الحوت الإسلامي

سورة القلم

الحوت الإسلامي هو مخلوق أسطوري موصوف في النصوص الإسلامية يحمل الأرض على ظهره. ويسمى أيضا "نون"، وهو أيضا اسم الحرف العربي «ن». واسمان بديلان للحوت هما ليواش ولويهاء.^[١] أمّا التفاصيل وراء ذكر هذا المخلوق فهي غير واضحة. واسم نون مشتق من أحد الحروف الغامضة التي تظهر قبل بدء بعض السور في القرآن. ومع ذلك، فإن الحوت يظهر في شروح الحديث والتفسير للآيات. يبدو أن المفهوم من أصل يهودي.^[٢]

من أقدم المصادر السنية والشيعية المتاحة لنا اليوم، يبدو أن المسلمين الأوائل اعتقدوا أن حرف «نون» في سورة القرآن 68 :1 يشير إلى حوت عملاق تقع الأرض بأكملها على ظهره. ويُنسب هذا الاعتقاد من قبل العديد من علماء الإسلام ذوي السمعة العالية إلى «ترجمان القرآن» ابن عباس، وقد ذكره بعد ذلك الكثير من علماء الإسلام الموثوق بهم حتى القرن التاسع عشر - على الرغم من أنهم ذكروه جنبًا إلى جنب مع تفسيرات أخرى مختلفة. وفقًا لعلم الكون هذا، فإن الأرض (في الواقع الأراضي الـ7) متصلة بظهر الحوت عن طريق الجبال، وهي أوتاد لموازنة الأرض على ظهر نون. ويتناسب علم الكون هذا مع الاعتقاد القديم السائد بأن العالم كان متوازنًا على ظهر الحيوانات العملاقة، والاعتقاد الأكثر بدائية بأن العالم محاط بمسطح مائي عملاق لا ينتهي.

نون في القرآن

يظهر حرف النون في الآية 68 :1^[٣] كواحدة من الحروف الغامضة (مُقَطَّعَات) التي تظهر قبل بداية 29 سورة في القرآن (على سبيل المثال الألف لام ميم قبل سورة البقرة). وتم اقتراح إحدى النظريات الشائعة لشرح هذه الأحرف من قبل تيودور نولديك، بأنها كانت مجرد إشارة إلى الكتبة أو أصحاب الأوراق لتلك السور عندما تم تجميع القرآن لأول مرة.

ذكر معظم علماء الإسلام المحترمين (ابن كثير والطبري والقرطبي وغيرهم بمن فيهم الجلالين) الاعتقاد بأن نون تشير إلى حوت يحمل الأرض على ظهره:^[٤]

ولا توجد الكثير من المعلومات في القرآن بحكم الواقع، ولكن من الضروري فهم هذه الفكرة لفهم الكثير من التفسير التقليدي للقرآن وعلم الكونيات الإسلامي المبكر. فمثلا، تُدعى يونس في الآية ٢١ :٨٧ «ذا النون»، التي فُسِّرت على انها تعني ان حوتا أكله^[٥][٦].

اقتباسات ذات صلة

تبدأ السورة 68 الشهيرة بحرف النون (نٓ)، وهي واحدة من 29 سورة تبدأ بأحرف غامضة (مقطّعات).

يُذكر حوت ابتلع يونس في السورة نفسها:

تذكر سورة أخرى النون. كان من المفهوم أن الآية هي إشارة إلى المخلوق الذي ابتلع يونس:

الأحاديث

في حديث مطول، يختبر يهودي معرفة محمد في عدد من الأسئلة. وأحد هذه الأمور يتعلق بطعام شعب الفردوس. ويجيب محمد أنهم سيأكلون ‏زِيَادَةُ كَبِدِ النُّونِ. بالإضافة إلى ذلك، سوف يأكلون ثورًا يرعى حول الجنة:

يذكر ابن حجر في تعليقه الشهير على صحيح البخاري (فتح الباري) هذا الحديث عن النون، مضيفًا أن "ذكر الطبري من خلال الضحاك عن ابن عباس، قال:" يعقب الثور الحوت بقرنه، فيأكل منه أهل الجنة، ثم يبعث ويذبح الثور بذنبه، ويأكلونه، ثم يبعث وتستمر هذه العملية ".

يذكر عدد من الروايات التي وردت من الصحابة (خاصة ابن عباس) "نون" على أنه حوت عملاق تحت الأرض. ويظهر الثور العملاق أيضًا في بعض هذه الروايات. ويمكن رؤية هذه المفاهيم أيضًا في النصوص اليهودية المبكرة، بما في ذلك على الأرجح نهاية العالم لإبراهيم (القرن الثاني الميلادي).

تفسير ابن كثير

يسرد ابن كثير ثلاثة تفسيرات مختلفة ويسترسل في جزء ليس بقليل من النص على التفسير الأول الذي يمكن تلخيصه على النحو التالي: في البداية، خلق الله القلم قبل كل شيء. فسأل القلم «ماذا أكتب» فقال له الله أن يكتب حرف "ن" وهو في الواقع حوت يحمل على ظهره العالم بأسره:

حديث من ابن عبّاس، ترجمان القرآن

هناك نسخة أخرى من هذا الحديث من الطبري:

يعتبر حديث ابن عباس (وقد جمعه الطبري) صحيح، مما يعني أنه يعتبر رواية صحيحة في التقدير التقليدي للحديث. ووفقًا للتقليد، يحتل ابن عباس مكانة خاصة في مخطط حافظي الحديث، فمحمد قام بدعوة لابن عباس، ليعلمه الله التفسير الصحيح للقرآن. وكان ابن عباس يُدعى أيضًا ترجمان القرآن ، لأن كان لديه معرفة عميقة بالتفسير والترجمة للوحي.

تشرح روايته كذلك سبب وصف الجبال بالأوتاد في القرآن. والسبب هو أنّ بحسب علم الفلك التقليدي الإسلاميّ، كانت الأرض لتقع عن ظهر الحوت لو لم توجد أوتاد تثبتها:

وتشرح الرواية تلك كذلك سبب وجود عرش الله على المياه (لأنّ الله صنع السموات بالمياه):

تفسير الطبري

يقوم الطبري على ذكر عددٍ من التفسيرات. إحداها كما يلي:

وفي علم الفلك الإسلاميّ، هناك سبع "أرضون" كما هنالك سبع سماوات:

يتم وضعها على الحوت مثل الفطائر على طبق، مكدسة كلّ واحدة فوق الأخرى.

تفسير القرطبي

يذكر القرطبي عدة تفسيرات. أحدها هو أن النون هو الحوت الذي يقع تحت الأرض السابعة (الأدنى):

يمكن فهم فكرة انّ القرطبي يري الأرض مسطّحة من خلال استخدامه لكلمة "تحت".

التفسير الكبير (الرازي)

يكرر الكبير هنا فكرة أنّ أكثر من أرضٍ مسطحة تقع على ظهر الحوت.

تفسير فتح القدير (الشوكاني)

هذا التفسير من القرن الثامن عشر ويذكر عدة تفسيرات. وواحدة منها هي فكرة أن العالم محمول على ظهر حوت:

حديث الكافي (شيعة)

كما يؤكد حديث الكافي، وهو من أعرق الأحاديث الشيعية، أن الحوت يحمل الأرض على ظهره:

تفسير الطوسي (شيعة)

أول تفسير شيعي شامل يقول ما يلي عن النون:

وهكذا هناك شهادة على الحوت "نون" في كل من التقليدين السني والشيعي.

علم الكونيات القرآني بوجه العلم الحديث

تتعارض وجهة النظر عن العالم التي تتجلى في التسفير بشكل أساسي مع الفهم العلمي الحديث لعلم الكونيات وعلوم الأرض والجيولوجيا. فيبدو أن واضعي تقليد التفسير والقرآن كانوا يعملون على افتراض أن الأرض التي يسكنها الجنس البشري مسطحة، علاوة على ذلك أنها ليست سوى واحدة من الكثير من "الأرضين" المختلفة. والاعتقاد بأن العالم متوازن على ظهر حيوان كوني عملاق ليس في الإسلام فحسب - فالتقاليد الهندوسية لأكوبارا (السنسكريتية: अकूपार)، المعروف أيضًا باسم كورما وتشوكوا، تشمل السلحفاة العملاقة التي تحمل 16 فيلًا يحمل العالم، أو الأسطورة الصينية للسلحفاة البحرية آو التي تدعم ساقيها العالم. ففكرة وجود حيوان عملاق يمسك بالعالم هي أسطورة موجودة في الكثير من الثقافات ما قبل العلمية.

تفسيرات أخرى لـ"نون"

على الرغم من أنّ الكثير من التفسيرات التقليدية تشرح أنّ "نون" هو الحوت الذي يحمل الأرض (الأرضين) على ظهره، إلّا أنّ هناك تفسيرات بعيدة عن "الحوت" لـ نون.

"ن" حرف من حروف الأبجدية

"ن" (نون) هو حرف من حروف الأبجديّة العربية. وتبدأ أكثر من سورة في القرآن بحروف غامضة لا معنى واضح لها. وذلك يطرح سؤال ما تعنيه تلك الحروف من الأساس، ومن وجهة نظر مسلم مؤمن، سؤال لِمَ قد يبدأ الله وحيه بحروفٍ غامضة. ولكن بما أنّ تلك الظاهرة تقع ضمن نمط قرآنيّ مقبول، فيعطي ذلك على الأقلّ تفسيراً لوجودها. ونقطة أخرى هي الكلمة التي تتبع النون، "والقلم". إضافة الواو (و) هي التركيبة العربية للقسم واليمين (مثلاً والشمسِ، والله إلخ). وبما أنّ القلم مجرور في هذه الحالة، تُفهم الكلمة على أنّها قسم، وعلى الأرجح أن تكون كذلك. من الجدير بالذكر أنّ الرسم الأصليّ للقرآن لم يكن محرّكاً، أي لم يكن "القلم" مجروراً. وبالتالي، ربما لم يكن النص الأصلي يحتوي على هذه الكلمة في حالة الجرّ، وفي هذه الحالة سيكون المعنى ببساطة «والقلمُ». لذلك من الممكن أن تكون الواو في الأصل تعمل ببساطة كـحرف عطف والمعنى الأصلي كان ببساطة «(الحرف) ن، والقلمُ، وما يكتبون».

"ن" في "الرحمان"

كلمة الرحمان هي أحد ألقاب الله. وتبدأ السورة الثالثة عشرة بثلاثة أحرف "الر"، وتبدأ بعض السور بالحرفين "حم" (انظر التعليق على الحروف العشوائية في بداية السور أعلاه). وتجميعها معًا ينتج الر + حم + ن= الرحمن.

• تكتب كلمة الرحمن في الوقت الحاضر "الرحمان"، ولكن في النص العثماني القديم تمت كتابتها بدون ا (الألف) قبل النون. تمت إضافته لاحقًا للإشارة إلى حرف العلة «ا».

• ومع ذلك، تبدأ الكثير من الآيات بأحرف أخرى ولا يمكن تقديم حجة مقنعة لإنتاج كلمات ذات صلة من معظمها.

النون تعني "حبر"

الحل المقترح لهذا الأمر هو أن النون تعني هنا «الحبر» في الحالة الاسمية، وفي هذه الحالة تعني 68 :1 «الحبر والقلم وما يكتبون». يعاني هذا الحل من بعض المشاكل:

• استخدم القرآن كلمة مِدَادًا لكلمة «حبر» في الآية 18 :109، بينما استخدم حرف نون ليعني «حوت» في الآية 21 :87. لذلك من المرجح أن معنى نون هنا هو «الحوت».

• وبحسب هذا التفسير، فإن هذا يشير إلى الحبر الذي كتب به القرآن. وهو أمر غير مناسب للغاية، لأن الشكل الأساسي للقرآن هو التلاوة وفقًا للسرد التقليدي. وكلمة «القرآن» نفسها تعني «التلاوة» في الفهم التقليدي. ومع ذلك، تجدر الإشارة أيضًا إلى أن كلمة القرآن قد يكون لها سابقة سريانية في كلمة «Qeryaanaa»، والتي تعني "كتاب قراءات"، للجماهير المسيحية التقليدية. مع هذا الفهم، قد يكون معنى «الحبر» أكثر منطقية.

الله أعلم

«الله أعلم»، بعبارة أخرى «المؤلف يعرف ما قصده»، هو تفسير قدمه بعض المعلقين المسلمين، مشيرين إلى أنه حتى مع الفهم السردي التقليدي، فإن الحروف الغامضة في بداية هذه السورة وغيرها هي موضوع يصعب فهمه.

وجهات نظر علمية واعتذارية في الإسلام الحديث

اليوم، حاول العلماء المسلمون الذين يدركون كيف يتعارض علم أوصاف الكون هذا للحيوانات العملاقة والمحيطات مع العلم الحديث، دحض موثوقية التفسير التقليدي للحوت.

ليس في القرآن

يظهر حرف النون في بداية سورة 68 (القلم) واستخدم بشكل مكتوب في آية أخرى 21 :87 ليعني «حوت». ومع ذلك، لم يذكر بوضوح في القرآن أن النون هو الحوت الذي يحمل الأرض على ظهره. ويتحدث القرآن عن كون الجبال مثل الأوتاد، ما قد تدعم «علم كونيات الحوت» ويرتبط الاثنان في نسخة واحدة من الحديث. فإذا لم يكن هناك شيء تحت الأرض، فلا يوجد سبب لأن تعمل الجبال كأوتاد.

عندما لا يكون هناك شيء ما في القرآن، فهذا لا يعني أنه لم يكن أبدًا جزءًا من الإسلام. كما أن «أركان الإسلام الخمسة» غير موصوفة في القرآن وتعتبر جزءًا من الإسلام. الإسلام (أو على الأقل الإسلام السائد) مشتق من القرآن والحديث والسيرة. في وقت من الأوقات، كان الحوت جزءًا من علم الكون الإسلامي حتى تحسنت المعرفة وأصبح هذا المنظور غير مستدام.

صحّة الحديث الموقوف

هناك مشكلة غالبًا ما تُذكر فيما يتعلق بهذا التقليد وهي أنه يعتمد على الحديث المصنف على أنه «مواقف» أو مصدره أحد صحابة النبي. ومع ذلك، ففي المفوضين السنة التقليديين، لم يُنظر إلى هذا عادةً على أنه مشكلة:

إلى جانب ذلك، هناك فتوى تقول إنه يمكن استخدام حديث موقوف كدليل إذا لم يحتج عليه أحد:

صدّقه العلماء الأوائل فحسب

يُزعم أحيانًا أن العلماء الأوائل هم من صدقوا ذلك فحسب، وهو ادعاء غريب بالنظر إلى أن العصور القديمة عادة ما تثبت صحة الآراء والمذاهب في اللاهوت والفقه الإسلامي بدلاً من إبطالها. هذا الرأي، بالمناسبة، ليس دقيقًا تمامًا، حيث تم ذكر فكرة الحوت الحامل للأرض حتى من قبل العالم الإسلامي السني اليمني البارز، الشوكاني الذي توفي في عام 1834م الذي كتب عنها في تعليقه على هذه الآية.

أصول يهوديّة

هناك بعض الادعاءات الحديثة بأن هذه القصة/العقيدة تأتي من اليهودية. لا يذكر الكتاب المقدس، ولا التلمود، ولا المشناه فكرة الحوت الحامل للأرض، على الرغم من أنه كما ذكرنا أعلاه، قد تكون نهاية العالم لإبراهيم سابقة للمفهوم، وكذلك الثور العملاق. هناك أيضًا أسطورة عن وحش بحر كبير يسمى «لوياثان» في الكتاب المقدس:

ليس من الواضح ما إذا كان حوتًا أم دلفين أم تمساحًا (على الرغم من أن الكلمة مفسرة في العبرية الحديثة على أنها تعني «حوت»، لكن هذا ليس له أي تأثير ضروري للكلمة في زمن إشعياء). كما تم وصفه بأنه تنين وحية. هناك الكثير من التفسيرات المختلفة. في اليهودية يُفهم لوياثان أحيانًا مجازيًا على أنه عدو كبير لإسرائيل. وفي المسيحية يُفهم لوياثان أحيانًا على أنه الشيطان. لا الكتاب المقدس ولا أي نص يهودي خارج الكتاب المقدس يقول إن لوياثان يمسك الأرض على ظهره، ولكن هناك نص حاخامي يقول إن لوياثان ثعبان طائر لديه «شريط وسط من الأرض» بين زعانفه:

بقدر ما يتم تفسير لوياثان على أنه حوت، فمن الممكن أن يكون هذا هو أصل الأسطورة. على الرغم من أن الأسطورة نفسها لا تبدو يهودية في الأصل، بل هي نتيجة تعاظم إسلامي واضح.

ابن عبّاس يحصل على القصّة من اليهود

يعزو بعض العلماء الإسلاميين المعاصرين هذه القصة إلى المصادر اليهودية، مستندين في ذلك إلى حقيقة أن ابن عباس غالبًا ما أخذ وأعاد سرد القصص اليهودية. ومن المثير للاهتمام أن هناك أحاديث صحيحة يبدو أنها تسمح بالضبط بهذا النوع من إعادة السرد:

ويقول فتح الباري في تعليقه:

ومع ذلك، في الوقت نفسه، يجادل بعض العلماء الإسلاميين المتنافسين بأنه لا حرج في أخذ القصص اليهودية منها وإعادة سردها للمسلمين في حبكة إسلامية - مع ملاحظة المؤرخين المعاصرين، في الواقع، أنه في حالة وجود رواية يهودية أو مسيحية حول أي موضوع معين، فإن القرآن عادة ما يكرر ذلك مع بعض التغييرات التي تناسب اللاهوت الإسلامي.

وكثيرا ما يقرن العلماء الذين يعترضون على صحة المراجع التوراتية الحديث السابق بحديث آخر من صحيح البخاري، من الفصل المعنون «لا تسألوا أهل الكتاب المقدس عن أي شيء»:

ينقسم علماء الإسلام مرة أخرى حول تفسير هذا الحديث. يجادل البعض بأن المسلمين يجب أن يتجاهلوا اليهود، لأن بعض القصص اليهودية على حق، والبعض الآخر على خطأ.. يؤكد علماء آخرون على الجزء الأخير من الحديث بقولهم إن المسلمين يجب أن يؤمنوا بما تم الكشف عنه لليهود، وبالتالي يتوصلون إلى استنتاج مفاده أن السرد منهم مقبول.

فالإمام الشافعي، على سبيل المثال، يحظر صراحة إعادة سرد «أكاذيب» التقاليد اليهودية:

هناك اقتباس مهم آخر من ابن عباس نفسه موجود أيضًا في فصل «لا تسأل أهل الكتاب المقدس عن أي شيء». ويبدو أن هذه الرواية تلقي بظلال من الشك على فكرة أن ابن عباس كان معتادًا على أخذ قصص من اليهود:

كان ذلك من رأي ابن عبّاس الشخصيّ

يجادل بعض العلماء الإسلاميين المعاصرين بأن ابن عباس كان يشارك وجهات نظره الشخصية حول علم الكونيات. ففي الأحاديث نفسها، على النقيض من ذلك، ينسب ابن عباس القصة مباشرة إلى الله. وهذا من شأنه أن يخلق قضيتين أساسيتين مع مصداقية ابن عباس من وجهة نظر لاهوتية إسلامية، إذا كان هؤلاء العلماء الإسلاميون على حقّ، وهما:

1) أن الكذب عن الله حرام:

2) وأن نسب القصص إلى الله بغير علم حرام وعمل من فعل الشيطان:

وهو موقف يشير إلى أنّ ابن عباس فعل كلا الأمرين أعلاه ويبدو أنه يصطدم بالعقيدة الإسلامية في ما يتعلق بالموثوقية التي لا تخطئ لرفاق محمد كرواة.