترف به المؤرخون وعلماء المسلمين عالميًا باعتباره تعبيرًا ملطفًا عربيًا. يشير إلى العبيد.

إِلَّا عَلَىٰٓ أَزْوَٰجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِنَّآ أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَٰجَكَ ٱلَّٰتِىٓ ءَاتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّٰتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَٰلَٰتِكَ ٱلَّٰتِى هَاجَرْنَ مَعَكَ وَٱمْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِىِّ إِنْ أَرَادَ ٱلنَّبِىُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۗ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِىٓ أَزْوَٰجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا

وقد خصص فصل كامل في صحيح مسلم (سورة 29) للموضوع بعنوان: (يجوز الجماع مع الأسير). عبدة] المرأة بعد طهرها (من حيض أو ولادة). وفي حالة انجابها زوج يفسخ زواجها بعد ان اصبحت في الاسر.

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ، بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ الْهَاشِمِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ حُنَيْنٍ بَعَثَ جَيْشًا إِلَى أَوْطَاسٍ فَلَقُوا عَدُوًّا فَقَاتَلُوهُمْ فَظَهَرُوا عَلَيْهِمْ وَأَصَابُوا لَهُمْ سَبَايَا فَكَأَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَحَرَّجُوا مِنْ غِشْيَانِهِنَّ مِنْ أَجْلِ أَزْوَاجِهِنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ ‏{‏ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ‏}‏ أَىْ فَهُنَّ لَكُمْ حَلاَلٌ إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهُنَّ ‏.‏

وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، قَالُوا حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، بْنُ جَعْفَرٍ أَخْبَرَنِي رَبِيعَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ، أَنَّهُ قَالَ دَخَلْتُ أَنَا وَأَبُو صِرْمَةَ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فَسَأَلَهُ أَبُو صِرْمَةَ فَقَالَ يَا أَبَا سَعِيدٍ هَلْ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ الْعَزْلَ فَقَالَ نَعَمْ غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم غَزْوَةَ بَلْمُصْطَلِقِ فَسَبَيْنَا كَرَائِمَ الْعَرَبِ فَطَالَتْ عَلَيْنَا الْعُزْبَةُ وَرَغِبْنَا فِي الْفِدَاءِ فَأَرَدْنَا أَنْ نَسْتَمْتِعَ وَنَعْزِلَ فَقُلْنَا نَفْعَلُ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ أَظْهُرِنَا لاَ نَسْأَلُهُ ‏.‏ فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ‏

"‏ لاَ عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَفْعَلُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ خَلْقَ نَسَمَةٍ هِيَ كَائِنَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ سَتَكُونُ ‏"

يكتب ابن تيمية: "يجوز للمسلم (أن يمارس الجنس) مع ما يشاء ممن تمتلك يده اليمنى ... لا يحظر على المسلمين أن يكون لهم أكثر من أربع محظيات بشرط ألا تكون بينهم أختان". مجموع الفتاوى ج. 32 ، ص. 7

لقد جعل الإسلام من الشرعي لأتباعه ممارسة الجنس من خلال الزواج وكذلك مع ما تمتلكه اليد اليمنى ، بينما (بالنسبة لليهود والمسيحيين) قد يمارسون الجنس من خلال الزواج فقط. لا يُسمح لهم (بممارسة الجنس) بما تمتلكه أيديهم. مجموع الفتاوى ج. 89 ، ص. 7 جواز اغتصاب الأسير والعبيد يعرّف الفقهاء المسلمون الاغتصاب ، المعروف في الشريعة الإسلامية باسم "زنا بالإكراه" أو "الزنا بالقوة" ، على أنه الجماع القسري للرجل مع امرأة ليست زوجته أو عبده وبدونها. موافقة. كما هو الحال مع المستعبدات ، وفقًا للشريعة الإسلامية ، يُطلب من النساء المتزوجات إلزام أزواجهن بالمقدمات الجنسية - إذ يُسمح باغتصاب الزوجة. [18] وبالتالي ، يعتبر مفهوم "الاغتصاب" غير موجود في سياق الزواج والرق على حد سواء. يتم الاستشهاد بعدد صغير من الأحاديث لدعم العقوبات الإسلامية على الاغتصاب. وتتعلق هذه الروايات باغتصاب الأحرار والإماء غير المملوكين للجاني. ومع ذلك ، فإن القرآن ، في مناسبات عديدة ، يسمح للرجال المسلمين بممارسة الجنس مع عبيدهم (يشار إليها بشكل مشهور باسم "ما تمتلكه يدك اليمنى") ، غالبًا بالتزامن مع وصية الرجال بالحفاظ على العفة. بالإضافة إلى ذلك ، هناك روايات عن اغتصاب الأسيرات قبل إعادة فدية إلى قبيلتهن.

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ مُحَيْرِيزٍ، أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ ـ رضى الله عنه ـ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، بَيْنَمَا هُوَ جَالِسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نُصِيبُ سَبْيًا، فَنُحِبُّ الأَثْمَانَ، فَكَيْفَ تَرَى فِي الْعَزْلِ فَقَالَ ‏

"‏ أَوَإِنَّكُمْ تَفْعَلُونَ ذَلِكَ لاَ عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَفْعَلُوا ذَلِكُمْ، فَإِنَّهَا لَيْسَتْ نَسَمَةٌ كَتَبَ اللَّهُ أَنْ تَخْرُجَ إِلاَّ هِيَ خَارِجَةٌ ‏"

تحريم الاستعباد الجنسي للذكور في تفسيره للقرآن ، يشرح أبو الأعلى المودودي كيف ولماذا تنص التقاليد الإسلامية على عدم السماح للمرأة بممارسة الجنس مع الذكور من العبيد والأسرى.

بالزي

الحجاب

المقالات الرئيسية: نزول الحجاب والقرآن والحديث والعلماء: الحجاب وفقًا للكتب الإسلامية ، فإن عمر بن الخطاب ، رفيق محمد ، كان يتمنى أن ينزل محمد آيات من الله تتطلب من النساء ارتداء الحجاب. عندما لم يلزم محمد بذلك ، تبع عمر زوجات محمد في الليل وفي الظلام عندما ذهبوا للذهاب إلى المرحاض وأعلنوا حضوره ، وأخبر النبي لاحقًا أنه تجسس على زوجاته ليقضي حاجتهن في الظلام ، وأن تلبسن زوجاته بثوب كالحجاب ، ما كان ليتمكن من التعرف على النساء على أنهن زوجات الرسول. بعد أن سمع بهذا ، تلقى محمد الوحي الذي طلبه عمر ، ونزلت آيات الحجاب من عند الله. اختلف علماء الإسلام في تفسيرهم للآيات التي تنص على لباس المرأة. تتفق المذاهب الأربعة بالإجماع على أن المرأة يجب أن تغطي جسدها بالكامل ، باستثناء اليدين والوجه ، باستثناء الحنفية ، التي تسمح للمرأة أيضًا بكشف أقدامها. تنطبق متطلبات الملابس هذه فقط في وجود رجال من غير الأقارب (بالإضافة إلى بعض الأقارب الذكور) وأثناء الصلاة. كما يطالب الحنفية وبعض العلماء الآخرين النساء بمراعاة هذه المتطلبات في وجود نساء غير مسلمات ، خشية أن تصف هؤلاء النساء غير المسلمات السمات الجسدية للمرأة المسلمة لرجال آخرين.

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَٰنِهِنَّ أَوْ بَنِىٓ إِخْوَٰنِهِنَّ أَوْ بَنِىٓ أَخَوَٰتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّٰبِعِينَ غَيْرِ أُو۟لِى ٱلْإِرْبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ أَوِ ٱلطِّفْلِ ٱلَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوْرَٰتِ ٱلنِّسَآءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

قيمة الشهادة

نصف قيمة الشهادة بشكل عام تنص النصوص الإسلامية على أن شهادة المرأة في المحكمة تساوي نصف شهادة الرجل. التعليل في صحيح البخاري نقص عقل الأنثى. ومع ذلك ، فقد أيد الفقهاء الإسلاميون بشكل مختلف بعض الاستثناءات من هذه القاعدة العامة. في القضايا القانونية المتعلقة بمسائل التشريح أو التخصص الأنثوي ، قد تكون شهادة المرأة مساوية لشهادة الرجل. من ناحية أخرى ، أملى الفقهاء الإسلاميون أيضًا أن هناك مجالات معينة من القانون لا يمكن فيها احتساب شهادة المرأة في أي شيء على الإطلاق. لقد ثبت أن التقليل من شهادة الإناث في الشريعة الإسلامية يمثل مشكلة خاصة حيث أنه منع النساء من الإدلاء بشهادة تعرضهن للاغتصاب. في بعض الحالات المبلغ عنها والتي تم وصفها على أنها اغتصاب من قبل النساء المتورطات وحيث توجد أدلة على أن هؤلاء النساء قد مارسن نوعًا من اللقاءات الجنسية ، تمت مقاضاة النساء ، في بعض الأحيان ، بتهمة الزنا (مع الرجم حتى الموت) أو الزنا (مع الرجم حتى الموت). 100 جلدة).

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى فَٱكْتُبُوهُ ۚ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌۢ بِٱلْعَدْلِ ۚ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَن يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُ ۚ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ ٱلَّذِى عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ وَلْيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُۥ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْـًٔا ۚ فَإِن كَانَ ٱلَّذِى عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُۥ بِٱلْعَدْلِ ۚ وَٱسْتَشْهِدُوا۟ شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ ۖ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَٱمْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ ٱلشُّهَدَآءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَىٰهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَىٰهُمَا ٱلْأُخْرَىٰ ۚ وَلَا يَأْبَ ٱلشُّهَدَآءُ إِذَا مَا دُعُوا۟ ۚ وَلَا تَسْـَٔمُوٓا۟ أَن تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَىٰٓ أَجَلِهِۦ ۚ ذَٰلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ ٱللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَٰدَةِ وَأَدْنَىٰٓ أَلَّا تَرْتَابُوٓا۟ ۖ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَٰرَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا ۗ وَأَشْهِدُوٓا۟ إِذَا تَبَايَعْتُمْ ۚ وَلَا يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ ۚ وَإِن تَفْعَلُوا۟ فَإِنَّهُۥ فُسُوقٌۢ بِكُمْ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ ۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدٌ ـ هُوَ ابْنُ أَسْلَمَ ـ عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي أَضْحًى ـ أَوْ فِطْرٍ ـ إِلَى الْمُصَلَّى، فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ ‏"‏ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ، فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ ‏"‏‏.‏ فَقُلْنَ وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ‏"‏ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ ‏"‏‏.‏ قُلْنَ وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ‏"‏ أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ ‏"‏‏.‏ قُلْنَ بَلَى‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا، أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ ‏"‏‏.‏ قُلْنَ بَلَى‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا ‏"‏‏.‏

وقد أمر الله بشهادة امرأتين ليؤكد أنهما يتذكران ، لأن عقل وذاكرة امرأتين يحل محل عقل وذاكرة الرجل. اعلام الموقعين. الجزء 1 ، ص 75.

الفصل

الفصل بين الجنسين في الإسلام المقال الرئيسي: الفصل بين الجنسين في الإسلام في الشريعة الإسلامية ، لا يُسمح للنساء والرجال غير المرتبطين بالبقاء بمفردهم معًا ، أو أي نوع من الاتصال الجسدي ، أو الدخول في محادثة تافهة ، أو النظر إلى بعضهم البعض لأي سبب آخر غير اللحظية لغرض تحديد الهوية ، أو الصلاة مثل المرأة. يقع أمام أي رجل أو بجواره (يجب أن تقف المرأة خلف الرجل في الصلاة). كما أن القرآن يأمر النساء بالبقاء في المنزل قدر الإمكان ويطلب منهن العيش والسفر تحت إشراف ولي أمر أو قريب ذكر. ونتيجة لذلك ، فإن الشريعة الإسلامية تستبعد عمليا إمكانية تكوين صداقات بين الذكور والإناث. لقد أخذ العلماء المسلمون تقليديًا هذه القيود المحددة على وجود المرأة ومشاركتها في المجال العام ونفذوها من خلال سياسات أكثر شمولاً للفصل بين الجنسين. في حين جادل بعض علماء الإسلام المعاصرين ضد قيود أوسع ، مثل الفصل بين الجنسين في الفصول الدراسية أو غيرها من تدابير الفصل بين الجنسين على مستوى المجتمع ، على أساس أن هذه القيود الأوسع نطاقًا لم يتم ذكرها صراحة في الكتب الإسلامية المقدسة ، فقد تبنت الغالبية ما يعتبرونه شائعًا. - الإحساس بالامتدادات الحديثة للأحكام والمواقف المحددة الموجودة في الكتابات الإسلامية.

الرضاعة البالغة تسمح بالاختلاط المقال الرئيسي: الرضاعة البالغة رضاعة الكبار (العربية: رَضَاعَةُ الْكَبِيرِ) ، أو فعل إرضاع ذكر بالغ ، مذكور في عدة مجموعات من الأحاديث المعتمدة. وفقًا لخمسة أحاديث في صحيح مسلم ، أمر محمد ذات مرة بوضوح ابنة رفيق يُدعى سهيل (أو الزوجة - المصادر غير واضحة) أن ترضع رجل معتق "بالغ" يُدعى سليم حتى يصبح سالم محرم البنت ، أو الأقرباء الذين لم تعد ابنتهم قادرين على الزواج ، وبالتالي يجعل تعايش سالم مع الأسرة مناسبًا وقانونيًا. هذه الممارسة ، التي يقرها عدد من الفقهاء التقليديين ، مرفوضة شعبياً من قبل علماء المسلمين اليوم ، لكنها كانت موضوع فتوى مثيرة للجدل من أحد علماء الأزهر في عام 2007. ولا تزال أقلية من العلماء المسلمين تؤيد هذه الممارسة.

وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ، جَمِيعًا عَنِ الثَّقَفِيِّ، - قَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، - عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ سَالِمًا، مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ كَانَ مَعَ أَبِي حُذَيْفَةَ وَأَهْلِهِ فِي بَيْتِهِمْ فَأَتَتْ - تَعْنِي ابْنَةَ سُهَيْلٍ - النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ إِنَّ سَالِمًا قَدْ بَلَغَ مَا يَبْلُغُ الرِّجَالُ وَعَقَلَ مَا عَقَلُوا وَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْنَا وَإِنِّي أَظُنُّ أَنَّ فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا ‏.‏ فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏

"‏ أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ وَيَذْهَبِ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ ‏"

‏ ‏.‏ فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُهُ فَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ ‏.‏

مراجع

قسم خاص بتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية في الدليل المعياري للشريعة الشافعية ↑ معجم لين بَظْرٌ ^ تادروس ، ماريز (24 مايو 2012). "التشويه بالجثث هدية الإخوان للمرأة المصرية". openDemocracy ↑ 4.0 4.1 4.2 ليمان ، أليكس ب. (2009) "الزواج بين الأديان في الإسلام: فحص للنظرية القانونية وراء المواقف التقليدية والإصلاحية ،" مجلة إنديانا لو: المجلد. 84: العدد. 2 ، المادة 9. الصفحات 754-759 متوفر على: http://ilj.law.indiana.edu/articles/84/84_2_Leeman.pdf و https://www.repository.law.indiana.edu/ilj/vol84 / iss2 / 9 آيات عن الزواج بين الأديان: هل ما زالت ملزمة؟ أرشيف islamonline.net لماذا لا يسمح للمرأة المسلمة بالزواج من غير المسلم ↑ يمكن للمرأة المسلمة أن تتزوج خارج الدين - مدونة على هافينغتون بوست بقلم جنيد جهانجير ↑ القرآن 33:50 ↑ ص. 108 ، تفسير البيضاوي زواج المتعة: مقدمة: مقدمة - إجابة الأنصار ↑ صحيح البخاري 7: 62: 132 ↑ سنن ابن ماجه 3: 9: 1986 (متدرج حسن)

وَحَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ الْمُطَّلِبِ، أَنَّهُ سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ قَيْسٍ، يَقُولُ سَمِعْتُ عَائِشَةَ، تُحَدِّثُ فَقَالَتْ أَلاَ أُحَدِّثُكُمْ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَعَنِّي ‏.‏ قُلْنَا بَلَى ح. وَحَدَّثَنِي مَنْ، سَمِعَ حَجَّاجًا الأَعْوَرَ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - قَالَ حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ، - رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ، بْنِ الْمُطَّلِبِ أَنَّهُ قَالَ يَوْمًا أَلاَ أُحَدِّثُكُمْ عَنِّي وَعَنْ أُمِّي قَالَ فَظَنَنَّا أَنَّهُ يُرِيدُ أُمَّهُ الَّتِي وَلَدَتْهُ ‏.‏ قَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ أَلاَ أُحَدِّثُكُمْ عَنِّي وَعَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏.‏ قُلْنَا بَلَى ‏.‏ قَالَ قَالَتْ لَمَّا كَانَتْ لَيْلَتِيَ الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِيهَا عِنْدِي انْقَلَبَ فَوَضَعَ رِدَاءَهُ وَخَلَعَ نَعْلَيْهِ فَوَضَعَهُمَا عِنْدَ رِجْلَيْهِ وَبَسَطَ طَرَفَ إِزَارِهِ عَلَى فِرَاشِهِ فَاضْطَجَعَ فَلَمْ يَلْبَثْ إِلاَّ رَيْثَمَا ظَنَّ أَنْ قَدْ رَقَدْتُ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ رُوَيْدًا وَانْتَعَلَ رُوَيْدًا وَفَتَحَ الْبَابَ فَخَرَجَ ثُمَّ أَجَافَهُ رُوَيْدًا فَجَعَلْتُ دِرْعِي فِي رَأْسِي وَاخْتَمَرْتُ وَتَقَنَّعْتُ إِزَارِي ثُمَّ انْطَلَقْتُ عَلَى إِثْرِهِ حَتَّى جَاءَ الْبَقِيعَ فَقَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ انْحَرَفَ فَانْحَرَفْتُ فَأَسْرَعَ فَأَسْرَعْتُ فَهَرْوَلَ فَهَرْوَلْتُ فَأَحْضَرَ فَأَحْضَرْتُ فَسَبَقْتُهُ فَدَخَلْتُ فَلَيْسَ إِلاَّ أَنِ اضْطَجَعْتُ فَدَخَلَ فَقَالَ ‏"‏ مَا لَكِ يَا عَائِشُ حَشْيَا رَابِيَةً ‏"‏ ‏.‏ قَالَتْ قُلْتُ لاَ شَىْءَ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ لَتُخْبِرِينِي أَوْ لَيُخْبِرَنِّي اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي ‏.‏ فَأَخْبَرْتُهُ قَالَ ‏"‏ فَأَنْتِ السَّوَادُ الَّذِي رَأَيْتُ أَمَامِي ‏"‏ ‏.‏ قُلْتُ نَعَمْ ‏.‏ فَلَهَدَنِي فِي صَدْرِي لَهْدَةً أَوْجَعَتْنِي ثُمَّ قَالَ ‏"‏ أَظَنَنْتِ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْكِ وَرَسُولُهُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَتْ مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ نَعَمْ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَإِنَّ جِبْرِيلَ أَتَانِي حِينَ رَأَيْتِ فَنَادَانِي فَأَخْفَاهُ مِنْكِ فَأَجَبْتُهُ فَأَخْفَيْتُهُ مِنْكِ وَلَمْ يَكُنْ يَدْخُلُ عَلَيْكِ وَقَدْ وَضَعْتِ ثِيَابَكِ وَظَنَنْتُ أَنْ قَدْ رَقَدْتِ فَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَكِ وَخَشِيتُ أَنْ تَسْتَوْحِشِي فَقَالَ إِنَّ رَبَّكَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَأْتِيَ أَهْلَ الْبَقِيعِ فَتَسْتَغْفِرَ لَهُمْ ‏"‏ ‏.‏ قَالَتْ قُلْتُ كَيْفَ أَقُولُ لَهُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ‏"‏ قُولِي السَّلاَمُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ وَيَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَلاَحِقُونَ ‏"‏ ‏.‏

فقالت عائشة: "... فلما جاء رسول الله لم أر أي امرأة تعاني مثل النساء المؤمنات. نظرة! بشرتها أكثر خضرة من ملابسها! "..." - صحيح البخاري 7: 72: 715 ↑ تفسير ابن كثير - التعامل مع سوء سلوك الزوجة - تفسير.كوم نقلا عنه في: حجاب المساواة والعدل: المبحث الثاني - إجابة الإسلام ↑ قصص لنساء أصبحن مسلمات وهجرن أزواجهن غير المسلمين - IslamQAinfo ^ سوسيلا ، موه إندريو (2013). "المنظور الإسلامي للاغتصاب الزوجي" 20 (2). جورنال ميديا هوكم ، ص 328.