Editor، recentchangescleanup، مراجعون
٤٦٥
تعديل
لا يوجد ملخص تحرير
| [مراجعة منقحة] | [مراجعة منقحة] |
لا ملخص تعديل |
لا ملخص تعديل |
||
| سطر ٢: | سطر ٢: | ||
==تشويه الأعضاء التناسليّة== | ==تشويه الأعضاء التناسليّة== | ||
إنّ ختان الإناث إلزاميّ في المذهب الشافعي ويُشجّع في المذاهب الثلاثة المتبقية، أي الحنفي والحنبلي والمالكي. يشجّع العلماء السلفيّون كذلك على هذه الممارسة. وفي حين أنّ الاعتقاد العالميّ هو أنّ ختان الإناث هو إمّا إلزامي وإمّا مستحبّ، إلّا أنّ مدارس الشريعة الإسلاميّة تتّفق على أنّ منع الختان بشك كلّيّ ليس مقبول، فذلك يعادل مخالفة قانون الله وتفضيلاته. تختلف الآراء المتعلّقة بالنوع المحدّد من الختان المطلوب أو المسموح به بين المذاهب. عارض بعض العلماء المسلمين الحديثين الإجماع الإيجابي على التقليد الإسلامي وحكموا عليه بعدم الشرعيّة. | إنّ ختان الإناث إلزاميّ في المذهب الشافعي <ref>{{Cite web |title=Islamic Law on Female Circumcision |author= |work=answering-islam.org |date= |access-date=27 October 2021 |url= https://www.answering-islam.org/Sharia/fem_circumcision.html}}</ref> ويُشجّع في المذاهب الثلاثة المتبقية، أي الحنفي والحنبلي والمالكي. يشجّع العلماء السلفيّون كذلك على هذه الممارسة. وفي حين أنّ الاعتقاد العالميّ هو أنّ ختان الإناث هو إمّا إلزامي وإمّا مستحبّ، إلّا أنّ مدارس الشريعة الإسلاميّة تتّفق على أنّ منع الختان بشك كلّيّ ليس مقبول، فذلك يعادل مخالفة قانون الله وتفضيلاته. تختلف الآراء المتعلّقة بالنوع المحدّد من الختان المطلوب أو المسموح به بين المذاهب. عارض بعض العلماء المسلمين الحديثين الإجماع الإيجابي على التقليد الإسلامي وحكموا عليه بعدم الشرعيّة. | ||
{{اقتباس|عمدة السالك، باب e4.3، في الختان|ويجب (على كلّ من الذكر والأنثى) الختانُ (وهو قطع الجلدة التي على حشفة الذكر وأمّا ختان الأنثى فهو قطع البظر [ويمّى خفاضاً]).}} | {{اقتباس|عمدة السالك، باب e4.3، في الختان|ويجب (على كلّ من الذكر والأنثى) الختانُ (وهو قطع الجلدة التي على حشفة الذكر وأمّا ختان الأنثى فهو قطع البظر [ويمّى خفاضاً]).}} | ||
| سطر ٩: | سطر ٩: | ||
ففي حين أنّ التطبيق اختلف، تبنّت العادات الإسلاميّة الشرعيّة ختان الإناث بكلّ إخلاص، وقد سُجّل في أدب الحديث إنّ محمّد وافق ضمنياً على هذه الممارسة ({{مسلم|3|684}})، وقد أمر بالختان بشكل عامّ دون التطرّق إلى المتطلّبات الخاصّة بحسب الجنس ({{البخاري|7|72|777}}) وعلّق بشكلٍ عامّ على كيفيّة تطبيقه ({{أبو داود|41|5251}}). لم يتمّ تسجيل منع محمّد لهذه الممارس في أيّ مكان. | ففي حين أنّ التطبيق اختلف، تبنّت العادات الإسلاميّة الشرعيّة ختان الإناث بكلّ إخلاص، وقد سُجّل في أدب الحديث إنّ محمّد وافق ضمنياً على هذه الممارسة ({{مسلم|3|684}})، وقد أمر بالختان بشكل عامّ دون التطرّق إلى المتطلّبات الخاصّة بحسب الجنس ({{البخاري|7|72|777}}) وعلّق بشكلٍ عامّ على كيفيّة تطبيقه ({{أبو داود|41|5251}}). لم يتمّ تسجيل منع محمّد لهذه الممارس في أيّ مكان. | ||
وفي عام 2012، عمل الإخوان المسلمون على تشريع ختان الإناث. فبحسب ماريز تادرس (وهو صحافي): "لقد عرض الإخوان المسلمون أن يقوموا بختان الإناث مقابل رسم رمزي كجزء من خدماتهم للمجتمع، وهذه الخطوة تهدّد بقلب عقود من الصراع المحلّي ضدّ هذه الممارسة المؤذية [...] الكثير من الإخوان (والسلفيين) يقولون إنّه في حين أنّ ذلك ليس إلزامياً، إلّا أنّه مُكرّماً (يُفضّل فعله، مُرضي في عيني الله)." | وفي عام 2012، عمل الإخوان المسلمون على تشريع ختان الإناث. فبحسب ماريز تادرس (وهو صحافي): "لقد عرض الإخوان المسلمون أن يقوموا بختان الإناث مقابل رسم رمزي كجزء من خدماتهم للمجتمع، وهذه الخطوة تهدّد بقلب عقود من الصراع المحلّي ضدّ هذه الممارسة المؤذية [...] الكثير من الإخوان (والسلفيين) يقولون إنّه في حين أنّ ذلك ليس إلزامياً، إلّا أنّه مُكرّماً (يُفضّل فعله، مُرضي في عيني الله)."<ref>{{Cite web |title=Mutilating bodies: the Muslim Brotherhood’s gift to Egyptian women |author= |work=openDemocracy |date= |access-date=27 October 2021 |url= https://www.opendemocracy.net/en/5050/mutilating-bodies-muslim-brotherhoods-gift-to-egyptian-women/}}</ref> | ||
<br /> | <br /> | ||
| سطر ١٩: | سطر ١٩: | ||
تمنع الشريعة الإسلاميّة النساء من الزواج من رجال غير مسلمين. فإذا اهتدت امرأة مسلمة إلى الإسلام يكون زواجها من رجل غير مسلم باطل. وإذا ارتدّ زوج امرأة مسلمة، يُعتبر زواجها باطل أيضاً. | تمنع الشريعة الإسلاميّة النساء من الزواج من رجال غير مسلمين. فإذا اهتدت امرأة مسلمة إلى الإسلام يكون زواجها من رجل غير مسلم باطل. وإذا ارتدّ زوج امرأة مسلمة، يُعتبر زواجها باطل أيضاً. | ||
هذا الحكم المستمدّ من القرآن قد نعم بالإجماع من قبل العلماء. | هذا الحكم المستمدّ من القرآن قد نعم بالإجماع من قبل العلماء.<ref>Leeman, Alex B. (2009) "Interfaith Marriage in Islam: An Examination of the Legal Theory Behind the Traditional and Reformist Positions," Indiana Law Journal: Vol. 84 : Iss. 2 , Article 9. pp.754-759 Available at: <nowiki>http://ilj.law.indiana.edu/articles/84/84_2_Leeman.pdf</nowiki> and <nowiki>https://www.repository.law.indiana.edu/ilj/vol84/iss2/9</nowiki></ref><ref>{{Cite web |title=Verses on Interfaith Marriage: Still Binding? |author= |work=islamawareness.net |date= |access-date=27 October 2021 |url= https://www.islamawareness.net/Marriage/fatwa_11.html}}</ref><ref>{{Cite web |title=الارشيف - اسلام اون لاين |trans-title= |author= |work=اسلام اون لاين |date= |access-date=27 October 2021 |url= https://islamonline.net/archive |language=ar}}</ref> | ||
{{اقتباس|{{القرآن|2|221}}|وَلَا تَنكِحُوا۟ ٱلْمُشْرِكَٰتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ ۚ وَلَأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ۗ وَلَا تُنكِحُوا۟ ٱلْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُوا۟ ۚ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ۗ أُو۟لَٰٓئِكَ يَدْعُونَ إِلَى ٱلنَّارِ ۖ وَٱللَّهُ يَدْعُوٓا۟ إِلَى ٱلْجَنَّةِ وَٱلْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِۦ ۖ وَيُبَيِّنُ ءَايَٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}} | {{اقتباس|{{القرآن|2|221}}|وَلَا تَنكِحُوا۟ ٱلْمُشْرِكَٰتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ ۚ وَلَأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ۗ وَلَا تُنكِحُوا۟ ٱلْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُوا۟ ۚ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ۗ أُو۟لَٰٓئِكَ يَدْعُونَ إِلَى ٱلنَّارِ ۖ وَٱللَّهُ يَدْعُوٓا۟ إِلَى ٱلْجَنَّةِ وَٱلْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِۦ ۖ وَيُبَيِّنُ ءَايَٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}} | ||
| سطر ٢٧: | سطر ٢٧: | ||
{{اقتباس|{{القرآن|5|5}}|ٱلْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُ ۖ وَطَعَامُ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ ۖ وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلْمُؤْمِنَٰتِ وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِىٓ أَخْدَانٍ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِٱلْإِيمَٰنِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُۥ وَهُوَ فِى ٱلْءَاخِرَةِ مِنَ ٱلْخَٰسِرِينَ}} | {{اقتباس|{{القرآن|5|5}}|ٱلْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُ ۖ وَطَعَامُ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ ۖ وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلْمُؤْمِنَٰتِ وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِىٓ أَخْدَانٍ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِٱلْإِيمَٰنِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُۥ وَهُوَ فِى ٱلْءَاخِرَةِ مِنَ ٱلْخَٰسِرِينَ}} | ||
في الآونة الأخيرة، قال بعض الحداثيين المسلمين إنّ الرأي التقليدي لا يلحق بالضرورة ما هو موجود في الآيات القرآنية وإنّه يجب إعطاء النساء المسلمات المزيد من الحريّة، حتّى وإن كان ذلك غير تقليدي بالمقارنة مع الفكر التقليدي في المجتمعات العلمانيّة وجمهور المؤمنين. | في الآونة الأخيرة، قال بعض الحداثيين المسلمين إنّ الرأي التقليدي لا يلحق بالضرورة ما هو موجود في الآيات القرآنية وإنّه يجب إعطاء النساء المسلمات المزيد من الحريّة، حتّى وإن كان ذلك غير تقليدي بالمقارنة مع الفكر التقليدي في المجتمعات العلمانيّة وجمهور المؤمنين.<ref>{{Cite web |title=Muslim Women Can Marry Outside The Faith |author= |work=HuffPost |date= |access-date=27 October 2021 |url= https://www.huffpost.com/entry/muslim-women-can-marry-outside-the-faith_b_6108750fe4b0497e670275ab}}</ref> | ||
<br /> | <br /> | ||
| سطر ٤١: | سطر ٤١: | ||
===='''تعدد''' '''الزوجات''' ('''أربع''' '''زوجات''' '''لكل''' '''زوج''')==== | ===='''تعدد''' '''الزوجات''' ('''أربع''' '''زوجات''' '''لكل''' '''زوج''')==== | ||
تسمح الشريعة الإسلاميّة للرجال بالزواج من عدد زوجات يصل إلى أربعة (إلى جانب عدد غير محدّد من الخليلات)، بينما تبقى النساء مقيّدات بزوج واحد وممنوعات من ممارسة أي نشاط جنسي آخر. ويختلف العلماء المسلمون الحديثون حول ما إن يجوز للزوجة أن تشترط ضمن شروط زواجها أن يبقى زوجها أحادي الزواج أم لا. فيقول البعض إنّ ذلك مسموح، أمّا الآخرون فيبقون على أنّ شرطاً كهذا لا يمكن تبريره لأنّه يعيق حقوقاً أعطاها الله للرجال (حيث يُسمح بذلك، يتمّ تنفيذ هذه الممارسة عبر ما يُسمّى "بطلاق التفويض"). وفي حين أنّ {{القرآن|4|3}} تسمح للرجال المسلمين بالزواج من أربع زوجات، إلّا أنّها تطلب كذلك منهم أن "يعدلوا" بين زوجاتهم. بحسب غالبيّة العلماء المسلمين، إنّ ذلك لا يمنع أيّ نوع من التحيّز العاطفيّ، وهدفه هو التأكّد من أنّ أولئك الذين يتّخذون أكثر من زوجة يملكون الحدّ الأدنى من الوسائل الماليّة اللازمة فحسب. فمحمد نفسه (وقد كان معفى من حدّ الأربع زوجات بحسب | تسمح الشريعة الإسلاميّة للرجال بالزواج من عدد زوجات يصل إلى أربعة (إلى جانب عدد غير محدّد من الخليلات)، بينما تبقى النساء مقيّدات بزوج واحد وممنوعات من ممارسة أي نشاط جنسي آخر. ويختلف العلماء المسلمون الحديثون حول ما إن يجوز للزوجة أن تشترط ضمن شروط زواجها أن يبقى زوجها أحادي الزواج أم لا. فيقول البعض إنّ ذلك مسموح، أمّا الآخرون فيبقون على أنّ شرطاً كهذا لا يمكن تبريره لأنّه يعيق حقوقاً أعطاها الله للرجال (حيث يُسمح بذلك، يتمّ تنفيذ هذه الممارسة عبر ما يُسمّى "بطلاق التفويض"). وفي حين أنّ {{القرآن|4|3}} تسمح للرجال المسلمين بالزواج من أربع زوجات، إلّا أنّها تطلب كذلك منهم أن "يعدلوا" بين زوجاتهم. بحسب غالبيّة العلماء المسلمين، إنّ ذلك لا يمنع أيّ نوع من التحيّز العاطفيّ، وهدفه هو التأكّد من أنّ أولئك الذين يتّخذون أكثر من زوجة يملكون الحدّ الأدنى من الوسائل الماليّة اللازمة فحسب. فمحمد نفسه (وقد كان معفى من حدّ الأربع زوجات بحسب القرآن<ref><nowiki>{{القرآن|33|50}}</nowiki></ref>، وتزوّج ما يقارب العشرة زوجات (وقد كان له إحدى عشرة زوجة في آن واحد)، وكان لديه خليلات) تحدّث عن تفضيله لعائشة ومارسه علناً، وهي كانت المفضّلة والأصغر سنّاً من بين زوجاته. | ||
{{اقتباس|{{القرآن|4|3}}|وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا۟ فِى ٱلْيَتَٰمَىٰ فَٱنكِحُوا۟ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ مَثْنَىٰ وَثُلَٰثَ وَرُبَٰعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ فَوَٰحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَلَّا تَعُولُوا۟}} | {{اقتباس|{{القرآن|4|3}}|وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا۟ فِى ٱلْيَتَٰمَىٰ فَٱنكِحُوا۟ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ مَثْنَىٰ وَثُلَٰثَ وَرُبَٰعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ فَوَٰحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَلَّا تَعُولُوا۟}} | ||
| سطر ٧٢: | سطر ٧٢: | ||
يُمارَس زواج المتعة اليوم من قِبل الشيعة بشكل أكبر، بالرغم من أنّ محمد سمح به لكلّ المسلمين في وقت معيّن. وهذا مجال من بين عدّة مجالات يختلف بشأنها السنّة والشيعة. فيعتبر السنّة إنّ محمد ألغى زواج المتعة، فيما يختلف رأي الشيعة وهم لا يزالون يمارسون زواج المتعة كما سمح به محمد. | يُمارَس زواج المتعة اليوم من قِبل الشيعة بشكل أكبر، بالرغم من أنّ محمد سمح به لكلّ المسلمين في وقت معيّن. وهذا مجال من بين عدّة مجالات يختلف بشأنها السنّة والشيعة. فيعتبر السنّة إنّ محمد ألغى زواج المتعة، فيما يختلف رأي الشيعة وهم لا يزالون يمارسون زواج المتعة كما سمح به محمد. | ||
يقول العالم السنّي الشافعي البيضاوي عن زواج المتعة: "إنّ هدف عقد الزواج هو مجرّد متعة الجماع مع امرأة وتمتّعها بما قد قدّمته". | يقول العالم السنّي الشافعي البيضاوي عن زواج المتعة: "إنّ هدف عقد الزواج هو مجرّد متعة الجماع مع امرأة وتمتّعها بما قد قدّمته".<ref>تفسير البيضاوي</ref> | ||
إنّ ممارسة زواج المتعة مذكورة في عدد من الأحاديث الصحيحة. | إنّ ممارسة زواج المتعة مذكورة في عدد من الأحاديث الصحيحة. | ||
| سطر ٨٦: | سطر ٨٦: | ||
إنّ الاقتباس التالي المتعلّق بزواج المتعة مأخوذ من موقع شيعي. | إنّ الاقتباس التالي المتعلّق بزواج المتعة مأخوذ من موقع شيعي.<ref>{{Cite web |title=Answering {{!}} Situs Media Online Berbagai Hal Menarik |author= |work=Answering |date= |access-date=27 October 2021 |url= https://www.answering-ansar.org/}}</ref> | ||
{{اقتباس||Whenever man sets foot on the earth the need to travel always emerges. Sometimes traveling can involve man going thousands of miles away from home, sometimes for moths, even years. Do one's sexual desires just evaporate when an individual is traveling? Sexual desire isn't like some light switch that turns off when a man leaves his wife to set off on his travels, and turns back home when he gets back! Sexual desire is something that remains permanently with a human, when it accompanies him at all times then how can he curtail such sexual feelings? When someone is traveling and accessing his wife is impossible, and he is incapable of summing her to join him, then what will a young red-blooded male do? Miles away from home, feeling sexually aroused his situation is not one wherein he can get permanently married, so what is he to do? He will feel the only way that he can relieve himself is by amalgamating himself into the society around him. Islam does not permit a person to sexually relieve himself through masturbation nor is he permitted to adopt the ways of the kufr and indulge himself in fornication, it offers him a legitimate mechanism with which to relieve himself and that is temporary marriage. | {{اقتباس||Whenever man sets foot on the earth the need to travel always emerges. Sometimes traveling can involve man going thousands of miles away from home, sometimes for moths, even years. Do one's sexual desires just evaporate when an individual is traveling? Sexual desire isn't like some light switch that turns off when a man leaves his wife to set off on his travels, and turns back home when he gets back! Sexual desire is something that remains permanently with a human, when it accompanies him at all times then how can he curtail such sexual feelings? When someone is traveling and accessing his wife is impossible, and he is incapable of summing her to join him, then what will a young red-blooded male do? Miles away from home, feeling sexually aroused his situation is not one wherein he can get permanently married, so what is he to do? He will feel the only way that he can relieve himself is by amalgamating himself into the society around him. Islam does not permit a person to sexually relieve himself through masturbation nor is he permitted to adopt the ways of the kufr and indulge himself in fornication, it offers him a legitimate mechanism with which to relieve himself and that is temporary marriage. | ||
It is not just traveling, that might necessitate Mutah, there are many in society who just does not have the financial ability / standing to get permanent married, yet they still have sexual desires, again Mut'ah is there to ensure that they practice sex within the boundaries set by Allah (swt). | It is not just traveling, that might necessitate Mutah, there are many in society who just does not have the financial ability / standing to get permanent married, yet they still have sexual desires, again Mut'ah is there to ensure that they practice sex within the boundaries set by Allah (swt). | ||
| سطر ١٢٨: | سطر ١٢٨: | ||
===='''ضرب''' '''الزوجة'''==== | ===='''ضرب''' '''الزوجة'''==== | ||
ترشد {{القرآن|4|34}} الرجال المسلمين إلى أن يضربوا زوجاتهم في حال خشوا عصيانهنّ، بالإضافة إلى تعاليم أخرى. يوافق العلماء المسلمون على جواز هذه الممارسة، لكنّهم يختلفون حول شروط وطبيعة الضرب المسموح به. يقول بعض العلماء المسلمين الحداثيين إنّ عبارة "واضربوهنّ" هي عبارة مجازيّة فحسب. أمّا آخرون، حتّى في التاريخ، فقد قالوا إنّ ذلك يعني ضربة بسيطة فحسب، كضربهنّ بريشة أو بمسواك. وتكافح التقاليد والمخطوطات الإسلاميّة ضدّ التفسير هذا، ما سبّب فشل انتشاره الواسع بين العلماء المسلمين. وحاول محمد أن يضع حدوداً لدرجة العنف قائلاً: "لاَ يَجْلِدُ أَحَدُكُمُ امْرَأَتَهُ جَلْدَ الْعَبْدِ، ثُمَّ يُجَامِعُهَا فِي آخِرِ الْيَوْمِ"، لكنّه صرّح كذلك: " لاَ يُسْأَلُ الرَّجُلُ فِيمَ يَضْرِبُ امْرَأَتَهُ وَلاَ تَنَمْ إِلاَّ عَلَى وِتْرٍ". تشير الأحاديث إلى أنّ محمّد ضرب | ترشد {{القرآن|4|34}} الرجال المسلمين إلى أن يضربوا زوجاتهم في حال خشوا عصيانهنّ، بالإضافة إلى تعاليم أخرى. يوافق العلماء المسلمون على جواز هذه الممارسة، لكنّهم يختلفون حول شروط وطبيعة الضرب المسموح به. يقول بعض العلماء المسلمين الحداثيين إنّ عبارة "واضربوهنّ" هي عبارة مجازيّة فحسب. أمّا آخرون، حتّى في التاريخ، فقد قالوا إنّ ذلك يعني ضربة بسيطة فحسب، كضربهنّ بريشة أو بمسواك. وتكافح التقاليد والمخطوطات الإسلاميّة ضدّ التفسير هذا، ما سبّب فشل انتشاره الواسع بين العلماء المسلمين. وحاول محمد أن يضع حدوداً لدرجة العنف قائلاً: "لاَ يَجْلِدُ أَحَدُكُمُ امْرَأَتَهُ جَلْدَ الْعَبْدِ، ثُمَّ يُجَامِعُهَا فِي آخِرِ الْيَوْمِ"<ref><nowiki>{{البخاري|7|62|132}}</nowiki></ref>، لكنّه صرّح كذلك: " لاَ يُسْأَلُ الرَّجُلُ فِيمَ يَضْرِبُ امْرَأَتَهُ وَلاَ تَنَمْ إِلاَّ عَلَى وِتْرٍ"<ref><nowiki>{{ابن ماجه|3|9|1986}}</nowiki></ref>. تشير الأحاديث إلى أنّ محمّد ضرب عائشة<ref><nowiki>{{مسلم|4|2127}}</nowiki></ref>، ويُقال إنّها قالت: "مَا رَأَيْتُ مِثْلَ مَا يَلْقَى الْمُؤْمِنَاتُ، لَجِلْدُهَا أَشَدُّ خُضْرَةً مِنْ ثَوْبِهَا"<ref><nowiki>{{البخاري|7|72|715}}</nowiki></ref>. | ||
{{اقتباس|{{القرآن|4|34}}|ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّٰلِحَٰتُ قَٰنِتَٰتٌ حَٰفِظَٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا}} | {{اقتباس|{{القرآن|4|34}}|ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّٰلِحَٰتُ قَٰنِتَٰتٌ حَٰفِظَٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا}} | ||
من أوّل وأهمّ السّيَر عن حياة محمد هي سيرة ابن إسحاق، وهي تقوم على ذكر التالي: | من أوّل وأهمّ السّيَر عن حياة محمد هي سيرة ابن إسحاق، وهي تقوم على ذكر التالي: | ||
| سطر ١٦٩: | سطر ١٦٩: | ||
{{اقتباس|{{البخاري|3|49|859}}|حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها – {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا} قَالَتْ هُوَ الرَّجُلُ يَرَى مِنِ امْرَأَتِهِ مَا لاَ يُعْجِبُهُ، كِبَرًا أَوْ غَيْرَهُ، فَيُرِيدُ فِرَاقَهَا فَتَقُولُ أَمْسِكْنِي، وَاقْسِمْ لِي مَا شِئْتَ. قَالَتْ فَلاَ بَأْسَ إِذَا تَرَاضَيَا.}}{{اقتباس|{{القرآن|2|229}}|ٱلطَّلَٰقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌۢ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌۢ بِإِحْسَٰنٍ ۗ}}{{اقتباس|تفسير ابن كثير|هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ رَافِعَةٌ لِمَا كَانَ عَلَيْهِ الْأَمْرُ فِي ابْتِدَاءِ الْإِسْلَامِ، مِنْ أَنَّ الرَّجُلَ كَانَ أَحَقُّ بِرَجْعَةِ امْرَأَتِهِ، وَإِنْ طَلَّقَهَا مِائَةَ مَرَّةٍ مَا دَامَتْ فِي الْعِدَّةِ، فَلَمَّا كَانَ هَذَا فِيهِ ضَرَرٌ عَلَى الزَّوْجَاتِ قَصَرَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى ثَلَاثِ طَلْقَاتٍ، وَأَبَاحَ الرَّجْعَةَ فِي الْمَرَّةِ وَالثِّنْتَيْنِ، وَأَبَانَهَا بِالْكُلِّيَّةِ فِي الثَّالِثَةِ.}}<br /> | {{اقتباس|{{البخاري|3|49|859}}|حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها – {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا} قَالَتْ هُوَ الرَّجُلُ يَرَى مِنِ امْرَأَتِهِ مَا لاَ يُعْجِبُهُ، كِبَرًا أَوْ غَيْرَهُ، فَيُرِيدُ فِرَاقَهَا فَتَقُولُ أَمْسِكْنِي، وَاقْسِمْ لِي مَا شِئْتَ. قَالَتْ فَلاَ بَأْسَ إِذَا تَرَاضَيَا.}}{{اقتباس|{{القرآن|2|229}}|ٱلطَّلَٰقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌۢ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌۢ بِإِحْسَٰنٍ ۗ}}{{اقتباس|تفسير ابن كثير|هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ رَافِعَةٌ لِمَا كَانَ عَلَيْهِ الْأَمْرُ فِي ابْتِدَاءِ الْإِسْلَامِ، مِنْ أَنَّ الرَّجُلَ كَانَ أَحَقُّ بِرَجْعَةِ امْرَأَتِهِ، وَإِنْ طَلَّقَهَا مِائَةَ مَرَّةٍ مَا دَامَتْ فِي الْعِدَّةِ، فَلَمَّا كَانَ هَذَا فِيهِ ضَرَرٌ عَلَى الزَّوْجَاتِ قَصَرَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى ثَلَاثِ طَلْقَاتٍ، وَأَبَاحَ الرَّجْعَةَ فِي الْمَرَّةِ وَالثِّنْتَيْنِ، وَأَبَانَهَا بِالْكُلِّيَّةِ فِي الثَّالِثَةِ.}}<br /> | ||
=== الطلاق بالثلاثة === | ===الطلاق بالثلاثة=== | ||
إذا طلّق الرجل زوجته ثلاث مرّات، يمكنها الزواج منه من جديد فقط في حال زواجها لرجل آخر أوّلاً مع إتمام الزواج معه ثمّ الطلاق منه. فيمكن للرجل أن يُصدر أكثر من طلاق في آنٍ واحد في ما يُعرف بالطلاق مرّتين أو في الكثير من الأحيان الطلاق بالثلاثة (فهذا قد يكون ببساطة قول كلمة "طلاق" ثلاث مرّات). وفي حين أنّ هذه الممارسة لا يُشجَّع عليها، وهي حتّى غير شرعيّة في الشريعة الإسلاميّة، إلّا أنّها تُعتبَر مُلزِمة من قِبَل معظم العلماء المسلمين. | إذا طلّق الرجل زوجته ثلاث مرّات، يمكنها الزواج منه من جديد فقط في حال زواجها لرجل آخر أوّلاً مع إتمام الزواج معه ثمّ الطلاق منه. فيمكن للرجل أن يُصدر أكثر من طلاق في آنٍ واحد في ما يُعرف بالطلاق مرّتين أو في الكثير من الأحيان الطلاق بالثلاثة (فهذا قد يكون ببساطة قول كلمة "طلاق" ثلاث مرّات). وفي حين أنّ هذه الممارسة لا يُشجَّع عليها، وهي حتّى غير شرعيّة في الشريعة الإسلاميّة، إلّا أنّها تُعتبَر مُلزِمة من قِبَل معظم العلماء المسلمين. | ||
| سطر ١٧٨: | سطر ١٧٨: | ||
" لاَ تَحِلُّ لَكَ حَتَّى تَذُوقَ الْعُسَيْلَةَ ".}}<br /> | " لاَ تَحِلُّ لَكَ حَتَّى تَذُوقَ الْعُسَيْلَةَ ".}}<br /> | ||
=== يُبطَل زواج النساء المهتديات والنساء ذوات الأزواج المرتدّين === | ===يُبطَل زواج النساء المهتديات والنساء ذوات الأزواج المرتدّين=== | ||
بوجد إجماع بين العلماء المسلمين التقليديين على أنّه إن اهتدت امرأة إلى الإسلام ولم يفعل زوجها، فيعتبر زواجهما باطلاً. هذا الحكم مشتقّ بجزء منه من {{القرآن|60|10}}. حكم العلماء التقليديون كذلك أنّه من الجهة الأخرى، إن اهتدى الرجل إلى الإسلام فيبقى زواجه سليم طالما أنّ زوجته مسيحيّة أو يهوديّة. إذا ترك زوج أو زوجة مسلمة الدين الإسلامي، يُلغى زواجه/ها لشريكه/ها المسلم فوراً، مع أنّ البعض يقول إنّ الزواج لا يتأثّر في حال تركت الزوجة الإسلام فحسب، أمّا الآخرين فيقولون إنّها تصبح عبدة زوجها. | بوجد إجماع بين العلماء المسلمين التقليديين على أنّه إن اهتدت امرأة إلى الإسلام ولم يفعل زوجها، فيعتبر زواجهما باطلاً. هذا الحكم مشتقّ بجزء منه من {{القرآن|60|10}}. حكم العلماء التقليديون كذلك أنّه من الجهة الأخرى، إن اهتدى الرجل إلى الإسلام فيبقى زواجه سليم طالما أنّ زوجته مسيحيّة أو يهوديّة. إذا ترك زوج أو زوجة مسلمة الدين الإسلامي، يُلغى زواجه/ها لشريكه/ها المسلم فوراً، مع أنّ البعض يقول إنّ الزواج لا يتأثّر في حال تركت الزوجة الإسلام فحسب، أمّا الآخرين فيقولون إنّها تصبح عبدة زوجها. | ||
{{اقتباس|{{القرآن|60|10}}|يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا جَآءَكُمُ ٱلْمُؤْمِنَٰتُ مُهَٰجِرَٰتٍ فَٱمْتَحِنُوهُنَّ ۖ ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَٰنِهِنَّ ۖ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَٰتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى ٱلْكُفَّارِ ۖ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ ۖ وَءَاتُوهُم مَّآ أَنفَقُوا۟ ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۚ وَلَا تُمْسِكُوا۟ بِعِصَمِ ٱلْكَوَافِرِ وَسْـَٔلُوا۟ مَآ أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْـَٔلُوا۟ مَآ أَنفَقُوا۟ ۚ ذَٰلِكُمْ حُكْمُ ٱللَّهِ ۖ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ ۚ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}} | {{اقتباس|{{القرآن|60|10}}|يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا جَآءَكُمُ ٱلْمُؤْمِنَٰتُ مُهَٰجِرَٰتٍ فَٱمْتَحِنُوهُنَّ ۖ ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَٰنِهِنَّ ۖ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَٰتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى ٱلْكُفَّارِ ۖ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ ۖ وَءَاتُوهُم مَّآ أَنفَقُوا۟ ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۚ وَلَا تُمْسِكُوا۟ بِعِصَمِ ٱلْكَوَافِرِ وَسْـَٔلُوا۟ مَآ أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْـَٔلُوا۟ مَآ أَنفَقُوا۟ ۚ ذَٰلِكُمْ حُكْمُ ٱللَّهِ ۖ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ ۚ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}} | ||
== '''التسرّي''' == | =='''التسرّي'''== | ||
==='''جواز''' '''الاستعباد''' '''الجنسي''' '''للإناث'''=== | ==='''جواز''' '''الاستعباد''' '''الجنسي''' '''للإناث'''=== | ||
| سطر ٢٠١: | سطر ٢٠١: | ||
==== السماح باغتصاب الأسرى والعبيد ==== | ====السماح باغتصاب الأسرى والعبيد==== | ||
الاغتصاب المعروف في الشريعة الإسلاميّة ''كالزنا بالإكراه'' أو ''الزنا بالجبر'' يُعرّف من قِبل الفقهاء المسلمين كجماع مُجبر بين رجل وامرأة ليست زوجته ولا عبدته ومن دون موافقتها. كما هو حال العبيد الإناث بحسب الشريعة الإسلاميّة، على النساء المتزوجات الالتزام بطلبات أزواجهنّ الجنسيّة – فيُسمح للرجل باغتصاب زوجته. فيبقى مفهوم "الاغتصاب" يُعتبر غير موجود في كِلا حالتي الزواج والاستعباد. | الاغتصاب المعروف في الشريعة الإسلاميّة ''كالزنا بالإكراه'' أو ''الزنا بالجبر'' يُعرّف من قِبل الفقهاء المسلمين كجماع مُجبر بين رجل وامرأة ليست زوجته ولا عبدته ومن دون موافقتها. كما هو حال العبيد الإناث بحسب الشريعة الإسلاميّة، على النساء المتزوجات الالتزام بطلبات أزواجهنّ الجنسيّة – فيُسمح للرجل باغتصاب زوجته. فيبقى مفهوم "الاغتصاب" يُعتبر غير موجود في كِلا حالتي الزواج والاستعباد. | ||
| سطر ٢٠٨: | سطر ٢٠٨: | ||
" أَوَإِنَّكُمْ تَفْعَلُونَ ذَلِكَ لاَ عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَفْعَلُوا ذَلِكُمْ، فَإِنَّهَا لَيْسَتْ نَسَمَةٌ كَتَبَ اللَّهُ أَنْ تَخْرُجَ إِلاَّ هِيَ خَارِجَةٌ ".}}<br /> | " أَوَإِنَّكُمْ تَفْعَلُونَ ذَلِكَ لاَ عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَفْعَلُوا ذَلِكُمْ، فَإِنَّهَا لَيْسَتْ نَسَمَةٌ كَتَبَ اللَّهُ أَنْ تَخْرُجَ إِلاَّ هِيَ خَارِجَةٌ ".}}<br /> | ||
==== منع الاستعباد الجنسي للذكور ==== | ====منع الاستعباد الجنسي للذكور==== | ||
في تفسير أبو الأعلى المودودي للقرآن، يشرح فيه كيفية وسبب إلزام التقليد الإسلامي النساء بعدم السماح لهنّ بممارسة الجنس مع العبيد والأسرى الذكور. | في تفسير أبو الأعلى المودودي للقرآن، يشرح فيه كيفية وسبب إلزام التقليد الإسلامي النساء بعدم السماح لهنّ بممارسة الجنس مع العبيد والأسرى الذكور. | ||
{{اقتباس|Abul A'la Maududi. Tafhim al-Qur'an - The Meaning of the Qur'an 23:1-7. Archived at [1].|"Most certainly those Believers have attained true success who perform their Salat with humility: who refrain from vain things. who spend their Zakat dues in appropriate ways. who guard their private parts scrupulously. except with regard to their wives and those women who are legally in their possession, for in that case they shall not be blame-worthy. but those who go beyond this (in lust for sexual desires), shall be transgressors" [...] | {{اقتباس|Abul A'la Maududi. Tafhim al-Qur'an - The Meaning of the Qur'an 23:1-7. Archived at [1].|"Most certainly those Believers have attained true success who perform their Salat with humility: who refrain from vain things. who spend their Zakat dues in appropriate ways. who guard their private parts scrupulously. except with regard to their wives and those women who are legally in their possession, for in that case they shall not be blame-worthy. but those who go beyond this (in lust for sexual desires), shall be transgressors" [...] | ||
| سطر ٢٢١: | سطر ٢٢١: | ||
=='''قيمة''' '''الشهادة'''== | =='''قيمة''' '''الشهادة'''== | ||
=== نصف قيمة الشهادة بشكل عامّ === | ===نصف قيمة الشهادة بشكل عامّ=== | ||
تشير المخطوطات الإسلاميّة إلى أنّ قيمة شهادة المرأة في المحكمة تُعادل نصف قيمة شهادة الرجل. والشرح المذكور في صحيح البخاري هو إنّ النساء ناقصات عقل. لكنّ الفقهاء قد أقرّوا بعض الاستثناءات لهذه القاعدة. ففي القضايا القانونيّة المتعلّقة بمسائل التركيب البنيوي والتخصّص النسائيين، تعادل شهادة المرأة شهادة الرجل. وفي حالات أخرى، أملى الفقهاء إنّه وفي بعض المجالات من القانون، لا تُحسب شهادة المرأة أبداً. إنّ الإنقاص من قيمة شهادة النساء في الشريعة الإسلاميّة أمرٌ مُعضل بشكل خاصّ حيث يمنع النساء من الإدلاء بشهادتهنّ في حالة الاغتصاب. وفي بعض القضايا المذكورة التي وُصفت كاغتصاب من قِبل النساء المعنيّات ووُجد فيها دلائل على حدوث نوع ما من العلاقة الجنسيّة، تمّت محاكمة أولئك النساء بتهمة الزنا في بعض الأحيان (عن طريق الرجم حتى الموت) أو بتهمة الفسوق (بمئة جلدة). | تشير المخطوطات الإسلاميّة إلى أنّ قيمة شهادة المرأة في المحكمة تُعادل نصف قيمة شهادة الرجل. والشرح المذكور في صحيح البخاري هو إنّ النساء ناقصات عقل. لكنّ الفقهاء قد أقرّوا بعض الاستثناءات لهذه القاعدة. ففي القضايا القانونيّة المتعلّقة بمسائل التركيب البنيوي والتخصّص النسائيين، تعادل شهادة المرأة شهادة الرجل. وفي حالات أخرى، أملى الفقهاء إنّه وفي بعض المجالات من القانون، لا تُحسب شهادة المرأة أبداً. إنّ الإنقاص من قيمة شهادة النساء في الشريعة الإسلاميّة أمرٌ مُعضل بشكل خاصّ حيث يمنع النساء من الإدلاء بشهادتهنّ في حالة الاغتصاب. وفي بعض القضايا المذكورة التي وُصفت كاغتصاب من قِبل النساء المعنيّات ووُجد فيها دلائل على حدوث نوع ما من العلاقة الجنسيّة، تمّت محاكمة أولئك النساء بتهمة الزنا في بعض الأحيان (عن طريق الرجم حتى الموت) أو بتهمة الفسوق (بمئة جلدة). | ||
{{اقتباس|{{القرآن|2|282}}|وَٱسْتَشْهِدُوا۟ شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ ۖ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَٱمْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ ٱلشُّهَدَآءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَىٰهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَىٰهُمَا ٱلْأُخْرَىٰ ۚ}}{{اقتباس|{{البخاري|1|6|301}}|حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدٌ ـ هُوَ ابْنُ أَسْلَمَ ـ عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي أَضْحًى ـ أَوْ فِطْرٍ ـ إِلَى الْمُصَلَّى، فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ " يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ، فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ ". فَقُلْنَ وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ " تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ ". قُلْنَ وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ " أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ ". قُلْنَ بَلَى. قَالَ " فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا، أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ ". قُلْنَ بَلَى. قَالَ " فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا ".}}{{اقتباس|اعلام الموقعين، باب1، ص 75.|وقد أمر الله بشهادة امرأتين ليؤكد أنهما تتذكران، لأن عقل وذاكرة امرأتين يحلّان محلّ عقل وذاكرة رجل واحد.}}<br /> | {{اقتباس|{{القرآن|2|282}}|وَٱسْتَشْهِدُوا۟ شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ ۖ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَٱمْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ ٱلشُّهَدَآءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَىٰهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَىٰهُمَا ٱلْأُخْرَىٰ ۚ}}{{اقتباس|{{البخاري|1|6|301}}|حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدٌ ـ هُوَ ابْنُ أَسْلَمَ ـ عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي أَضْحًى ـ أَوْ فِطْرٍ ـ إِلَى الْمُصَلَّى، فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ " يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ، فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ ". فَقُلْنَ وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ " تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ ". قُلْنَ وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ " أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ ". قُلْنَ بَلَى. قَالَ " فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا، أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ ". قُلْنَ بَلَى. قَالَ " فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا ".}}{{اقتباس|اعلام الموقعين، باب1، ص 75.|وقد أمر الله بشهادة امرأتين ليؤكد أنهما تتذكران، لأن عقل وذاكرة امرأتين يحلّان محلّ عقل وذاكرة رجل واحد.}}<br /> | ||
=='''الفصل'''== | =='''الفصل'''== | ||
=== الفصل الجنسي في الإسلام === | ===الفصل الجنسي في الإسلام=== | ||
في الشريعة الإسلاميّة، إنّ النساء والرجال الذين لا تربطهم صلة قربة لا يُسمح لهم التواجد لوحدهم سوياً، أو القيام بأيّ تلامس جسديّ، أو المشاركة في أحاديث عابثة، أو النظر إلى بعضهم لأيّ سبب غير النظر للحظة لمعرفة هويّة الآخر، أو الصلاة بوجود المرأة أمام أو قرب أيّ رجل (على النساء أن يقفن وراء الرجال في خلال الصلاة). تؤمَر النساء في القرآن كذلك بالبقاء في البيت لأكبر وقت ممكن وعليهنّ العيش والسفر تحت إشراف وصيّ أو قريب ذكر. بذلك، تستبعد الشريعة الإسلاميّة فعلياً احتمال الصداقة بين الرجال والنساء. وقد اتّخذ العلماء المسلمون تقليدياً هذه القيود المحدّدة ونفّذوها في سياسات أكثر شمولاً من الفصل الجنسيّ. وفي حينّ أنّ بعض العلماء المسلمين قد عارضوا هذه القيود الموسّعة كالصفوف المفصولة بحسب الجنس أو غيرها من إجراءات الفصل على صعيد المجتمع، وذلك على أساس أنّ هذه القيود الواسعة ليست مذكورة بشكل واضح في المخطوطات الإسلاميّة، إلّا أنّ الأكثريّة من العلماء المسلمين قد تبنّوا ما يرونه كامتداد منطقيّ حديث للأحكام والمواقف المحدّدة الموجودة في المخطوطات الإسلاميّة. | في الشريعة الإسلاميّة، إنّ النساء والرجال الذين لا تربطهم صلة قربة لا يُسمح لهم التواجد لوحدهم سوياً، أو القيام بأيّ تلامس جسديّ، أو المشاركة في أحاديث عابثة، أو النظر إلى بعضهم لأيّ سبب غير النظر للحظة لمعرفة هويّة الآخر، أو الصلاة بوجود المرأة أمام أو قرب أيّ رجل (على النساء أن يقفن وراء الرجال في خلال الصلاة). تؤمَر النساء في القرآن كذلك بالبقاء في البيت لأكبر وقت ممكن وعليهنّ العيش والسفر تحت إشراف وصيّ أو قريب ذكر. بذلك، تستبعد الشريعة الإسلاميّة فعلياً احتمال الصداقة بين الرجال والنساء. وقد اتّخذ العلماء المسلمون تقليدياً هذه القيود المحدّدة ونفّذوها في سياسات أكثر شمولاً من الفصل الجنسيّ. وفي حينّ أنّ بعض العلماء المسلمين قد عارضوا هذه القيود الموسّعة كالصفوف المفصولة بحسب الجنس أو غيرها من إجراءات الفصل على صعيد المجتمع، وذلك على أساس أنّ هذه القيود الواسعة ليست مذكورة بشكل واضح في المخطوطات الإسلاميّة، إلّا أنّ الأكثريّة من العلماء المسلمين قد تبنّوا ما يرونه كامتداد منطقيّ حديث للأحكام والمواقف المحدّدة الموجودة في المخطوطات الإسلاميّة. | ||
<br /> | <br /> | ||
=== رضاعة الكبير تسمح بالاختلاط === | ===رضاعة الكبير تسمح بالاختلاط=== | ||
رضاعة الكبير أو فعل إرضاع ذكر راشد مذكوران في عدد من مجموعات الحديث المعتمدة. فبحسب خمس أحاديث في صحيح مسلم، أرشد محمد مرّةً وبكلّ وضوح ابنة (أو زوجة – المصادر غير واضحة) صاحبه سهيل بأن ترضّع رجلاً بالغاً محرّراً اسمه سليم لكي يُصبح مَحْرَمَها، أو بالأحرى قريباً لا يمكن للابنة الزواج منه، ممّا يجعل سكن سليم مع العائلة ملائم وشرعيّ. إنّ هذه الممارسة المسموحة من قِبل عددٍ من الفقهاء التقليديين يرفضها العلماء المسلمون بشكلٍ كبير اليوم، لكنّها كانت موضوع فتوى مثيرة للجدل لأصدرها عالم في الأزهر عام 2007. هناك أقليّة من العلماء المسلمين لا تزال تقرّ هذه الممارسة. | رضاعة الكبير أو فعل إرضاع ذكر راشد مذكوران في عدد من مجموعات الحديث المعتمدة. فبحسب خمس أحاديث في صحيح مسلم، أرشد محمد مرّةً وبكلّ وضوح ابنة (أو زوجة – المصادر غير واضحة) صاحبه سهيل بأن ترضّع رجلاً بالغاً محرّراً اسمه سليم لكي يُصبح مَحْرَمَها، أو بالأحرى قريباً لا يمكن للابنة الزواج منه، ممّا يجعل سكن سليم مع العائلة ملائم وشرعيّ. إنّ هذه الممارسة المسموحة من قِبل عددٍ من الفقهاء التقليديين يرفضها العلماء المسلمون بشكلٍ كبير اليوم، لكنّها كانت موضوع فتوى مثيرة للجدل لأصدرها عالم في الأزهر عام 2007. هناك أقليّة من العلماء المسلمين لا تزال تقرّ هذه الممارسة. | ||
{{اقتباس|{{مسلم|8|3425}}|وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ، جَمِيعًا عَنِ الثَّقَفِيِّ، - قَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، - عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ سَالِمًا، مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ كَانَ مَعَ أَبِي حُذَيْفَةَ وَأَهْلِهِ فِي بَيْتِهِمْ فَأَتَتْ - تَعْنِي ابْنَةَ سُهَيْلٍ - النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ إِنَّ سَالِمًا قَدْ بَلَغَ مَا يَبْلُغُ الرِّجَالُ وَعَقَلَ مَا عَقَلُوا وَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْنَا وَإِنِّي أَظُنُّ أَنَّ فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا . فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم | {{اقتباس|{{مسلم|8|3425}}|وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ، جَمِيعًا عَنِ الثَّقَفِيِّ، - قَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، - عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ سَالِمًا، مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ كَانَ مَعَ أَبِي حُذَيْفَةَ وَأَهْلِهِ فِي بَيْتِهِمْ فَأَتَتْ - تَعْنِي ابْنَةَ سُهَيْلٍ - النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ إِنَّ سَالِمًا قَدْ بَلَغَ مَا يَبْلُغُ الرِّجَالُ وَعَقَلَ مَا عَقَلُوا وَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْنَا وَإِنِّي أَظُنُّ أَنَّ فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا . فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم | ||