إذا تحب ويكي إسلام فيمكنك التبرع هنا الرجاء ان تدعم المسلمين السابقين في أمريكا الشمالية فهي المنظمة التي تستضيف وتدير هذا الموقع تبرع اليوم

الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الحديث الموضوع والحديث الضعيف»

من ویکی اسلام
اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث
[مراجعة منقحة][مراجعة منقحة]
لا ملخص تعديل
 
سطر ١: سطر ١:
'''الحديث الموضوع والحديث الضعيف'''
الحديث الموضع هو مجموعة محددة من الحديث الضعيف (غير الموثوق). في حين أن الحديث الضعيف لا يجب أن يكون موضوعًا (حيث يمكن اعتبار الحديث غير موثوق به لأسباب أخرى غير التلفيق)، وهو حديث يُعرف بأنه موضوع (أي تأليف)، فيكون بالتالي كذلك ضعيف. يصف مصطلح ضعيف، مثل مصطلح صحيح، حكمًا تقييميًا نهائيًا حول السرد بدلاً من تحديد سبب الحكم. كذلك، نظرًا لوجود أشياء لا يمكن الاعتماد عليها في الحديث أكثر مما يمكن الاعتماد عليه، فهناك تنوع أكبر في الأسباب التي قد يكون الحديث ضعيفًا لأجلها (على العكس، في حين أن هناك أنواعًا مختلفة من الأحاديث الصحيحة، فإن عدد الأنواع المميزة أكثر محدودية). من بين الأسباب المختلفة التي تجعل الحديث ضعيفًا، أن يكون تعريف الحديث على أنه تلفيق صريح هو أقوى أشكال الضعف التي يمكن على أساسها رفض الحديث (تشمل أشكال الضعف الأخرى، على سبيل المثال، وجود حديث المرسل، مما يعني أن الصحابي الذي يروي الحديث عن محمد مفقود في سلسلة المرسلين، على الرغم من أنه يمكن أن يكون أكثر تعقيدًا من ذلك، لا سيما عند النظر في أحاديث متعددة بنفس الرسالة / نفس الرسالة معًا).
الحديث الموضع هو مجموعة محددة من الحديث الضعيف (غير الموثوق). في حين أن الحديث الضعيف لا يجب أن يكون موضوعًا (حيث يمكن اعتبار الحديث غير موثوق به لأسباب أخرى غير التلفيق)، وهو حديث يُعرف بأنه موضوع (أي تأليف)، فيكون بالتالي كذلك ضعيف. يصف مصطلح ضعيف، مثل مصطلح صحيح، حكمًا تقييميًا نهائيًا حول السرد بدلاً من تحديد سبب الحكم. كذلك، نظرًا لوجود أشياء لا يمكن الاعتماد عليها في الحديث أكثر مما يمكن الاعتماد عليه، فهناك تنوع أكبر في الأسباب التي قد يكون الحديث ضعيفًا لأجلها (على العكس، في حين أن هناك أنواعًا مختلفة من الأحاديث الصحيحة، فإن عدد الأنواع المميزة أكثر محدودية). من بين الأسباب المختلفة التي تجعل الحديث ضعيفًا، أن يكون تعريف الحديث على أنه تلفيق صريح هو أقوى أشكال الضعف التي يمكن على أساسها رفض الحديث (تشمل أشكال الضعف الأخرى، على سبيل المثال، وجود حديث المرسل، مما يعني أن الصحابي الذي يروي الحديث عن محمد مفقود في سلسلة المرسلين، على الرغم من أنه يمكن أن يكون أكثر تعقيدًا من ذلك، لا سيما عند النظر في أحاديث متعددة بنفس الرسالة / نفس الرسالة معًا).


سطر ١٥: سطر ١٢:


==='''الحديث الصحيح'''===
==='''الحديث الصحيح'''===
يَقُولُ سَمِعْتُ عَلِيًّا، يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ لاَ تَكْذِبُوا عَلَىَّ، فَإِنَّهُ مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ فَلْيَلِجِ النَّارَ ‏"‏‏.‏
{{اقتباس|{{البخاري|1|3|106}} و {{البخاري|1|3|108}}, {{البخاري|1|3|109}} ,{{البخاري|1|3|110}}|حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، قَالَ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْصُورٌ، قَالَ سَمِعْتُ رِبْعِيَّ بْنَ حِرَاشٍ، يَقُولُ سَمِعْتُ عَلِيًّا، يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏
 
<nowiki>https://sunnah.com/bukhari:106</nowiki>


عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ قُلْتُ لِلزُّبَيْرِ إِنِّي لاَ أَسْمَعُكَ تُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَمَا يُحَدِّثُ فُلاَنٌ وَفُلاَنٌ‏.‏ قَالَ أَمَا إِنِّي لَمْ أُفَارِقْهُ وَلَكِنْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ ‏ "‏ مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ‏"‏‏.
"‏ لاَ تَكْذِبُوا عَلَىَّ، فَإِنَّهُ مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ فَلْيَلِجِ النَّارَ ‏"}}{{اقتباس|{{البخاري|1|3|107}}|حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ جَامِعِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ قُلْتُ لِلزُّبَيْرِ إِنِّي لاَ أَسْمَعُكَ تُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَمَا يُحَدِّثُ فُلاَنٌ وَفُلاَنٌ‏.‏ قَالَ أَمَا إِنِّي لَمْ أُفَارِقْهُ وَلَكِنْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ ‏


<nowiki>https://sunnah.com/bukhari:107</nowiki>
"‏ مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ‏"}}<br />
<br />


==='''فتاوى'''===
==='''فتاوى'''===
سؤال: ما حكم الرواية التي سمعتها ولكني أجهل صحتها في سبيل الدعوة عند بعض الناس، وكذلك رواية القصص التي أعلم أنها موضوعة؟ وما حكم رواية الحديث وأنا لا أدري هل هو صحيح أم ضعيف؟
{{اقتباس|1=محمد ابن العثيمين, الصحوة الإسلامية, سؤال 5, [https://www.webcitation.org/query?url=http://www.defenderofsunnah.com/fatwa/concise-fatwa/miscellaneous/dawah/2132-narrating-unverified-stories-in-the-path-of-dawah&date=2011-06-04 رواية القصص الغير مؤكدة في سبيل الدعوة], صفحة 105, مايو 2, 2005|2=سؤال: ما حكم الرواية التي سمعتها ولكني أجهل صحتها في سبيل الدعوة عند بعض الناس، وكذلك رواية القصص التي أعلم أنها موضوعة؟ وما حكم رواية الحديث وأنا لا أدري هل هو صحيح أم ضعيف؟


الجواب: لا يجوز للإنسان أو القاص أو المستشار أن يروي الحديث وينسبه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لا يعلم صحة ذلك. ولا يجوز له أن يروي الحديث مع علمه بضعفها. أما إذا روى حديثاً ضعيفاً لبيان ضعفها وتحذير الناس منه فذلك من واجبه.
الجواب: لا يجوز للإنسان أو القاص أو المستشار أن يروي الحديث وينسبه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لا يعلم صحة ذلك. ولا يجوز له أن يروي الحديث مع علمه بضعفها. أما إذا روى حديثاً ضعيفاً لبيان ضعفها وتحذير الناس منه فذلك من واجبه.


وكذلك لا يروي القصص التي يفترض أنها تستحق الرواية دون أن يدقق في أصالتها وصحتها ، ولا يروي القصص التي يعلم أنها ملفقة  لأن ذلك من الكذب وخداع الناس.}}<br />{{اقتباس|[https://islamqa.info/en/answers/66273/he-sent-a-hadeeth-in-order-to-spread-good-then-he-found-out-that-it-is-a-fabricated-hadeeth-what-should-he-do أرسل حديثاً لنشر الخير ، ثم تبين أنه حديث موضوع. ماذا يجب ان يفعل؟]، سؤال وجواب، فتوى رقم 66273، في 16 مارس 2014|إن إشاعة الرسائل والرسائل الدعوية التي تحتوي على شرح للأحكام الشرعية، أو الوعظ والقصص النافعة، من الوسائل المهمة لفعل الخير، حيث يتقبلها كثير من الناس، ويسهل إرسالها. ولكن يجب التأكد من صحة المحتوى وصحة الأحاديث الواردة فيه؛ لأن بعض الناس يسيئون إلى هذه النعمة العظيمة وينشرون أحاديث ملفقة وقصص كاذبة.


وكذلك لا يروي القصص التي يفترض أنها تستحق الرواية دون أن يدقق في أصالتها وصحتها ، ولا يروي القصص التي يعلم أنها ملفقة  لأن ذلك من الكذب وخداع الناس.
لا يجوز لأحد أن يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... وهو يعلم أن الحديث موضوع أو باطل. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من كذب علي عمدا فليحل مكانه في النار) ... يحرم رواية حديث موضوع لمن يعلم أنه موضوع أو يرجح أنه موضوع. ومن روى حديثاً علمه أو ظن أنه يغلب عليه التلفيق، ولم يشرح موضوعه، فهو يدخل في هذا التحذير، ويدخل في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.}}<br />
 
إن إشاعة الرسائل والرسائل الدعوية التي تحتوي على شرح للأحكام الشرعية، أو الوعظ والقصص النافعة، من الوسائل المهمة لفعل الخير، حيث يتقبلها كثير من الناس، ويسهل إرسالها. ولكن يجب التأكد من صحة المحتوى وصحة الأحاديث الواردة فيه؛ لأن بعض الناس يسيئون إلى هذه النعمة العظيمة وينشرون أحاديث ملفقة وقصص كاذبة.
 
 
لا يجوز لأحد أن يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... وهو يعلم أن الحديث موضوع أو باطل. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من كذب علي عمدا فليحل مكانه في النار) ... يحرم رواية حديث موضوع لمن يعلم أنه موضوع أو يرجح أنه موضوع. ومن روى حديثاً علمه أو ظن أنه يغلب عليه التلفيق، ولم يشرح موضوعه، فهو يدخل في هذا التحذير، ويدخل في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
 
<nowiki>https://islamqa.info/en/answers/66273/he-sent-a-hadeeth-in-order-to-spread-good-then-he-found-out-that-it-is-a-fabricated-hadeeth-what-should-he-do</nowiki>
<br />
 
=='''الأحاديث الضعيفة'''==
=='''الأحاديث الضعيفة'''==


سطر ٤٥: سطر ٣١:
وقد وضع كثير من علماء الحديث هذا الحديث على أنه ضعيف.
وقد وضع كثير من علماء الحديث هذا الحديث على أنه ضعيف.


يحتوي هذا الحديث على العديد من سلاسل الروايات لسلطة أكثر من اثني عشر من الصحابة، بما في ذلك عشرين خلفًا على ما يبدو من أنس وحده. جمعها ابن ماجة، البهاقي، الطبراني وغيرهم، وكلها ضعيف بحسب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وابن عبد البر وغيرهم، وإن وثقها بعض العلماء. وقال البيهقي: نصه مشهور وإسناده ضعيف، واعتبره الحاكم وابن الصالح مثالا على حديث مشهور لا يصح. ومع ذلك، فقد اعتبره علماء الحديث المتأخرون أن فيه ما يكفي من سلاسل الرواية لتقويتها إلى مرتبة الحسن أو الصحيح، وهو قول قاله المزي والعراقي وابن حجر والسيوطي والألباني.
{{اقتباس|كشف الخفا ، رقم 1665: صحيح الجامع الصغير رقم 3913-4|يحتوي هذا الحديث على العديد من سلاسل الروايات لسلطة أكثر من اثني عشر من الصحابة، بما في ذلك عشرين خلفًا على ما يبدو من أنس وحده. جمعها ابن ماجة، البهاقي، الطبراني وغيرهم، وكلها ضعيف بحسب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وابن عبد البر وغيرهم، وإن وثقها بعض العلماء. وقال البيهقي: نصه مشهور وإسناده ضعيف، واعتبره الحاكم وابن الصالح مثالا على حديث مشهور لا يصح. ومع ذلك، فقد اعتبره علماء الحديث المتأخرون أن فيه ما يكفي من سلاسل الرواية لتقويتها إلى مرتبة الحسن أو الصحيح، وهو قول قاله المزي والعراقي وابن حجر والسيوطي والألباني.}}




والأهم من ذلك، أن المعرفة التي تشير إليها هذه الرواية تعتبر معرفة للشريعة الإسلامية وليس معرفة عامة.
والأهم من ذلك، أن المعرفة التي تشير إليها هذه الرواية تعتبر معرفة للشريعة الإسلامية وليس معرفة عامة.


والمراد بالعلم هنا معرفة الشريعة. قال الثوري: هو العلم الذي لا عذر له في الجهل. والله أعلم.
{{اقتباس|كشف الخفا ، رقم 1665: صحيح الجامع الصغير رقم 3913-4|والمراد بالعلم هنا معرفة الشريعة. قال الثوري: هو العلم الذي لا عذر له في الجهل. والله أعلم.}}<br />
<br />


==='''تم تصحيح عمر من قبل امرأة'''===
==='''تم تصحيح عمر من قبل امرأة'''===
غالبًا ما يتم تقديم الحديث التالي، حيث يحاول عمر الحد من المهر، كدليل على أن النساء كن ناشطات سياسيًا واجتماعيًا في المجتمعات الإسلامية المبكرة.
غالبًا ما يتم تقديم الحديث التالي، حيث يحاول عمر الحد من المهر، كدليل على أن النساء كن ناشطات سياسيًا واجتماعيًا في المجتمعات الإسلامية المبكرة.


ذكر عمر بن الخطاب ... أنه إذا دفع أحد مهرًا أكثر مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدفعه، فعليه أن يضع ذلك الفائض في الخزينة العامة. فجاءت إليه امرأة من قريش وقالت: يا أمير المؤمنين، هل كتاب الله أم قولك أحق في اتباعه؟ قال: كتاب الله، فقالت له ثم قالت: لقد حرمت على الناس أن يبالغوا في الصداق، لكن الله ذكر في كتابه: "وإذا أعطيتهم قدرًا كبيرًا من الذهب كمهر فلا ترجعوا منه قليلاً" ثم قال عمر مرتين أو ثلاث مرات: "الجميع فهم أفضل من عمر". [ورد في روايات أخرى: "المرأة على حق، وعمر على خطأ". - حاشية سفلية] ثم عاد إلى المنبر وقال: يا أيها الناس كنت أمنعكم من المبالغة في مهر النساء، فإن الرجل قد يفعل ما يشاء بماله.
{{اقتباس||ذكر عمر بن الخطاب ... أنه إذا دفع أحد مهرًا أكثر مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدفعه، فعليه أن يضع ذلك الفائض في الخزينة العامة. فجاءت إليه امرأة من قريش وقالت: يا أمير المؤمنين، هل كتاب الله أم قولك أحق في اتباعه؟ قال: كتاب الله، فقالت له ثم قالت: لقد حرمت على الناس أن يبالغوا في الصداق، لكن الله ذكر في كتابه: "وإذا أعطيتهم قدرًا كبيرًا من الذهب كمهر فلا ترجعوا منه قليلاً" ثم قال عمر مرتين أو ثلاث مرات: "الجميع فهم أفضل من عمر". [ورد في روايات أخرى: "المرأة على حق، وعمر على خطأ". - حاشية سفلية] ثم عاد إلى المنبر وقال: يا أيها الناس كنت أمنعكم من المبالغة في مهر النساء، فإن الرجل قد يفعل ما يشاء بماله.}}




إلا أن هذا الحديث ضَعيف. وبنفس القدر من الأهمية، يتعارض الحديث أيضًا مع الحديث الصحيح الذي حدده عمر في الواقع من دفع مبالغ زائدة عن المهر. من المعروف أن الحديث الضعيف الذي يتعارض مع حديث أقوى هو الشاذ ولا يقبله علماء الإسلام نتيجة لذلك.
إلا أن هذا الحديث ضَعيف. وبنفس القدر من الأهمية، يتعارض الحديث أيضًا مع الحديث الصحيح الذي حدده عمر في الواقع من دفع مبالغ زائدة عن المهر. من المعروف أن الحديث الضعيف الذي يتعارض مع حديث أقوى هو الشاذ ولا يقبله علماء الإسلام نتيجة لذلك.


 
{{اقتباس||هذه القصة رواها البيهقي وسنان الكبرى وعبد الرزاق في المصنف. وسلاسل البيهقي وعبد الرزاق ضعيفة. في الحقيقة، يشير البيهقي إلى أن السلسلة التي سجلها معطلة. [أبو بكر البيهقي، سنان الكبرى، بيروت، دار الفكر، ج 7، ص 233] في الواقع، يبدو أن البيهقي يفضل رواية أخرى عن عمر سجلها قبل الرواية السابقة. وجاء في ذلك الرواية أن عمر قال إنه كان ينوي أن يحد من مهر النساء حتى يقرأ آية: "قدر كبير من الذهب كالمهر". وفي تعليقه على هذه الرواية قال البيهقي: إنها إسناد مرسل حسن. [حاشية: مرسال: انكسار الرابط بين عمر والذي روى عنه].
هذه القصة رواها البيهقي وسنان الكبرى وعبد الرزاق في المصنف. وسلاسل البيهقي وعبد الرزاق ضعيفة. في الحقيقة، يشير البيهقي إلى أن السلسلة التي سجلها معطلة. [أبو بكر البيهقي، سنان الكبرى، بيروت، دار الفكر، ج 7، ص 233] في الواقع، يبدو أن البيهقي يفضل رواية أخرى عن عمر سجلها قبل الرواية السابقة. وجاء في ذلك الرواية أن عمر قال إنه كان ينوي أن يحد من مهر النساء حتى يقرأ آية: "قدر كبير من الذهب كالمهر". وفي تعليقه على هذه الرواية قال البيهقي: إنها إسناد مرسل حسن. [حاشية: مرسال: انكسار الرابط بين عمر والذي روى عنه].


ويشير الألباني إلى أن سلاسل البيهقي وعبد الرزاق ليست فقط ضعيفة لأنها مكسورة، بل تحتوي أيضًا على رواة ضعفاء يزيد من ضعف سلاسلهم. وبهذا استنتج أن هذه الرواية عن عمر بن الخطاب ضعيفة قطعاً. [حاشية سفلية: محمد ناصر الدين الألباني، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل بيروت، المكتب الإسلامي، 1979، المجلد 6، ص 347.]
ويشير الألباني إلى أن سلاسل البيهقي وعبد الرزاق ليست فقط ضعيفة لأنها مكسورة، بل تحتوي أيضًا على رواة ضعفاء يزيد من ضعف سلاسلهم. وبهذا استنتج أن هذه الرواية عن عمر بن الخطاب ضعيفة قطعاً. [حاشية سفلية: محمد ناصر الدين الألباني، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل بيروت، المكتب الإسلامي، 1979، المجلد 6، ص 347.]
سطر ٦٩: سطر ٥٣:




في الواقع، فإن الحادثة المذكورة أعلاه من عهد عمر بن الخطاب يستشهد بها كثير من الناس هذه الأيام لإثبات أن المرأة كانت تشارك في الأنشطة السياسية وغيرها في زمن الصحابة. لقد كان لهم دور فعال في المجتمع، وكما أطلق عليه أحد المتحدثين اليوم، فقد شاركوا في "اجتماعات الكونجرس" (!) التي عقدت في المسجد خلال تلك الأوقات. ينتقلون من ذلك إلى حث النساء على القيام بأدوار أكثر جاذبية في المجتمع وعدم الاكتفاء بالوجود في المنزل، كونهن زوجات وأمهات صالحات. ويقولون إن هذا لم يكن في زمن الصحابة كما تدل هذه الواقعة بوضوح على عهد عمر بن الخطاب. من الواضح، من أجل استخدام مثل هذه الحادثة كدليل، يجب على المرء أولاً إثبات صحة السرد. هذا غير ممكن في هذه الحالة، وبالتالي، لا يمكن استخدام هذا الحادث كدليل.
في الواقع، فإن الحادثة المذكورة أعلاه من عهد عمر بن الخطاب يستشهد بها كثير من الناس هذه الأيام لإثبات أن المرأة كانت تشارك في الأنشطة السياسية وغيرها في زمن الصحابة. لقد كان لهم دور فعال في المجتمع، وكما أطلق عليه أحد المتحدثين اليوم، فقد شاركوا في "اجتماعات الكونجرس" (!) التي عقدت في المسجد خلال تلك الأوقات. ينتقلون من ذلك إلى حث النساء على القيام بأدوار أكثر جاذبية في المجتمع وعدم الاكتفاء بالوجود في المنزل، كونهن زوجات وأمهات صالحات. ويقولون إن هذا لم يكن في زمن الصحابة كما تدل هذه الواقعة بوضوح على عهد عمر بن الخطاب. من الواضح، من أجل استخدام مثل هذه الحادثة كدليل، يجب على المرء أولاً إثبات صحة السرد. هذا غير ممكن في هذه الحالة، وبالتالي، لا يمكن استخدام هذا الحادث كدليل.}}
<br />


==='''من أساء إلى الذمي فهو خصم الله'''===
==='''من أساء إلى الذمي فهو خصم الله'''===
وقد صُنّف هذا الحديث على أنّه ضعيف.
وقد صُنّف هذا الحديث على أنّه ضعيف.


ورووا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أساء إلى الذمي) كان الله خصمه يوم القيامة أو (أكون له) يوم القيامة الخصم. هذا ضعيف. والمعروف عنه أنه قال: "من قتل مؤيدًا بغير عذر لم يشم رائحة الجنة".
{{اقتباس||ورووا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أساء إلى الذمي) كان الله خصمه يوم القيامة أو (أكون له) يوم القيامة الخصم. هذا ضعيف. والمعروف عنه أنه قال: "من قتل مؤيدًا بغير عذر لم يشم رائحة الجنة".}}<br />
<br />


==='''من يسيء إلى مرؤوسيه لا يدخل الجنة أبدًا'''===
==='''من يسيء إلى مرؤوسيه لا يدخل الجنة أبدًا'''===
وروى أبو بكر الصديق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الماكر، والبخيل، ومن أساء إلى من تحت سلطته لن يدخل الجنة".
{{اقتباس||وروى أبو بكر الصديق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الماكر، والبخيل، ومن أساء إلى من تحت سلطته لن يدخل الجنة".}}
 


وهذا الاقتباس من جملة حديث بلوغ المرام الذي ينسبه إلى الترمذي ويصف سلسلة الرواة بالضعف.
وهذا الاقتباس من جملة حديث بلوغ المرام الذي ينسبه إلى الترمذي ويصف سلسلة الرواة بالضعف.
<br />
<br />


سطر ٨٧: سطر ٧١:
وقد ضُعِف هذا الحديث. كما أنه يتناقض مع الروايات التي تم تناقلها عبر عدة إسنادات صحيحة ومتواترة، وهي أعلى مصداقية في تصنيف الأحاديث، وبالتالي تعتبر غير مقبولة على نحو مضاعف.
وقد ضُعِف هذا الحديث. كما أنه يتناقض مع الروايات التي تم تناقلها عبر عدة إسنادات صحيحة ومتواترة، وهي أعلى مصداقية في تصنيف الأحاديث، وبالتالي تعتبر غير مقبولة على نحو مضاعف.


عن مولى عائشة رضي الله عنه: قالت عائشة: لم أنظر قط (أو لم أرَ قط) رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبو بكر (ابن أبو شيبة): قال أبو نعيم: (من) مولى عائشة.
{{اقتباس|سنن ابن ماجه، كتاب 1، الحديث 707|عن مولى عائشة رضي الله عنه: قالت عائشة: لم أنظر قط (أو لم أرَ قط) رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبو بكر (ابن أبو شيبة): قال أبو نعيم: (من) مولى عائشة.}}<br />
<br />


==='''تجنب العقوبات القانونية بقدر ما تستطيع'''===
==='''تجنب العقوبات القانونية بقدر ما تستطيع'''===
وقد ضُعِف هذا الحديث. يبدو أيضًا أنه يتعارض مع الأحاديث الصحيحة حيث يقول محمد، حتى لو سرقت ابنته ، فإنه "سيقطع يدها" وكذلك القرآن الذي يوجه أن الشريعة الإسلامية (بما في ذلك العقوبات المذكورة في القرآن مثل البتر) "حتى لو (كان) ضد أنفسكم أو ضد الوالدين والأقارب".
وقد ضُعِف هذا الحديث. يبدو أيضًا أنه يتعارض مع الأحاديث الصحيحة حيث يقول محمد، حتى لو سرقت ابنته ، فإنه "سيقطع يدها" وكذلك القرآن الذي يوجه أن الشريعة الإسلامية (بما في ذلك العقوبات المذكورة في القرآن مثل البتر) "حتى لو (كان) ضد أنفسكم أو ضد الوالدين والأقارب".


{{اقتباس||عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ابعدوا عن العذاب قدر المستطاع).<br>
الدرجة: ضعيف (دار السلام)}}


عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ابعدوا عن العذاب قدر المستطاع).
الدرجة: ضعيف (دار السلام)
<br />
<br />


سطر ١٠٧: سطر ٨٨:
نشأت القصة التالية من القرن الحادي عشر ولا تظهر في أي من مجموعات الأحاديث الستة الأكثر شهرة (صحيح البخاري، صحيح مسلم، داود، الصغرى، الترمذي، ابن ماجة):
نشأت القصة التالية من القرن الحادي عشر ولا تظهر في أي من مجموعات الأحاديث الستة الأكثر شهرة (صحيح البخاري، صحيح مسلم، داود، الصغرى، الترمذي، ابن ماجة):


قال لنا ليث عن عطاء عن أبي رباح عن جابر قال: عاد النبي صلى الله عليه وسلم من إحدى معاركه، فقال: "لقد أتيتم بقدوم ممتاز، لقد أتيتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر - جهاد عبد (الله) ضد شهواته."
{{اقتباس||قال لنا ليث عن عطاء عن أبي رباح عن جابر قال: عاد النبي صلى الله عليه وسلم من إحدى معاركه، فقال: "لقد أتيتم بقدوم ممتاز، لقد أتيتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر - جهاد عبد (الله) ضد شهواته."}}


وقد صنف هذا الحديث على أنه موضوع ويقال إنه مخالف للقرآن والحديث الصحيح.
وقد صنف هذا الحديث على أنه موضوع ويقال إنه مخالف للقرآن والحديث الصحيح.
سطر ١١٤: سطر ٩٥:
د. عبد الله عزام:
د. عبد الله عزام:


[هو] في الواقع حديث كاذب ملفق لا أساس له. ما هو إلا قول إبراهيم بن أبي عبالة، وهو من الخلفاء، وهو يناقض الدليل النصي والواقع ... ولفظ الجهاد في حد ذاته يعني القتال بالسلاح كما ذكر ابن رشد، وعلى هذا اتفق الأئمة الأربعة.
{{اقتباس||[هو] في الواقع حديث كاذب ملفق لا أساس له. ما هو إلا قول إبراهيم بن أبي عبالة، وهو من الخلفاء، وهو يناقض الدليل النصي والواقع ... ولفظ الجهاد في حد ذاته يعني القتال بالسلاح كما ذكر ابن رشد، وعلى هذا اتفق الأئمة الأربعة.}}
 


ابن تيمية (المعروف أيضًا بشيخ الإسلام):
ابن تيمية (المعروف أيضًا بشيخ الإسلام):


وهناك حديث رواه جماعة من الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد غزوة تبوك: "لقد رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر". هذا الحديث ليس له مصدر، ولم يروه أحد في مجال المعرفة الإسلامية. والجهاد على الكافرين أشرف الأفعال، وهو أهم عمل في سبيل البشرية.
{{اقتباس||وهناك حديث رواه جماعة من الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد غزوة تبوك: "لقد رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر". هذا الحديث ليس له مصدر، ولم يروه أحد في مجال المعرفة الإسلامية. والجهاد على الكافرين أشرف الأفعال، وهو أهم عمل في سبيل البشرية.}}




ابن باز:
ابن باز:


 
{{اقتباس||سؤال:
سؤال:


وهل الجهاد في سبيل الله في نفس الدرجة سواء كان في النفس أو المال أو الدعاء، حتى لو كان أحدهم قادرًا من النوع الذي يشمل حياته؟
وهل الجهاد في سبيل الله في نفس الدرجة سواء كان في النفس أو المال أو الدعاء، حتى لو كان أحدهم قادرًا من النوع الذي يشمل حياته؟
سطر ١٣١: سطر ١١٢:
إجابه:
إجابه:


 
الجهاد أنواع مختلفة - بالنفس، أو المال، أو الدعاء، أو التعليم، أو الإرشاد، أو مساعدة الآخرين في الخير بأي شكل من الأشكال، إلا أن أسمى أشكال الجهاد هو مع الحياة (ليس المقصود هنا الانتحار، لأن ثم يأتي الجهاد بالمال والجهاد بالتعليم والهدى، وبهذا تكون الدعوة شكل من أشكال الجهاد، والجهاد بالنفس أعلى صوره.}}
الجهاد أنواع مختلفة - بالنفس، أو المال، أو الدعاء، أو التعليم، أو الإرشاد، أو مساعدة الآخرين في الخير بأي شكل من الأشكال، إلا أن أسمى أشكال الجهاد هو مع الحياة (ليس المقصود هنا الانتحار، لأن ثم يأتي الجهاد بالمال والجهاد بالتعليم والهدى، وبهذا تكون الدعوة شكل من أشكال الجهاد، والجهاد بالنفس أعلى صوره.
 
 


ابن حجر العسقلاني:
ابن حجر العسقلاني:


 
{{اقتباس||وهذا القول منتشر وهو قول لإبراهيم بن أبله عند النساء في الكون. وذكره الغزالي في الإحياء، وقال العراقي: رواه البيهقي عن جابر، فقال: ضعفه في إسناده.}}
وهذا القول منتشر وهو قول لإبراهيم بن أبله عند النساء في الكون. وذكره الغزالي في الإحياء، وقال العراقي: رواه البيهقي عن جابر، فقال: ضعفه في إسناده.




البيهقي:
البيهقي:


 
{{اقتباس||روايتها ضعيفة. قال ابن حجر: هذا من كلام إبراهيم بن أبي عبلة، تابعي، وليس من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم.}}
روايتها ضعيفة. قال ابن حجر: هذا من كلام إبراهيم بن أبي عبلة، تابعي، وليس من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم.
<br />


===='''وحبر العالم أقدس من دم الشهيد'''====
===='''وحبر العالم أقدس من دم الشهيد'''====
وقد صنّف هذا الحديث موضوع.
وقد صنّف هذا الحديث موضوع.


{{اقتباس|كشف الخفاء, رقم 2276|يذكره المنجانيقي مجموعته من أحاديث الرواة الأكبر سناً التي تروي عن الأصغر سناً، بإذن من الحسن البصري. قال الخطيب البغدادي: إنه موضوع عن الرسول صلى الله عليه وسلم، لكنه من كلام الحسن البصري.}}


يذكره المنجانيقي مجموعته من أحاديث الرواة الأكبر سناً التي تروي عن الأصغر سناً، بإذن من الحسن البصري. قال الخطيب البغدادي: إنه موضوع عن الرسول صلى الله عليه وسلم، لكنه من كلام الحسن البصري.
{{اقتباس|الشيخ عبد الله فيصل|رواه الخطيب في تاريخ بغداد. وقال أيضا إنه حديث مختلق.
 
 
رواه الخطيب في تاريخ بغداد. وقال أيضا إنه حديث مختلق.


فالحديث الموضوع المذكور أعلاه يفضل منهج الدعوة على الجهاد في نشر الإسلام. إلا أن أفضل طريقة لنشر الإسلام هو الجهاد وليس الدعوة. وهكذا أمضى الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) ثلاث عشرة سنة في مكة يقوم بالدعوة ولم يسلم إلا قرابة مائة شخص. ولكن عندما دخل مكة بقوة عسكرية وأخذ شوكة شهادتهما في يوم واحد.
فالحديث الموضوع المذكور أعلاه يفضل منهج الدعوة على الجهاد في نشر الإسلام. إلا أن أفضل طريقة لنشر الإسلام هو الجهاد وليس الدعوة. وهكذا أمضى الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) ثلاث عشرة سنة في مكة يقوم بالدعوة ولم يسلم إلا قرابة مائة شخص. ولكن عندما دخل مكة بقوة عسكرية وأخذ شوكة شهادتهما في يوم واحد.
سطر ١٦٩: سطر ١٤٢:




"لا يستوون المؤمنون الذين يجلسون في البيت (إلا المعوقون بالضرر أو المكفوفون أو الأعرجين) والذين يجتهدون ويقاتلون في سبيل الله بأموالهم وأرواحهم، وقد فضل الله بدرجات أولئك الذين يجتهدون ويحاربون بثرواتهم وحياتهم أعلى من أولئك الذين يجلسون في المنزل".  
"لا يستوون المؤمنون الذين يجلسون في البيت (إلا المعوقون بالضرر أو المكفوفون أو الأعرجين) والذين يجتهدون ويقاتلون في سبيل الله بأموالهم وأرواحهم، وقد فضل الله بدرجات أولئك الذين يجتهدون ويحاربون بثرواتهم وحياتهم أعلى من أولئك الذين يجلسون في المنزل".}}<br />
 
الشيخ عبد الله فيصل
<br />


==='''المعرفة'''===
==='''المعرفة'''===
سطر ١٨٢: سطر ١٥٢:
البيهقي:
البيهقي:


 
{{اقتباس||"نصه مشهور ولكنه حديث ضعيف. وقد رويت بسلاسل كلها ضعيفة... "(شعب الإيمان).}}
"نصه مشهور ولكنه حديث ضعيف. وقد رويت بسلاسل كلها ضعيفة... "(شعب الإيمان).




ابن القيساراني:
ابن القيساراني:


 
{{اقتباس||"فيه أبو عتيقة طريف بن سلمان وهو مرفوض في الحديث إلى أقصى حد ..." (تذكر الحافظ)}}
"فيه أبو عتيقة طريف بن سلمان وهو مرفوض في الحديث إلى أقصى حد ..." (تذكر الحافظ)
 
 




ابن الجوزي:
ابن الجوزي:


 
{{اقتباس||"ليس صحيحا ..." (الموضوعات).}}
"ليس صحيحا ..." (الموضوعات).




الذهبي:
الذهبي:


{{اقتباس||يذكر أبو عتيقة طريف بن سلمان ومن استخف به وهذا الحديث في (ميزان الاعتدال)}}


يذكر أبو عتيقة طريف بن سلمان ومن استخف به وهذا الحديث في (ميزان الاعتدال)


السخاوي:


السخاوي:
{{اقتباس||(... إنها ضعيفة ...) (المقاصد الحسنة).}}
 
 
(... إنها ضعيفة ...) (المقاصد الحسنة).




الألباني:
الألباني:


 
{{اقتباس||"(إنها) ملفقة". (ضعيف الجامع رقم 906).}}
"(إنها) ملفقة". (ضعيف الجامع رقم 906).  
<br />


===='''التفكير لساعة أفضل من عبادة لستين سنة'''====
===='''التفكير لساعة أفضل من عبادة لستين سنة'''====
وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً.
وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً.


 
{{اقتباس||الحديث 20
الحديث 20


والتفكير بالساعة خير من العبادة مدة ستين سنة.
والتفكير بالساعة خير من العبادة مدة ستين سنة.


 
صنفه ابن جوزي على أنّه ملفّق.}}
صنفه ابن جوزي على أنّه ملفّق.


على العكس، هناك حديث صحيح ينص على عكس ذلك تمامًا:
على العكس، هناك حديث صحيح ينص على عكس ذلك تمامًا:


{{اقتباس|صحيح رواه ابن عدي وابن عساكر عن أبي هريرة 4/6165. صحيح الجامع مثل الصغير رقم. 4305|والوقوف ساعة في صفوف الجهاد خير من الوقوف في الصلاة ستين سنة.}}{{اقتباس|{{البخاري|4|52|50}}|حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏


والوقوف ساعة في صفوف الجهاد خير من الوقوف في الصلاة ستين سنة.
"‏ لَغَدْوَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ رَوْحَةٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا ‏"}}<br />
 
صحيح رواه ابن عدي وابن عساكر عن أبي هريرة 4/6165. صحيح الجامع مثل الصغير رقم. 4305
 
 
عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏
 
"‏ لَغَدْوَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ رَوْحَةٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا ‏"
 
<nowiki>https://quranx.com/Hadith/Bukhari/USC-MSA/Volume-4/Book-52/Hadith-50/</nowiki>
<br />


===='''من يعرف نفسه يعرف ربه'''====
===='''من يعرف نفسه يعرف ربه'''====
وقد صنّف هذا الحديث موضوعا.
وقد صنّف هذا الحديث موضوعا.


قال السخاوي: قال أبو المظفر الصمعاني: لا يُعرف هذا بحديث الرسول، بل هو من حديث يحيى بن معاذ الرازي. قال النووي: لم يثبت ذلك قطّ. [المقاصد الحسنة (ص 491 رقم 1149)].
{{اقتباس||قال السخاوي: قال أبو المظفر الصمعاني: لا يُعرف هذا بحديث الرسول، بل هو من حديث يحيى بن معاذ الرازي. قال النووي: لم يثبت ذلك قطّ. [المقاصد الحسنة (ص 491 رقم 1149)].


قال السيوطي: هذا الحديث غير صحيح [حاوي للفتاوى) (2/351)].
قال السيوطي: هذا الحديث غير صحيح [حاوي للفتاوى) (2/351)].


نقل علي القاري عن ابن تيمية قائلاً: "ملفقة" [الأسرار المرفوعة] ص 83.
نقل علي القاري عن ابن تيمية قائلاً: "ملفقة" [الأسرار المرفوعة] ص 83.


قال العلامة فيروزبادي: هذا ليس من الأحاديث النبوية، رغم أن الكثير من الناس يقولون ذلك، وهو غير صحيح على الإطلاق، فهو مرتبط فقط من التقاليد اليهودية بعبارة "يا بشر! اعرفوا أنفسكم، وستعرفون ربكم" [الرداد علاء المعترضين] (2/37).
قال العلامة فيروزبادي: هذا ليس من الأحاديث النبوية، رغم أن الكثير من الناس يقولون ذلك، وهو غير صحيح على الإطلاق، فهو مرتبط فقط من التقاليد اليهودية بعبارة "يا بشر! اعرفوا أنفسكم، وستعرفون ربكم" [الرداد علاء المعترضين] (2/37).


 
يقول الألباني: لا أصل لها (السلسلة الضعيفة) (1/165 رقم 66).}}<br />
يقول الألباني: لا أصل لها (السلسلة الضعيفة) (1/165 رقم 66).


===='''لم يجعل الله شيئاً أثمن من عقل الإنسان'''====
===='''لم يجعل الله شيئاً أثمن من عقل الإنسان'''====
وصنف هذا الحديث على أنه ملفّق من قبل الذهبي.  
وصنف هذا الحديث على أنه ملفّق من قبل الذهبي.  


 
{{اقتباس|2=فلما خلق الله العقل أمره بقوله "تعال" فذهب إلى الله. ثم قال له "تراجع" فتراجع. فقال: "بِمجدي وجلالتي لم أخلق شيئًا أغلى منك."}}
فلما خلق الله العقل أمره بقوله "تعال" فذهب إلى الله. ثم قال له "تراجع" فتراجع. فقال: "بِمجدي وجلالتي لم أخلق شيئًا أغلى منك."
<br />


==='''التسامح'''===
==='''التسامح'''===


===='''محمد وجاره اليهودي'''====
===='''محمد وجاره اليهودي'''====
كان للنبي صلى الله عليه وسلم جار يهودي كان يلقي القمامة على بابه كل يوم. ظل صبورًا ولم يفعل شيئًا. في أحد الأيام لاحظ أنه لا توجد قمامة على بابه، فذهب ليفحص جاره الذي تبين أنه مريض. سألته كيف علم أنها مريضة، فقال لأنه لم يكن هناك قمامة على بابه في ذلك اليوم، لذلك تأثرت المرأة لدرجة أنها أسلمت.
{{اقتباس||كان للنبي صلى الله عليه وسلم جار يهودي كان يلقي القمامة على بابه كل يوم. ظل صبورًا ولم يفعل شيئًا. في أحد الأيام لاحظ أنه لا توجد قمامة على بابه، فذهب ليفحص جاره الذي تبين أنه مريض. سألته كيف علم أنها مريضة، فقال لأنه لم يكن هناك قمامة على بابه في ذلك اليوم، لذلك تأثرت المرأة لدرجة أنها أسلمت.}}
 


وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً. لم يرد في أي نصوص إسلامية، ولم يذكره أي من علماء الماضي.
وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً. لم يرد في أي نصوص إسلامية، ولم يذكره أي من علماء الماضي.


الأصالة: ملفقة (غير أصلية)
{{اقتباس||الأصالة: ملفقة (غير أصلية)<br>المرجع: هذا الحديث غير موجود في أي من كتب الحديث.}}


المرجع: هذا الحديث غير موجود في أي من كتب الحديث.
<br />
<br />


سطر ٢٨٨: سطر ٢٣٣:
ومع ذلك، فإن تسليم هذا المؤلف يتضمن أيضًا بعض الأسطر حول معاملة النساء والتي هي نسخة معقمة للغاية من روايات خطبة الوداع الموجودة في عدد من مجموعات الحديث وتفسير الطبري حيث يأمر محمد بضرب النساء في بعض ظروف.
ومع ذلك، فإن تسليم هذا المؤلف يتضمن أيضًا بعض الأسطر حول معاملة النساء والتي هي نسخة معقمة للغاية من روايات خطبة الوداع الموجودة في عدد من مجموعات الحديث وتفسير الطبري حيث يأمر محمد بضرب النساء في بعض ظروف.


 
{{اقتباس||أيها الناس، أعطوني أذنًا صاغية، لأنني لا أعرف ما إذا كنت سأكون بينكم بعد هذا العام مرة أخرى. لذلك استمعوا إلى ما أقوله لكم بعناية شديدة وخذوا هذه الكلمات إلى أولئك الذين لم يتمكنوا من الحضور هنا اليوم.
أيها الناس، أعطوني أذنًا صاغية، لأنني لا أعرف ما إذا كنت سأكون بينكم بعد هذا العام مرة أخرى. لذلك استمعوا إلى ما أقوله لكم بعناية شديدة وخذوا هذه الكلمات إلى أولئك الذين لم يتمكنوا من الحضور هنا اليوم.


أيها الناس، كما تعتبرون هذا الشهر، هذا اليوم، هذه المدينة مقدسة، لذا اعتبروا حياة وممتلكات كل *مسلم أمانة مقدسة. أعد البضائع الموكلة إليك إلى أصحابها الشرعيين. لا تؤذي أحدا حتى لا يؤذيك أحد. تذكر أنك ستقابل ربك حقًا، وأنه سيحسب أعمالك حقًا. لقد حرم الله عليك أن تأخذ الربا (الفائدة)، وبالتالي فإن جميع التزامات الفائدة تسقط من الآن فصاعداً. ومع ذلك، فإن رأس المال الخاص بك هو ملك لك. لن تتسبب بظلم أو تعاني من أي ظلم. وقد حكم الله على أنه لا فائدة موجودة، وأن كل ما يعود من فوائد على عباس بن عبد المطلب (عم الرسول) يسقط من الآن ...
أيها الناس، كما تعتبرون هذا الشهر، هذا اليوم، هذه المدينة مقدسة، لذا اعتبروا حياة وممتلكات كل *مسلم أمانة مقدسة. أعد البضائع الموكلة إليك إلى أصحابها الشرعيين. لا تؤذي أحدا حتى لا يؤذيك أحد. تذكر أنك ستقابل ربك حقًا، وأنه سيحسب أعمالك حقًا. لقد حرم الله عليك أن تأخذ الربا (الفائدة)، وبالتالي فإن جميع التزامات الفائدة تسقط من الآن فصاعداً. ومع ذلك، فإن رأس المال الخاص بك هو ملك لك. لن تتسبب بظلم أو تعاني من أي ظلم. وقد حكم الله على أنه لا فائدة موجودة، وأن كل ما يعود من فوائد على عباس بن عبد المطلب (عم الرسول) يسقط من الآن ...
سطر ٣٠٩: سطر ٢٥٣:




كل أولئك الذين يستمعون إلي سوف ينقلون كلماتي للآخرين وأولئك للآخرين مرة أخرى؛ وآمل أن يفهم الآخرون كلامي أفضل من أولئك الذين يستمعون إليّ مباشرة. اشهد يا الله أني نقلت رسالتك الى شعبك.  
كل أولئك الذين يستمعون إلي سوف ينقلون كلماتي للآخرين وأولئك للآخرين مرة أخرى؛ وآمل أن يفهم الآخرون كلامي أفضل من أولئك الذين يستمعون إليّ مباشرة. اشهد يا الله أني نقلت رسالتك الى شعبك.}}




سطر ٣١٧: سطر ٢٦١:
يقترب من المصدر قدر المستطاع عندما يصف في المقدمة كيف ترجم ونشر مجموعة من الكتابات الغامضة إلى الإنجليزية:
يقترب من المصدر قدر المستطاع عندما يصف في المقدمة كيف ترجم ونشر مجموعة من الكتابات الغامضة إلى الإنجليزية:


هذا الكتاب عبارة عن مجموعة من بعض الخطب المختارة للنبي الكريم والتي تشمل الخطب الطويلة والقصيرة كما هو مطلوب. لم تكن متوفرة في شكل خطباس لكنها مشتقة من كتب مختلفة من الأحاديث والتاريخ. ولم يظهر إلا مؤخرًا بعضًا منها في أشكال كتب جنبًا إلى جنب مع النصوص الأصلية والترجمة باللغة الأردية؛ لكن العلماء يشككون في صحة نصوصه. في اللغة الإنجليزية، فهي بالكاد متوفرة. لذلك تم إجراء محاولة ليس فقط لترجمتها إلى اللغة الإنجليزية ولكن أيضًا لمعرفة الظروف التي تم تسليمها في ظلها حتى يمكن التحقق من تاريخ تسليمها وتوضيح ذلك. إلى أي مدى نجحت في تعهدي يبقى أن يقرره القراء. ومع ذلك، فإن أي اقتراح أو تعليق سيكون موضع ترحيب لتحسينه.
{{اقتباس||هذا الكتاب عبارة عن مجموعة من بعض الخطب المختارة للنبي الكريم والتي تشمل الخطب الطويلة والقصيرة كما هو مطلوب. لم تكن متوفرة في شكل خطباس لكنها مشتقة من كتب مختلفة من الأحاديث والتاريخ. ولم يظهر إلا مؤخرًا بعضًا منها في أشكال كتب جنبًا إلى جنب مع النصوص الأصلية والترجمة باللغة الأردية؛ لكن العلماء يشككون في صحة نصوصه. في اللغة الإنجليزية، فهي بالكاد متوفرة. لذلك تم إجراء محاولة ليس فقط لترجمتها إلى اللغة الإنجليزية ولكن أيضًا لمعرفة الظروف التي تم تسليمها في ظلها حتى يمكن التحقق من تاريخ تسليمها وتوضيح ذلك. إلى أي مدى نجحت في تعهدي يبقى أن يقرره القراء. ومع ذلك، فإن أي اقتراح أو تعليق سيكون موضع ترحيب لتحسينه.}}
 


اشتق فايزي هذه النسخة من الخطبة من كتب مختلفة غير مسماة لم يقبلها العلماء (رجال الدين الإسلامي). لا يعرف المصادر الأصلية، لكنه يرحب بالقراء للمساعدة في بحثه.
اشتق فايزي هذه النسخة من الخطبة من كتب مختلفة غير مسماة لم يقبلها العلماء (رجال الدين الإسلامي). لا يعرف المصادر الأصلية، لكنه يرحب بالقراء للمساعدة في بحثه.
سطر ٣٢٧: سطر ٢٧٢:
النسخة الأصلية التالية مأخوذة من الطبري، المجلد التاسع، ومن المهم ملاحظة أنها تتوافق تمامًا مع الترتيب القرآني لضرب الزوجة في القرآن 4:34. على النقيض من ذلك، فإن كتابات الطبري هي مصدر مبكر اعتمد عليه المؤرخون ورجال الدين الإسلامي على حد سواء. قوبلت محاولات إضافة هذه النسخة الأصلية بجانب الإصدارين الآخرين في ويكيبيديا بالمقاومة.
النسخة الأصلية التالية مأخوذة من الطبري، المجلد التاسع، ومن المهم ملاحظة أنها تتوافق تمامًا مع الترتيب القرآني لضرب الزوجة في القرآن 4:34. على النقيض من ذلك، فإن كتابات الطبري هي مصدر مبكر اعتمد عليه المؤرخون ورجال الدين الإسلامي على حد سواء. قوبلت محاولات إضافة هذه النسخة الأصلية بجانب الإصدارين الآخرين في ويكيبيديا بالمقاومة.


{{اقتباس|أبو جعفر الطبري, [https://app.turath.io/book/9783 تاريخ الرسل والملوك], المجلد رقم 3، المكتبة الشاملة ، ص. 151|أيها الناس، استمعوا إلى كلامي. لا أعرف ما إذا كنت سألتقي بكم مرة أخرى في هذا المكان بعد هذا العام. أيها الناس دماؤكم وملككم مقدسون حتى تقابلوا ربكم، كما أن يومكم وشهركم هذا مقدسون. بالتأكيد ستقابلون ربكم وسيسألكم عن أفعالكم. لقد أبلغت بذلك [بالفعل]. فليرد من له عهد على من ائتمنه عليه. أبطلوا الربا كله ولكن لكم راس مالكم. لا تخطئوا ولن يظلمكم. لقد قدر الله أن لا ربا، وربا عباس عبد المطلب ملغى كله. يجب ترك كل الدماء التي سُفكت في أيام الجاهلية دون حراك. أول ادعاء أبطله هو ادعاء ابن ربيعة الحارث عبد المطلب الذي رضع بين بني ليث وقتله بنو الهذيل. إنه أول سفك دم في أيام الجاهلية سأضرب به عبرة. أيها الناس، إن الشيطان ييأس من أن يُعبد في أرضكم هذه. ومع ذلك، سيكون مسرورًا إذا أطعتم في غير ذلك، في الأمور التي تقللون من شأنها. فاحذروه في دينكم أيها الناس، فإن حساب الشهر زيادة في الكفر يضل به الكفار. سنة جعلوها تدنيسًا، وقدسوها سنة أخرى حتى يتفقوا مع العدد الذي قدسه الله، فيدنسوا ما قدس الله، ويقدسون ما جعله الله ينجس. أكمل الزمن دورته [وهو] كما كان يوم خلق الله السماوات والأرض. عدد الشهور عند الله اثنا عشر. [كانوا] في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض. أربعة منها مقدسة، وهي الأشهر الثلاثة المتتالية، والرجب [وهو شهر] المضر، وهو ما بين جمادى وشعبان.


أيها الناس، استمعوا إلى كلامي. لا أعرف ما إذا كنت سألتقي بكم مرة أخرى في هذا المكان بعد هذا العام. أيها الناس دماؤكم وملككم مقدسون حتى تقابلوا ربكم، كما أن يومكم وشهركم هذا مقدسون. بالتأكيد ستقابلون ربكم وسيسألكم عن أفعالكم. لقد أبلغت بذلك [بالفعل]. فليرد من له عهد على من ائتمنه عليه. أبطلوا الربا كله ولكن لكم راس مالكم. لا تخطئوا ولن يظلمكم. لقد قدر الله أن لا ربا، وربا عباس عبد المطلب ملغى كله. يجب ترك كل الدماء التي سُفكت في أيام الجاهلية دون حراك. أول ادعاء أبطله هو ادعاء ابن ربيعة الحارث عبد المطلب الذي رضع بين بني ليث وقتله بنو الهذيل. إنه أول سفك دم في أيام الجاهلية سأضرب به عبرة. أيها الناس، إن الشيطان ييأس من أن يُعبد في أرضكم هذه. ومع ذلك، سيكون مسرورًا إذا أطعتم في غير ذلك، في الأمور التي تقللون من شأنها. فاحذروه في دينكم أيها الناس، فإن حساب الشهر زيادة في الكفر يضل به الكفار. سنة جعلوها تدنيسًا، وقدسوها سنة أخرى حتى يتفقوا مع العدد الذي قدسه الله، فيدنسوا ما قدس الله، ويقدسون ما جعله الله ينجس. أكمل الزمن دورته [وهو] كما كان يوم خلق الله السماوات والأرض. عدد الشهور عند الله اثنا عشر. [كانوا] في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض. أربعة منها مقدسة، وهي الأشهر الثلاثة المتتالية، والرجب [وهو شهر] المضر، وهو ما بين جمادى وشعبان.
والآن، أيها الناس، لكم حق على نسائكم ولهن حق عليكم. لديكم [الحق] في ألا يتسببوا في قيام أي شخص لا تحبه بالدوس على سريركم؛ وألا يرتكبن أي فاحشة علنية. فإن فعلن ذلك، فأذن الله لك أن تغلقهن في غرف منفصلة وأن تضربهن، ولكن ليس بقسوة. إذا امتنعن عن [الشر]، لهن الحق في طعامهنّ وملبسهن حسب العادة. عاملوا النساء معاملة حسنة، فهن [مثل] الحيوانات الأليفة معك ولا يمتلكن شيئًا لأنفسهن. إنكم أخذتموهن أمانة من الله، وجعلتم تمتعهن بأقاربهن شرعيًا بكلمة الله، فتفهموا واستمعوا إلى كلامي أيها الناس. لقد نقلت الرسالة وتركت لكم شيئًا، إذا تمسكتم به، فلن تضلوا أبدًا؛ وهو كتاب الله وسنة نبيه. اسمعوا كلماتي أيها الناس لأني نقلت الرسالة وأفهمها. اعلم على وجه اليقين أن كل مسلم أخ لمسلم آخر، وأن جميع المسلمين إخوة. لا يحل للإنسان أن يأخذ من أخيه إلا ما أعطاه بإرادته، فلا تظلموا أنفسكم. اللهم ألم أنقل الرسالة؟}}
 
والآن، أيها الناس، لكم حق على نسائكم ولهن حق عليكم. لديكم [الحق] في ألا يتسببوا في قيام أي شخص لا تحبه بالدوس على سريركم؛ وألا يرتكبن أي فاحشة علنية. فإن فعلن ذلك، فأذن الله لك أن تغلقهن في غرف منفصلة وأن تضربهن، ولكن ليس بقسوة. إذا امتنعن عن [الشر]، لهن الحق في طعامهنّ وملبسهن حسب العادة. عاملوا النساء معاملة حسنة، فهن [مثل] الحيوانات الأليفة معك ولا يمتلكن شيئًا لأنفسهن. إنكم أخذتموهن أمانة من الله، وجعلتم تمتعهن بأقاربهن شرعيًا بكلمة الله، فتفهموا واستمعوا إلى كلامي أيها الناس. لقد نقلت الرسالة وتركت لكم شيئًا، إذا تمسكتم به، فلن تضلوا أبدًا؛ وهو كتاب الله وسنة نبيه. اسمعوا كلماتي أيها الناس لأني نقلت الرسالة وأفهمها. اعلم على وجه اليقين أن كل مسلم أخ لمسلم آخر، وأن جميع المسلمين إخوة. لا يحل للإنسان أن يأخذ من أخيه إلا ما أعطاه بإرادته، فلا تظلموا أنفسكم. اللهم ألم أنقل الرسالة؟




تحتوي روايات خطبة الوداع في مجموعات الحديث المختلفة على نفس العبارة العربية عن ضرب النساء ولكن دون شدة. على سبيل المثال، الحديث التالي مصحح للألباني:
تحتوي روايات خطبة الوداع في مجموعات الحديث المختلفة على نفس العبارة العربية عن ضرب النساء ولكن دون شدة. على سبيل المثال، الحديث التالي مصحح للألباني:


اتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانَةِ اللَّهِ وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ وَإِنَّ لَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَ يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ فَإِنْ فَعَلْنَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَإِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ كِتَابَ اللَّهِ وَأَنْتُمْ مَسْئُولُونَ عَنِّي فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ ‏"
{{اقتباس|{{أبو داود|10|1900}}|اتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانَةِ اللَّهِ وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ وَإِنَّ لَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَ يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ فَإِنْ فَعَلْنَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَإِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ كِتَابَ اللَّهِ وَأَنْتُمْ مَسْئُولُونَ عَنِّي فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ}}


<nowiki>https://sunnah.com/abudawud/11/185</nowiki>


وتوجد نفس العبارة العربية في روايات خطبة الوداع في جامع {{الترمذي||5|44|3087}} وترجمتها "وضربهن بضرب غير مؤلم"، وجامع {{الترمذي||2|10|1163}}. وترجمته "وضربهن بضرب لا يضر". تم العثور عليها أيضًا في {{ابن ماجه|3|9|1851}}، على الرغم من أن المترجم الإنجليزي نقل الكلمات العربية نفسها هنا بشكل أقل حرفيًا مثل "وضربهن، ولكن دون التسبب في إصابة أو ترك علامة".


وتوجد نفس العبارة العربية في روايات خطبة الوداع في جامع الترمذي 5:44: 3087 وترجمتها "وضربهن بضرب غير مؤلم"، وجامع الترمذي 2:10: 1163. وترجمته "وضربهن بضرب لا يضر". تم العثور عليها أيضًا في سنن ابن ماجه 3: 9: 1851، على الرغم من أن المترجم الإنجليزي نقل الكلمات العربية نفسها هنا بشكل أقل حرفيًا مثل "وضربهن، ولكن دون التسبب في إصابة أو ترك علامة".
===='''اختلاف الآراء في أمّتي رحمة'''====
 
==== '''اختلاف الآراء في أمّتي رحمة''' ====
وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً.
وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً.


 
{{اقتباس||الحمد لله رب العالمين.
الحمد لله رب العالمين.


هذا الحديث موضوع.
هذا الحديث موضوع.


 
انظر Al-Asraar al-Marfoo'a، 506؛ تنظيم الشريعة 2/402 ؛ السلسلة الضعيفة 11.}}{{اقتباس||لا أصل له. وقد حاول المحدثون أن يجدوا سنداً له ولم يجدوه، حتى قال السيوطي في كتابه الجامع الصغير: لعلها جمعت في أحد كتب الحفظ التي لم تصلنا.
انظر Al-Asraar al-Marfoo'a، 506؛ تنظيم الشريعة 2/402 ؛ السلسلة الضعيفة 11.
 
 
لا أصل له. وقد حاول المحدثون أن يجدوا سنداً له ولم يجدوه، حتى قال السيوطي في كتابه الجامع الصغير: لعلها جمعت في أحد كتب الحفظ التي لم تصلنا.


هذا الاقتراح بعيد المنال، لأنه يعني أن بعض أقوال النبي (صلى الله عليه وسلم) ضاعت للأمة إلى الأبد، وهو أمر لا يجوز للمسلم تصديقه.
هذا الاقتراح بعيد المنال، لأنه يعني أن بعض أقوال النبي (صلى الله عليه وسلم) ضاعت للأمة إلى الأبد، وهو أمر لا يجوز للمسلم تصديقه.
سطر ٣٦٧: سطر ٣٠٤:
"هذا من أكثر الأقوال الخاطئة الممكنة، لأنه إذا كان الاختلاف رحمة، فإن الاتفاق يكون عقوبة، وهو أمر لا يقوله مسلم، لأنه لا يمكن إلا الاتفاق أو الاختلاف، ولا يكون هناك إلا الرحمة والعقاب. "
"هذا من أكثر الأقوال الخاطئة الممكنة، لأنه إذا كان الاختلاف رحمة، فإن الاتفاق يكون عقوبة، وهو أمر لا يقوله مسلم، لأنه لا يمكن إلا الاتفاق أو الاختلاف، ولا يكون هناك إلا الرحمة والعقاب. "


الشيخ الألباني، سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (58-62).
الشيخ الألباني، سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (58-62).}}
<br />


===='''اللطف هو علامة على الإيمان'''====
===='''اللطف هو علامة على الإيمان'''====
اللطف هو علامة إيمان، ومن ليس لطيفًا فليس له إيمان.
{{اقتباس||اللطف هو علامة إيمان، ومن ليس لطيفًا فليس له إيمان.
 
"مسلم"}}


"مسلم"


كثيرًا ما يُستشهد بالحديث أعلاه على أنه مصدره صحيح مسلم، لكنه غير موجود في تلك المجموعة. وبالفعل فإن الحديث المزعوم غير موجود.
كثيرًا ما يُستشهد بالحديث أعلاه على أنه مصدره صحيح مسلم، لكنه غير موجود في تلك المجموعة. وبالفعل فإن الحديث المزعوم غير موجود.
سطر ٣٧٩: سطر ٣١٦:


===='''معاملة النساء'''====
===='''معاملة النساء'''====
قال النبي (ص): "لا يكرّم النساء إلا الرجل النبيل، ولا يذل النساء إلا الشرير". (سنن الترمذي)
{{اقتباس||قال النبي (ص): "لا يكرّم النساء إلا الرجل النبيل، ولا يذل النساء إلا الشرير". (سنن الترمذي)}}
 


كتاب الترمذي لا يحتوي على الحديث أعلاه، على الرغم من أنه كثيرا ما يكون مصدره على هذا النحو. كما تم الحكم على الحديث نفسه على أنه ملفق.
كتاب الترمذي لا يحتوي على الحديث أعلاه، على الرغم من أنه كثيرا ما يكون مصدره على هذا النحو. كما تم الحكم على الحديث نفسه على أنه ملفق.
سطر ٣٨٥: سطر ٣٢٣:


===='''أفضل الأعمل'''====
===='''أفضل الأعمل'''====
"ما هي أفضل الأعمال؟ إسعاد قلب الإنسان، وإطعام الجياع، ومساعدة المنكوبين، وتخفيف حزن الحزانى، وإزالة معاناة الجرحى ". (رواه البخاري)
{{اقتباس||"ما هي أفضل الأعمال؟ إسعاد قلب الإنسان، وإطعام الجياع، ومساعدة المنكوبين، وتخفيف حزن الحزانى، وإزالة معاناة الجرحى ". (رواه البخاري)}}
 


كثيرا ما يتم الاستشهاد بالحديث أعلاه. ولعل أشهرها ذكرها ليندسي لوهان، المشهورة التي أبدت اهتمامًا بالإسلام. لم يرد الحديث في البخاري، مع ذكره على هذا النحو، ولا يرد في أي المعتمدين على جمع الأحاديث النبوية.
كثيرا ما يتم الاستشهاد بالحديث أعلاه. ولعل أشهرها ذكرها ليندسي لوهان، المشهورة التي أبدت اهتمامًا بالإسلام. لم يرد الحديث في البخاري، مع ذكره على هذا النحو، ولا يرد في أي المعتمدين على جمع الأحاديث النبوية.
سطر ٣٩٥: سطر ٣٣٤:
وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً. غالبًا ما تم الحصول على الحديث من البخاري (رقم 6:19) والترمذي (رقم 14:79)، ولكنه لم يتم العثور عليه في أي من المجموعتين. لم يرد الحديث في أي معتمدين على الجمع. يمكن العثور على الحديث في "سلسلة الأحاديث" الضعيفة والموضوعة (يشير العنوان إلى "حديث الضعيف والموضوع") (رقم 3274) للإمام الألباني، وهو أحد أكثر مشاهير علماء الحديث، حيث كتب:
وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً. غالبًا ما تم الحصول على الحديث من البخاري (رقم 6:19) والترمذي (رقم 14:79)، ولكنه لم يتم العثور عليه في أي من المجموعتين. لم يرد الحديث في أي معتمدين على الجمع. يمكن العثور على الحديث في "سلسلة الأحاديث" الضعيفة والموضوعة (يشير العنوان إلى "حديث الضعيف والموضوع") (رقم 3274) للإمام الألباني، وهو أحد أكثر مشاهير علماء الحديث، حيث كتب:


(إِنَّ اللَّهُ إِذَا نَظَرَ الرَّجُلُ إِلَى امرأَتَهَ فَتَتَفَصَلَهُمَا بِالْرَحْمَةِ ، فَمَّا أَمْسكَ بِيدِها تُمْحَى آثَمَهُمَا بِأَصْبَعِهِمْ) رواه الآر. رافعي في تاريخه (2/47) في تعليقه على ميسرة بن علي في مشايخه بسنده عن الحسين بن معاذ الخراساني عن إسماعيل بن يحيى التيمي عن ميس. قال: بن كيدام عن العوفي عن أبي سعيد الخدري قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: وذكر الحديث: أقول: هذا موضوع. قال الخطيب، الذي أتلفه هذا التيمي، معروف باختلاق الأحاديث، وله روايات كاذبة ومضطربة سبق ذكر بعضها، وشبهه حسين بن معاذ. ليس بالثقة وحديثه موضوع.
{{اقتباس||(إِنَّ اللَّهُ إِذَا نَظَرَ الرَّجُلُ إِلَى امرأَتَهَ فَتَتَفَصَلَهُمَا بِالْرَحْمَةِ ، فَمَّا أَمْسكَ بِيدِها تُمْحَى آثَمَهُمَا بِأَصْبَعِهِمْ) رواه الآر. رافعي في تاريخه (2/47) في تعليقه على ميسرة بن علي في مشايخه بسنده عن الحسين بن معاذ الخراساني عن إسماعيل بن يحيى التيمي عن ميس. قال: بن كيدام عن العوفي عن أبي سعيد الخدري قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: وذكر الحديث: أقول: هذا موضوع. قال الخطيب، الذي أتلفه هذا التيمي، معروف باختلاق الأحاديث، وله روايات كاذبة ومضطربة سبق ذكر بعضها، وشبهه حسين بن معاذ. ليس بالثقة وحديثه موضوع.}}<br />
<br />
 
===='''تزوج ولا تطلق'''====
===='''تزوج ولا تطلق'''====
وصنف ابن الجوزي هذا الحديث على أنه موضوع.
وصنف ابن الجوزي هذا الحديث على أنه موضوع.


 
{{اقتباس||تزوج ولا تطلق من أجل إن عرش الله يهتز كلما وقع الطلاق.}}
تزوج ولا تطلق من أجل إن عرش الله يهتز كلما وقع الطلاق.
<br />


===='''الفقر هو اعتزازي، وأقدم خدمة للفقراء'''====
===='''الفقر هو اعتزازي، وأقدم خدمة للفقراء'''====
تم تصنيف العديد من الأحاديث المتعلقة بالفقراء بأنها موضوعة (ملفقة).
تم تصنيف العديد من الأحاديث المتعلقة بالفقراء بأنها موضوعة (ملفقة).


 
{{اقتباس||ويخبرون عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أحسنوا إلى الفقراء، فإنهم غدا لهم سلطان، وأي سلطان!" و "الفقر هو كبريائي وأفتخر به." كلاهما أكاذيب وليست معروفة بأي شكل من الأشكال في كتب المسلمين المعروفة.
ويخبرون عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أحسنوا إلى الفقراء، فإنهم غدا لهم سلطان، وأي سلطان!" و "الفقر هو كبريائي وأفتخر به." كلاهما أكاذيب وليست معروفة بأي شكل من الأشكال في كتب المسلمين المعروفة.


. . .
. . .


ورووا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يجلس المساكين يوم القيامة فيقولون بجلدي وجلالتي لم أحرمكم من الدنيا والأشياء لأنكم بلا أهمية. بل أردت رفع مكانتكم في هذا اليوم. اذهبوا إلى مكان وقوف الناس، ومن أعطاكم كسرة خبز، أو ماء للشرب، أو ثوبا لتلبسوا، فأخذه إلى الجنة. أحد من علماء الحديث. وهو باطل ومخالف للكتاب والسنة والإجماع.
ورووا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يجلس المساكين يوم القيامة فيقولون بجلدي وجلالتي لم أحرمكم من الدنيا والأشياء لأنكم بلا أهمية. بل أردت رفع مكانتكم في هذا اليوم. اذهبوا إلى مكان وقوف الناس، ومن أعطاكم كسرة خبز، أو ماء للشرب، أو ثوبا لتلبسوا، فأخذه إلى الجنة. أحد من علماء الحديث. وهو باطل ومخالف للكتاب والسنة والإجماع.}}<br />
<br />


===='''أن تحب بلدك جزء من إيمانك.'''====
===='''أن تحب بلدك جزء من إيمانك.'''====
وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً
وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً


 
{{اقتباس||الحديث 43
الحديث 43


أن تحب بلدك هو جزء من إيمانك.
أن تحب بلدك هو جزء من إيمانك.


 
مصنفة كملفّقة على يد الصغاني.}}
مصنفة كملفّقة على يد الصغاني.
<br />


===='''لا يجوز للبخيل دخول الجنة'''====
===='''لا يجوز للبخيل دخول الجنة'''====
وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً.
وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً.


 
{{اقتباس||الحديث 67
الحديث 67


وقد أقسم الله على أن البخيل لن يدخل الجنة.
وقد أقسم الله على أن البخيل لن يدخل الجنة.


 
رواه ابن عساكر، وصنفه الدار قطني قال: عثر في سلسلة المرسلات على كذاب باسم محمد بن زكريا الغلابي.}}
رواه ابن عساكر، وصنفه الدار قطني قال: عثر في سلسلة المرسلات على كذاب باسم محمد بن زكريا الغلابي.
<br />


===='''تم إحياء والدا محمد حتى يتمكنوا من دخول الجنة'''====
===='''تم إحياء والدا محمد حتى يتمكنوا من دخول الجنة'''====
وفقًا للروايات الصحيحة، فإن والدي محمد، وحتى عمه الداعم له، في جهنم أبدية. وكل ما يخالف ذلك (أي الادعاء بأنهم أعيدوا إلى الحياة حتى يموتوا كمسلمين ويذهبوا إلى الجنة) صُنف على أنه ملفق أو ضعيف جدًا.
وفقًا للروايات الصحيحة، فإن والدي محمد، وحتى عمه الداعم له، في جهنم أبدية. وكل ما يخالف ذلك (أي الادعاء بأنهم أعيدوا إلى الحياة حتى يموتوا كمسلمين ويذهبوا إلى الجنة) صُنف على أنه ملفق أو ضعيف جدًا.


لم يصح حديث أن الله تعالى أعاد والدي النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحياة، وآمنوا به ثم ماتوا. بل دلت الأحاديث الصحيحة الواردة على أنهم ماتوا بالكفر، وأنهم من أهل النار.
{{اقتباس||وهذا القول [أن والدي النبي صلى الله عليه وسلم ينقذون (من النار)، وأن الله أعادهم إلى الحياة بعد وفاتهم وآمنوا به] رفضه جمهور من العلماء الذين حكموا بأن الأحاديث التي تدل على موضوع أو ضعيف جدا.
 
وهذا القول [أن والدي النبي صلى الله عليه وسلم ينقذون (من النار)، وأن الله أعادهم إلى الحياة بعد وفاتهم وآمنوا به] رفضه جمهور من العلماء الذين حكموا بأن الأحاديث التي تدل على موضوع أو ضعيف جدا.


جاء في عون المعبود:
جاء في عون المعبود:


ومعظم ما ورد من أن والدي النبي صلى الله عليه وسلم أعيدوا إلى الحياة وآمنوا به ونجوا منه، هي معلومات مفبركة وكاذبة. ومنهم من ضعيف جدا لا يصح بحال، فقد أجمع أئمة الحديث على أنها مختلقة، مثل الدارقطني، والجوزاقاني، وابن شاهين، والخطيب، وابن عساكر، وابن ناصر. وابن الجوزي والسهيلي والقرطبي والمحبب والطبري وفتح الدين بن سيد الناس وإبراهيم الحلبي وغيرهم. وأوضح العلامة إبراهيم الحلبي بإسهاب حقيقة أن والدي النبي صلى الله عليه وسلم لم يخلصا من النار في مقال منفصل كما فعل علي القاري في شرح الفقه الأكبر وفي مقال منفصل. وأصل هذا القول صحة حديث (أبي ووالدك في النار). اختلف الشيخ جلال الدين السيوطي عن الحفظ والعلماء وأكد أنهم آمنوا ونجوا، وكتب عدة مقالات في هذا الموضوع منها التعظيم والمنه في أنا أباويه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة.
ومعظم ما ورد من أن والدي النبي صلى الله عليه وسلم أعيدوا إلى الحياة وآمنوا به ونجوا منه، هي معلومات مفبركة وكاذبة. ومنهم من ضعيف جدا لا يصح بحال، فقد أجمع أئمة الحديث على أنها مختلقة، مثل الدارقطني، والجوزاقاني، وابن شاهين، والخطيب، وابن عساكر، وابن ناصر. وابن الجوزي والسهيلي والقرطبي والمحبب والطبري وفتح الدين بن سيد الناس وإبراهيم الحلبي وغيرهم. وأوضح العلامة إبراهيم الحلبي بإسهاب حقيقة أن والدي النبي صلى الله عليه وسلم لم يخلصا من النار في مقال منفصل كما فعل علي القاري في شرح الفقه الأكبر وفي مقال منفصل. وأصل هذا القول صحة حديث (أبي ووالدك في النار). اختلف الشيخ جلال الدين السيوطي عن الحفظ والعلماء وأكد أنهم آمنوا ونجوا، وكتب عدة مقالات في هذا الموضوع منها التعظيم والمنه في أنا أباويه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة.


وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: هل يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله أعاد والديه ليصيروا مسلمين؟ ثم ماتوا بعد ذلك؟
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: هل يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله أعاد والديه ليصيروا مسلمين؟ ثم ماتوا بعد ذلك؟


فأجاب: لا يصح في ذلك من علماء الحديث. بل اتفق العلماء على أن هذه كذبة مختلقة.. ولا خلاف بين العلماء في أن هذا من أوضح الافتراءات، كما نص عليه أصحاب العلم. ولم يرد ذلك في أي من كتب الحديث الموثوقة، سواء في الصحيح أو السنن أو المسند أو غيره من كتب الحديث المشهورة. ولم يذكره أصحاب كتاب المغازي والتفسير ولو ضعيف مع الروايات الصحيحة. حقيقة أن هذه كذبة واضحة لأي شخص لديه أي معرفة بالدين. لو حدث شيء كهذا لكان هناك دافع كبير لنقله، لأنه أمر غير عادي من ناحيتين: إقامة الموتى والإيمان بعد الموت. كان مثل هذا الشيء يستحق أن يتم نقله أكثر من أي شيء آخر. وبما أنه لم ينقلها مؤتمن، يحتمل أن هذا كذب.
فأجاب: لا يصح في ذلك من علماء الحديث. بل اتفق العلماء على أن هذه كذبة مختلقة.. ولا خلاف بين العلماء في أن هذا من أوضح الافتراءات، كما نص عليه أصحاب العلم. ولم يرد ذلك في أي من كتب الحديث الموثوقة، سواء في الصحيح أو السنن أو المسند أو غيره من كتب الحديث المشهورة. ولم يذكره أصحاب كتاب المغازي والتفسير ولو ضعيف مع الروايات الصحيحة. حقيقة أن هذه كذبة واضحة لأي شخص لديه أي معرفة بالدين. لو حدث شيء كهذا لكان هناك دافع كبير لنقله، لأنه أمر غير عادي من ناحيتين: إقامة الموتى والإيمان بعد الموت. كان مثل هذا الشيء يستحق أن يتم نقله أكثر من أي شيء آخر. وبما أنه لم ينقلها مؤتمن، يحتمل أن هذا كذب.


ثم إن هذا مخالف للكتاب والسنة الصحيحة وإجماع العلماء. قال الله تعالى:
ثم إن هذا مخالف للكتاب والسنة الصحيحة وإجماع العلماء. قال الله تعالى:


"إن الله لا يقبل إلا توبة من فعل المنكرات بجهل وحماقة، ثم يتوب بعد ذلك بقليل. هم الذين يغفر الله لهم والله أعلم وحكيم.
"إن الله لا يقبل إلا توبة من فعل المنكرات بجهل وحماقة، ثم يتوب بعد ذلك بقليل. هم الذين يغفر الله لهم والله أعلم وحكيم.


18. ولا أثر لتوبة الذين يستمرون في فعل السيئات حتى يواجه الموت أحدهم فيقول: الآن أنا أتوب، ولا من مات وهم كفرون.
18. ولا أثر لتوبة الذين يستمرون في فعل السيئات حتى يواجه الموت أحدهم فيقول: الآن أنا أتوب، ولا من مات وهم كفرون.


[النساء 4: 17-18]
[النساء 4: 17-18]


فذكر الله تعالى أنه لا توبة لمن مات كافرا. وقال الله تعالى:
فذكر الله تعالى أنه لا توبة لمن مات كافرا. وقال الله تعالى:


ثم لم ينفعهم إيمانهم (في التوحيد الإسلامي) عندما رأوا عقابنا. (مثل) هذا كان سبيل الله في تعامله مع عباده. وهناك خسر الكفار تماما (لما غطاهم عذابنا) ".
ثم لم ينفعهم إيمانهم (في التوحيد الإسلامي) عندما رأوا عقابنا. (مثل) هذا كان سبيل الله في تعامله مع عباده. وهناك خسر الكفار تماما (لما غطاهم عذابنا) ".


[غافر 40:85]
[غافر 40:85]


لذلك يخبرنا أن الطريقة التي يتعامل بها مع عباده هي أن الإيمان لن يكون له جدوى بمجرد أن يروا العقوبة، فكيف بعد الموت؟ وهناك نصوص أخرى مماثلة. ثم ذكر الحديثين اللذين قدمناهما في أول جوابنا.
لذلك يخبرنا أن الطريقة التي يتعامل بها مع عباده هي أن الإيمان لن يكون له جدوى بمجرد أن يروا العقوبة، فكيف بعد الموت؟ وهناك نصوص أخرى مماثلة. ثم ذكر الحديثين اللذين قدمناهما في أول جوابنا.


 
مجموع الفتاوى 4 / 325-327. [36]}}
مجموع الفتاوى 4 / 325-327. [36]
<br />


==='''متفرقات'''===
==='''متفرقات'''===
سطر ٤٩٠: سطر ٤٠٣:
زغلول النجار مؤلف يكتب عن "العلم في القرآن". يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه مختلق الأحاديث وتحريف التقاليد الإسلامية.
زغلول النجار مؤلف يكتب عن "العلم في القرآن". يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه مختلق الأحاديث وتحريف التقاليد الإسلامية.


{{اقتباس|زغلول النجار، كنوز السنة: منهج علمي - الجزء الثاني، ص 9.|وروى ابن عباس أن النبي سئل: "من أين تغرب الشمس، ومن أين تشرق؟ أجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إنها تسير في حركة منتظمة، فهل تنزل؟ " لا تتوقف ولا تختفي. إنها توضع في مكان وترتفع في مكان آخر، وتستقر في مكان آخر وترتفع في مكان آخر وهكذا. لذلك، قد يقول بعض الناس أن الشمس قد غربت والبعض الآخر قد يقول إنها قد أشرقت للتو (في نفس اللحظة) ".}}


وروى ابن عباس أن النبي سئل: "من أين تغرب الشمس، ومن أين تشرق؟ أجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إنها تسير في حركة منتظمة، فهل تنزل؟ " لا تتوقف ولا تختفي. إنها توضع في مكان وترتفع في مكان آخر، وتستقر في مكان آخر وترتفع في مكان آخر وهكذا. لذلك، قد يقول بعض الناس أن الشمس قد غربت والبعض الآخر قد يقول إنها قد أشرقت للتو (في نفس اللحظة) ".
وقد حدد علماء الإسلام، الدكتور النجار، ما ورد أعلاه بأنه حديث ملفق، مشيرين إلى أن أبو إسحاق الهمذاني لم يُعرف عنه أنه جمع أي كتاب من كتب السنة.


زغلول النجار، كنوز السنة: منهج علمي - الجزء الثاني، ص 9.
<br />'''الحكام المسلمين'''


وقد حدد علماء الإسلام، الدكتور النجار، ما ورد أعلاه بأنه حديث ملفق، مشيرين إلى أن أبو إسحاق الهمذاني لم يُعرف عنه أنه جمع أي كتاب من كتب السنة.
{{اقتباس||من حكم على عشرة أشخاص يُقيَّد يوم القيامة، إلى أن يحل العدل (الذي حكم به) من قيوده أو يفضي به إلى الهلاك. (حديث الترمذي 1037).}}
<br />


===='''الحكام المسلمين'''====
من حكم على عشرة أشخاص يُقيَّد يوم القيامة، إلى أن يحل العدل (الذي حكم به) من قيوده أو يفضي به إلى الهلاك. (حديث الترمذي 1037).


يقع الحديث أعلاه في الترمذي، على الرغم من مصدره على هذا النحو. الحديث المسجل في الواقع على أنه جامع الترمذي 2: 8: 1037 يتعلق بالجنازات وليس القيامة.
يقع الحديث أعلاه في الترمذي، على الرغم من مصدره على هذا النحو. الحديث المسجل في الواقع على أنه جامع الترمذي 2: 8: 1037 يتعلق بالجنازات وليس القيامة.

المراجعة الحالية بتاريخ ١٤:٥٨، ٢٠ أغسطس ٢٠٢١

الحديث الموضع هو مجموعة محددة من الحديث الضعيف (غير الموثوق). في حين أن الحديث الضعيف لا يجب أن يكون موضوعًا (حيث يمكن اعتبار الحديث غير موثوق به لأسباب أخرى غير التلفيق)، وهو حديث يُعرف بأنه موضوع (أي تأليف)، فيكون بالتالي كذلك ضعيف. يصف مصطلح ضعيف، مثل مصطلح صحيح، حكمًا تقييميًا نهائيًا حول السرد بدلاً من تحديد سبب الحكم. كذلك، نظرًا لوجود أشياء لا يمكن الاعتماد عليها في الحديث أكثر مما يمكن الاعتماد عليه، فهناك تنوع أكبر في الأسباب التي قد يكون الحديث ضعيفًا لأجلها (على العكس، في حين أن هناك أنواعًا مختلفة من الأحاديث الصحيحة، فإن عدد الأنواع المميزة أكثر محدودية). من بين الأسباب المختلفة التي تجعل الحديث ضعيفًا، أن يكون تعريف الحديث على أنه تلفيق صريح هو أقوى أشكال الضعف التي يمكن على أساسها رفض الحديث (تشمل أشكال الضعف الأخرى، على سبيل المثال، وجود حديث المرسل، مما يعني أن الصحابي الذي يروي الحديث عن محمد مفقود في سلسلة المرسلين، على الرغم من أنه يمكن أن يكون أكثر تعقيدًا من ذلك، لا سيما عند النظر في أحاديث متعددة بنفس الرسالة / نفس الرسالة معًا).

في حين أن الأحاديث الملفقة والضعيفة بشكل عام تلعب دورًا محدودًا في تحديد القوانين والمعتقدات الإسلامية (مع بعض الاستثناءات المهمة، خاصة في الفقه الحنبلي)، فقد تم استخدامها كثيرًا في الخطب وغيرها من أشكال الدعوة إلى الإسلام (سواء للجمهور المسلم أو غير المسلم). غالبًا ما سمح علماء المسلمين التقليديون باستخدام أحاديث ضعيفة وحتى ملفقة في أشكال مختلفة من الوعظ على اعتبار أن مثل هذا الاستخدام من شأنه أن يقوي إيمان الناس بينما لا يؤثر في نفس الوقت على الشريعة الإسلامية الرسمية أو العقيدة. على الرغم من أن هذا الإذن العام لم يمر دون قيود، إلا أنه كان في كثير من الأحيان هو القاعدة، خاصةً عندما يتعلق بالوعاظ المشهورين الذين لم يكن للعلماء سيطرة كبيرة عليهم.

استمرت هذه الممارسة إلى حد كبير في العصر الحديث ولكنها واجهت انتقادات متزايدة. هناك سببان لحدوث هذا التحول في التفكير. فمن ناحية، مع تكنولوجيا الاتصالات الحديثة، يمكن أن تنتشر الأحاديث الضعيفة بسرعة، ويخشى العلماء من عواقب ذلك. من ناحية أخرى، أصبح بإمكان جمهور الدعاة الآن الوصول إلى الإنترنت الذي يمكن استخدامه للتحقق من صحة الأحاديث النبوية، ونتيجة لذلك، يحذر الوعاظ من اقتباس المواد التي سيدرك جمهورهم عاجلاً أم آجلاً أنها غير موثوقة (وبالتالي تقويض مصداقيتها).

في حين أن هذا التحول مستمر، فإن الأجيال الأخيرة من المسلمين في جميع أنحاء العالم، وخاصة في العقود الماضية، كثيرا ما تصادف أحاديث معروفة بأنها ضعيفة وملفقة في الخطب. في الواقع، حتى اليوم، فإن بعض الأحاديث الأكثر شهرة المعروفة والمشار إليها في العالم الإسلامي ضعيفة أو ملفقة.


في رواية الأحاديث الضعيفة والموضوعة

الحديث الصحيح

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، قَالَ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْصُورٌ، قَالَ سَمِعْتُ رِبْعِيَّ بْنَ حِرَاشٍ، يَقُولُ سَمِعْتُ عَلِيًّا، يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ لاَ تَكْذِبُوا عَلَىَّ، فَإِنَّهُ مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ فَلْيَلِجِ النَّارَ ‏"
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ جَامِعِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ قُلْتُ لِلزُّبَيْرِ إِنِّي لاَ أَسْمَعُكَ تُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَمَا يُحَدِّثُ فُلاَنٌ وَفُلاَنٌ‏.‏ قَالَ أَمَا إِنِّي لَمْ أُفَارِقْهُ وَلَكِنْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ ‏ "‏ مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ‏"


فتاوى

سؤال: ما حكم الرواية التي سمعتها ولكني أجهل صحتها في سبيل الدعوة عند بعض الناس، وكذلك رواية القصص التي أعلم أنها موضوعة؟ وما حكم رواية الحديث وأنا لا أدري هل هو صحيح أم ضعيف؟

الجواب: لا يجوز للإنسان أو القاص أو المستشار أن يروي الحديث وينسبه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لا يعلم صحة ذلك. ولا يجوز له أن يروي الحديث مع علمه بضعفها. أما إذا روى حديثاً ضعيفاً لبيان ضعفها وتحذير الناس منه فذلك من واجبه.

وكذلك لا يروي القصص التي يفترض أنها تستحق الرواية دون أن يدقق في أصالتها وصحتها ، ولا يروي القصص التي يعلم أنها ملفقة  لأن ذلك من الكذب وخداع الناس.
محمد ابن العثيمين, الصحوة الإسلامية, سؤال 5, رواية القصص الغير مؤكدة في سبيل الدعوة, صفحة 105, مايو 2, 2005


إن إشاعة الرسائل والرسائل الدعوية التي تحتوي على شرح للأحكام الشرعية، أو الوعظ والقصص النافعة، من الوسائل المهمة لفعل الخير، حيث يتقبلها كثير من الناس، ويسهل إرسالها. ولكن يجب التأكد من صحة المحتوى وصحة الأحاديث الواردة فيه؛ لأن بعض الناس يسيئون إلى هذه النعمة العظيمة وينشرون أحاديث ملفقة وقصص كاذبة. لا يجوز لأحد أن يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... وهو يعلم أن الحديث موضوع أو باطل. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من كذب علي عمدا فليحل مكانه في النار) ... يحرم رواية حديث موضوع لمن يعلم أنه موضوع أو يرجح أنه موضوع. ومن روى حديثاً علمه أو ظن أنه يغلب عليه التلفيق، ولم يشرح موضوعه، فهو يدخل في هذا التحذير، ويدخل في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.


الأحاديث الضعيفة

طلب العلم واجب على كل مسلم

وقد وضع كثير من علماء الحديث هذا الحديث على أنه ضعيف.

يحتوي هذا الحديث على العديد من سلاسل الروايات لسلطة أكثر من اثني عشر من الصحابة، بما في ذلك عشرين خلفًا على ما يبدو من أنس وحده. جمعها ابن ماجة، البهاقي، الطبراني وغيرهم، وكلها ضعيف بحسب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وابن عبد البر وغيرهم، وإن وثقها بعض العلماء. وقال البيهقي: نصه مشهور وإسناده ضعيف، واعتبره الحاكم وابن الصالح مثالا على حديث مشهور لا يصح. ومع ذلك، فقد اعتبره علماء الحديث المتأخرون أن فيه ما يكفي من سلاسل الرواية لتقويتها إلى مرتبة الحسن أو الصحيح، وهو قول قاله المزي والعراقي وابن حجر والسيوطي والألباني.
كشف الخفا ، رقم 1665: صحيح الجامع الصغير رقم 3913-4


والأهم من ذلك، أن المعرفة التي تشير إليها هذه الرواية تعتبر معرفة للشريعة الإسلامية وليس معرفة عامة.

والمراد بالعلم هنا معرفة الشريعة. قال الثوري: هو العلم الذي لا عذر له في الجهل. والله أعلم.
كشف الخفا ، رقم 1665: صحيح الجامع الصغير رقم 3913-4


تم تصحيح عمر من قبل امرأة

غالبًا ما يتم تقديم الحديث التالي، حيث يحاول عمر الحد من المهر، كدليل على أن النساء كن ناشطات سياسيًا واجتماعيًا في المجتمعات الإسلامية المبكرة.

ذكر عمر بن الخطاب ... أنه إذا دفع أحد مهرًا أكثر مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدفعه، فعليه أن يضع ذلك الفائض في الخزينة العامة. فجاءت إليه امرأة من قريش وقالت: يا أمير المؤمنين، هل كتاب الله أم قولك أحق في اتباعه؟ قال: كتاب الله، فقالت له ثم قالت: لقد حرمت على الناس أن يبالغوا في الصداق، لكن الله ذكر في كتابه: "وإذا أعطيتهم قدرًا كبيرًا من الذهب كمهر فلا ترجعوا منه قليلاً" ثم قال عمر مرتين أو ثلاث مرات: "الجميع فهم أفضل من عمر". [ورد في روايات أخرى: "المرأة على حق، وعمر على خطأ". - حاشية سفلية] ثم عاد إلى المنبر وقال: يا أيها الناس كنت أمنعكم من المبالغة في مهر النساء، فإن الرجل قد يفعل ما يشاء بماله.


إلا أن هذا الحديث ضَعيف. وبنفس القدر من الأهمية، يتعارض الحديث أيضًا مع الحديث الصحيح الذي حدده عمر في الواقع من دفع مبالغ زائدة عن المهر. من المعروف أن الحديث الضعيف الذي يتعارض مع حديث أقوى هو الشاذ ولا يقبله علماء الإسلام نتيجة لذلك.

هذه القصة رواها البيهقي وسنان الكبرى وعبد الرزاق في المصنف. وسلاسل البيهقي وعبد الرزاق ضعيفة. في الحقيقة، يشير البيهقي إلى أن السلسلة التي سجلها معطلة. [أبو بكر البيهقي، سنان الكبرى، بيروت، دار الفكر، ج 7، ص 233] في الواقع، يبدو أن البيهقي يفضل رواية أخرى عن عمر سجلها قبل الرواية السابقة. وجاء في ذلك الرواية أن عمر قال إنه كان ينوي أن يحد من مهر النساء حتى يقرأ آية: "قدر كبير من الذهب كالمهر". وفي تعليقه على هذه الرواية قال البيهقي: إنها إسناد مرسل حسن. [حاشية: مرسال: انكسار الرابط بين عمر والذي روى عنه].

ويشير الألباني إلى أن سلاسل البيهقي وعبد الرزاق ليست فقط ضعيفة لأنها مكسورة، بل تحتوي أيضًا على رواة ضعفاء يزيد من ضعف سلاسلهم. وبهذا استنتج أن هذه الرواية عن عمر بن الخطاب ضعيفة قطعاً. [حاشية سفلية: محمد ناصر الدين الألباني، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل بيروت، المكتب الإسلامي، 1979، المجلد 6، ص 347.]

وبالفعل ثبت في حديث أبي داود والنسائي والترمذي وغيرهم أن عمر بن الخطاب نصح الناس بعدم المبالغة في مهر المرأة.


في الواقع، فإن الحادثة المذكورة أعلاه من عهد عمر بن الخطاب يستشهد بها كثير من الناس هذه الأيام لإثبات أن المرأة كانت تشارك في الأنشطة السياسية وغيرها في زمن الصحابة. لقد كان لهم دور فعال في المجتمع، وكما أطلق عليه أحد المتحدثين اليوم، فقد شاركوا في "اجتماعات الكونجرس" (!) التي عقدت في المسجد خلال تلك الأوقات. ينتقلون من ذلك إلى حث النساء على القيام بأدوار أكثر جاذبية في المجتمع وعدم الاكتفاء بالوجود في المنزل، كونهن زوجات وأمهات صالحات. ويقولون إن هذا لم يكن في زمن الصحابة كما تدل هذه الواقعة بوضوح على عهد عمر بن الخطاب. من الواضح، من أجل استخدام مثل هذه الحادثة كدليل، يجب على المرء أولاً إثبات صحة السرد. هذا غير ممكن في هذه الحالة، وبالتالي، لا يمكن استخدام هذا الحادث كدليل.

من أساء إلى الذمي فهو خصم الله

وقد صُنّف هذا الحديث على أنّه ضعيف.

ورووا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أساء إلى الذمي) كان الله خصمه يوم القيامة أو (أكون له) يوم القيامة الخصم. هذا ضعيف. والمعروف عنه أنه قال: "من قتل مؤيدًا بغير عذر لم يشم رائحة الجنة".


من يسيء إلى مرؤوسيه لا يدخل الجنة أبدًا

وروى أبو بكر الصديق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الماكر، والبخيل، ومن أساء إلى من تحت سلطته لن يدخل الجنة".


وهذا الاقتباس من جملة حديث بلوغ المرام الذي ينسبه إلى الترمذي ويصف سلسلة الرواة بالضعف.


عائشة لم ترَ قطّ أعضاء محمد التناسليّة

وقد ضُعِف هذا الحديث. كما أنه يتناقض مع الروايات التي تم تناقلها عبر عدة إسنادات صحيحة ومتواترة، وهي أعلى مصداقية في تصنيف الأحاديث، وبالتالي تعتبر غير مقبولة على نحو مضاعف.

عن مولى عائشة رضي الله عنه: قالت عائشة: لم أنظر قط (أو لم أرَ قط) رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أبو بكر (ابن أبو شيبة): قال أبو نعيم: (من) مولى عائشة.
سنن ابن ماجه، كتاب 1، الحديث 707


تجنب العقوبات القانونية بقدر ما تستطيع

وقد ضُعِف هذا الحديث. يبدو أيضًا أنه يتعارض مع الأحاديث الصحيحة حيث يقول محمد، حتى لو سرقت ابنته ، فإنه "سيقطع يدها" وكذلك القرآن الذي يوجه أن الشريعة الإسلامية (بما في ذلك العقوبات المذكورة في القرآن مثل البتر) "حتى لو (كان) ضد أنفسكم أو ضد الوالدين والأقارب".

عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ابعدوا عن العذاب قدر المستطاع).
الدرجة: ضعيف (دار السلام)


الحديث الموضوع

جهاد

الجهاد الأصغر والأكبر

نشأت القصة التالية من القرن الحادي عشر ولا تظهر في أي من مجموعات الأحاديث الستة الأكثر شهرة (صحيح البخاري، صحيح مسلم، داود، الصغرى، الترمذي، ابن ماجة):

قال لنا ليث عن عطاء عن أبي رباح عن جابر قال: عاد النبي صلى الله عليه وسلم من إحدى معاركه، فقال: "لقد أتيتم بقدوم ممتاز، لقد أتيتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر - جهاد عبد (الله) ضد شهواته."

وقد صنف هذا الحديث على أنه موضوع ويقال إنه مخالف للقرآن والحديث الصحيح.


د. عبد الله عزام:

[هو] في الواقع حديث كاذب ملفق لا أساس له. ما هو إلا قول إبراهيم بن أبي عبالة، وهو من الخلفاء، وهو يناقض الدليل النصي والواقع ... ولفظ الجهاد في حد ذاته يعني القتال بالسلاح كما ذكر ابن رشد، وعلى هذا اتفق الأئمة الأربعة.


ابن تيمية (المعروف أيضًا بشيخ الإسلام):

وهناك حديث رواه جماعة من الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد غزوة تبوك: "لقد رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر". هذا الحديث ليس له مصدر، ولم يروه أحد في مجال المعرفة الإسلامية. والجهاد على الكافرين أشرف الأفعال، وهو أهم عمل في سبيل البشرية.


ابن باز:

سؤال:

وهل الجهاد في سبيل الله في نفس الدرجة سواء كان في النفس أو المال أو الدعاء، حتى لو كان أحدهم قادرًا من النوع الذي يشمل حياته؟


إجابه:

الجهاد أنواع مختلفة - بالنفس، أو المال، أو الدعاء، أو التعليم، أو الإرشاد، أو مساعدة الآخرين في الخير بأي شكل من الأشكال، إلا أن أسمى أشكال الجهاد هو مع الحياة (ليس المقصود هنا الانتحار، لأن ثم يأتي الجهاد بالمال والجهاد بالتعليم والهدى، وبهذا تكون الدعوة شكل من أشكال الجهاد، والجهاد بالنفس أعلى صوره.

ابن حجر العسقلاني:

وهذا القول منتشر وهو قول لإبراهيم بن أبله عند النساء في الكون. وذكره الغزالي في الإحياء، وقال العراقي: رواه البيهقي عن جابر، فقال: ضعفه في إسناده.


البيهقي:

روايتها ضعيفة. قال ابن حجر: هذا من كلام إبراهيم بن أبي عبلة، تابعي، وليس من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم.

وحبر العالم أقدس من دم الشهيد

وقد صنّف هذا الحديث موضوع.

يذكره المنجانيقي مجموعته من أحاديث الرواة الأكبر سناً التي تروي عن الأصغر سناً، بإذن من الحسن البصري. قال الخطيب البغدادي: إنه موضوع عن الرسول صلى الله عليه وسلم، لكنه من كلام الحسن البصري.
كشف الخفاء, رقم 2276
رواه الخطيب في تاريخ بغداد. وقال أيضا إنه حديث مختلق.

فالحديث الموضوع المذكور أعلاه يفضل منهج الدعوة على الجهاد في نشر الإسلام. إلا أن أفضل طريقة لنشر الإسلام هو الجهاد وليس الدعوة. وهكذا أمضى الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) ثلاث عشرة سنة في مكة يقوم بالدعوة ولم يسلم إلا قرابة مائة شخص. ولكن عندما دخل مكة بقوة عسكرية وأخذ شوكة شهادتهما في يوم واحد.


المجاهدون يحتلون الأراضي وينقذون الشعب كله من دخول جهنم بإيصال الإسلام إليهم. هذا الإنجاز أكبر بكثير مما يمكن أن تفعله الكتب.


كما أن هذا الحديث المفتعل يناقض القرآن الكريم:


سورة النساء الآية 95:


"لا يستوون المؤمنون الذين يجلسون في البيت (إلا المعوقون بالضرر أو المكفوفون أو الأعرجين) والذين يجتهدون ويقاتلون في سبيل الله بأموالهم وأرواحهم، وقد فضل الله بدرجات أولئك الذين يجتهدون ويحاربون بثرواتهم وحياتهم أعلى من أولئك الذين يجلسون في المنزل".
الشيخ عبد الله فيصل


المعرفة

ابحث عن المعرفة، حتى لو كان عليك الذهاب إلى الصين

وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً.


البيهقي:

"نصه مشهور ولكنه حديث ضعيف. وقد رويت بسلاسل كلها ضعيفة... "(شعب الإيمان).


ابن القيساراني:

"فيه أبو عتيقة طريف بن سلمان وهو مرفوض في الحديث إلى أقصى حد ..." (تذكر الحافظ)


ابن الجوزي:

"ليس صحيحا ..." (الموضوعات).


الذهبي:

يذكر أبو عتيقة طريف بن سلمان ومن استخف به وهذا الحديث في (ميزان الاعتدال)


السخاوي:

(... إنها ضعيفة ...) (المقاصد الحسنة).


الألباني:

"(إنها) ملفقة". (ضعيف الجامع رقم 906).

التفكير لساعة أفضل من عبادة لستين سنة

وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً.

الحديث 20

والتفكير بالساعة خير من العبادة مدة ستين سنة.

صنفه ابن جوزي على أنّه ملفّق.

على العكس، هناك حديث صحيح ينص على عكس ذلك تمامًا:

والوقوف ساعة في صفوف الجهاد خير من الوقوف في الصلاة ستين سنة.
صحيح رواه ابن عدي وابن عساكر عن أبي هريرة 4/6165. صحيح الجامع مثل الصغير رقم. 4305
حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ لَغَدْوَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ رَوْحَةٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا ‏"


من يعرف نفسه يعرف ربه

وقد صنّف هذا الحديث موضوعا.

قال السخاوي: قال أبو المظفر الصمعاني: لا يُعرف هذا بحديث الرسول، بل هو من حديث يحيى بن معاذ الرازي. قال النووي: لم يثبت ذلك قطّ. [المقاصد الحسنة (ص 491 رقم 1149)].

قال السيوطي: هذا الحديث غير صحيح [حاوي للفتاوى) (2/351)].

نقل علي القاري عن ابن تيمية قائلاً: "ملفقة" [الأسرار المرفوعة] ص 83.

قال العلامة فيروزبادي: هذا ليس من الأحاديث النبوية، رغم أن الكثير من الناس يقولون ذلك، وهو غير صحيح على الإطلاق، فهو مرتبط فقط من التقاليد اليهودية بعبارة "يا بشر! اعرفوا أنفسكم، وستعرفون ربكم" [الرداد علاء المعترضين] (2/37).

يقول الألباني: لا أصل لها (السلسلة الضعيفة) (1/165 رقم 66).


لم يجعل الله شيئاً أثمن من عقل الإنسان

وصنف هذا الحديث على أنه ملفّق من قبل الذهبي.

فلما خلق الله العقل أمره بقوله "تعال" فذهب إلى الله. ثم قال له "تراجع" فتراجع. فقال: "بِمجدي وجلالتي لم أخلق شيئًا أغلى منك."

التسامح

محمد وجاره اليهودي

كان للنبي صلى الله عليه وسلم جار يهودي كان يلقي القمامة على بابه كل يوم. ظل صبورًا ولم يفعل شيئًا. في أحد الأيام لاحظ أنه لا توجد قمامة على بابه، فذهب ليفحص جاره الذي تبين أنه مريض. سألته كيف علم أنها مريضة، فقال لأنه لم يكن هناك قمامة على بابه في ذلك اليوم، لذلك تأثرت المرأة لدرجة أنها أسلمت.


وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً. لم يرد في أي نصوص إسلامية، ولم يذكره أي من علماء الماضي.

الأصالة: ملفقة (غير أصلية)
المرجع: هذا الحديث غير موجود في أي من كتب الحديث.


خطبة وداع محمد

تم نقل الترجمة التالية لـ "خطبة الوداع" لمحمد، إلى جانب النسخة الثانية، لسنوات عديدة على ويكيبيديا بدون مصدر أساسي.


وهو مقتبس أدناه، ويتألف من تجميع فضفاض لمؤلف حديث يعتمد على أحاديث مختلفة، مصادرها غير معروفة تمامًا. وقد انتشر بسبب تضمينه سطور من أحاديث موجودة في مسند أحمد (# 22978، متدرج في صحة الألباني [21]) "العربي ليس له غلبة على غير العربي ، ولا للعربي غلبة على العربي ، كما أن الأبيض ليس له غلبة على الأسود ، ولا للسود أي غلبة على الأبيض إلا بالتقوى والعمل الصالح".


ومع ذلك، فإن تسليم هذا المؤلف يتضمن أيضًا بعض الأسطر حول معاملة النساء والتي هي نسخة معقمة للغاية من روايات خطبة الوداع الموجودة في عدد من مجموعات الحديث وتفسير الطبري حيث يأمر محمد بضرب النساء في بعض ظروف.

أيها الناس، أعطوني أذنًا صاغية، لأنني لا أعرف ما إذا كنت سأكون بينكم بعد هذا العام مرة أخرى. لذلك استمعوا إلى ما أقوله لكم بعناية شديدة وخذوا هذه الكلمات إلى أولئك الذين لم يتمكنوا من الحضور هنا اليوم.

أيها الناس، كما تعتبرون هذا الشهر، هذا اليوم، هذه المدينة مقدسة، لذا اعتبروا حياة وممتلكات كل *مسلم أمانة مقدسة. أعد البضائع الموكلة إليك إلى أصحابها الشرعيين. لا تؤذي أحدا حتى لا يؤذيك أحد. تذكر أنك ستقابل ربك حقًا، وأنه سيحسب أعمالك حقًا. لقد حرم الله عليك أن تأخذ الربا (الفائدة)، وبالتالي فإن جميع التزامات الفائدة تسقط من الآن فصاعداً. ومع ذلك، فإن رأس المال الخاص بك هو ملك لك. لن تتسبب بظلم أو تعاني من أي ظلم. وقد حكم الله على أنه لا فائدة موجودة، وأن كل ما يعود من فوائد على عباس بن عبد المطلب (عم الرسول) يسقط من الآن ...

احذروا الشيطان لأجل سلامة دينكم. لقد فقد كل الأمل في أنه سيكون قادرًا على أن يضللكم في الأشياء الكبيرة، لذا احذروا من اتباعه في الأشياء الصغيرة.


أيها الناس، صحيح أن لكم مع نسائكم حقوقًا معينة، لكن لهنّ أيضًا حقوقًا عليكم. تذكروا أنكم اتخذتموهن زوجاتكم فقط بثقة الله وبإذنه. إذا التزمن بحقكم فلهن الحق في أن يتغذين ويلبسن بكلّ لطف. تعاملوا مع نسائكم جيدًا وكونوا لطفاء معهنّ لأنهنّ شريكاتكم ومساعداتكم الملتزمات. ومن حقكم ألا يكوِّنّ صداقات مع أي شخص لا توافقون عليه، وكذلك ألا يكنّ غير عفيفات أبدًا.

أيها الناس، استمعوا إليّ بجدية، واعبدوا الله، وصلوا صلواتكم الخمس، وصوموا في شهر رمضان، وزكوا أموالكم. أدوا فريضة الحج إذا كنتم تستطيعون.


الجنس البشري كله من آدم وحواء، العربي ليس له غلبة على غير العربي، ولا العربي له غلبة على العربي. كما أن الأبيض ليس له غلبة على الأسود، ولا يتفوق الأسود على الأبيض إلا بالتقوى والعمل الصالح. واعلم أن كل مسلم أخ لكل مسلم وأن المسلمين أخوة واحدة. لا شيء يشرع للمسلم الذي ينتمي إلى أخيه المسلم ما لم يُعطى بمحض إرادته وإرادته. فلا تظلموا أنفسكم.

تذكروا، يومًا ما ستظهرون أمام الله وتستجيبون لأعمالكم. فاحذروا، فلا تبتعدوا عن السراط المستقيم بعد ذهابي.


أيها الناس، لن يأتي بعدي نبي أو رسول ولن يولد إيمان جديد. فكّروا حسنًا، إذن، أيها الناس، وافهموا الكلمات التي أنقلها لكم. أترك ورائي شيئين، القرآن وأهل البيت، وإذا اتبعتموهما فلن تضلوا أبدًا.


كل أولئك الذين يستمعون إلي سوف ينقلون كلماتي للآخرين وأولئك للآخرين مرة أخرى؛ وآمل أن يفهم الآخرون كلامي أفضل من أولئك الذين يستمعون إليّ مباشرة. اشهد يا الله أني نقلت رسالتك الى شعبك.


فايزي، هندي وباكستاني فيما بعد، وإسلامي، هو مؤلف "عظات النبي" ، كتاب 1987 الذي قدم هذه النسخة لأول مرة من الخطبة (في طبعة 1991، يمكن العثور عليها في الصفحة 145).


يقترب من المصدر قدر المستطاع عندما يصف في المقدمة كيف ترجم ونشر مجموعة من الكتابات الغامضة إلى الإنجليزية:

هذا الكتاب عبارة عن مجموعة من بعض الخطب المختارة للنبي الكريم والتي تشمل الخطب الطويلة والقصيرة كما هو مطلوب. لم تكن متوفرة في شكل خطباس لكنها مشتقة من كتب مختلفة من الأحاديث والتاريخ. ولم يظهر إلا مؤخرًا بعضًا منها في أشكال كتب جنبًا إلى جنب مع النصوص الأصلية والترجمة باللغة الأردية؛ لكن العلماء يشككون في صحة نصوصه. في اللغة الإنجليزية، فهي بالكاد متوفرة. لذلك تم إجراء محاولة ليس فقط لترجمتها إلى اللغة الإنجليزية ولكن أيضًا لمعرفة الظروف التي تم تسليمها في ظلها حتى يمكن التحقق من تاريخ تسليمها وتوضيح ذلك. إلى أي مدى نجحت في تعهدي يبقى أن يقرره القراء. ومع ذلك، فإن أي اقتراح أو تعليق سيكون موضع ترحيب لتحسينه.


اشتق فايزي هذه النسخة من الخطبة من كتب مختلفة غير مسماة لم يقبلها العلماء (رجال الدين الإسلامي). لا يعرف المصادر الأصلية، لكنه يرحب بالقراء للمساعدة في بحثه.


مراجع الحديث التي غالبًا ما يتم الاستشهاد بها كمصادر لهذه النسخة من الخطبة إما أنها محرفة (أي ليس لديها ما تقوله في الخطبة) أو تشير إلى الخطبة التي تناسب أسلوب الطبري في ضرب النساء وما شابه من المواضيع.


النسخة الأصلية التالية مأخوذة من الطبري، المجلد التاسع، ومن المهم ملاحظة أنها تتوافق تمامًا مع الترتيب القرآني لضرب الزوجة في القرآن 4:34. على النقيض من ذلك، فإن كتابات الطبري هي مصدر مبكر اعتمد عليه المؤرخون ورجال الدين الإسلامي على حد سواء. قوبلت محاولات إضافة هذه النسخة الأصلية بجانب الإصدارين الآخرين في ويكيبيديا بالمقاومة.

أيها الناس، استمعوا إلى كلامي. لا أعرف ما إذا كنت سألتقي بكم مرة أخرى في هذا المكان بعد هذا العام. أيها الناس دماؤكم وملككم مقدسون حتى تقابلوا ربكم، كما أن يومكم وشهركم هذا مقدسون. بالتأكيد ستقابلون ربكم وسيسألكم عن أفعالكم. لقد أبلغت بذلك [بالفعل]. فليرد من له عهد على من ائتمنه عليه. أبطلوا الربا كله ولكن لكم راس مالكم. لا تخطئوا ولن يظلمكم. لقد قدر الله أن لا ربا، وربا عباس عبد المطلب ملغى كله. يجب ترك كل الدماء التي سُفكت في أيام الجاهلية دون حراك. أول ادعاء أبطله هو ادعاء ابن ربيعة الحارث عبد المطلب الذي رضع بين بني ليث وقتله بنو الهذيل. إنه أول سفك دم في أيام الجاهلية سأضرب به عبرة. أيها الناس، إن الشيطان ييأس من أن يُعبد في أرضكم هذه. ومع ذلك، سيكون مسرورًا إذا أطعتم في غير ذلك، في الأمور التي تقللون من شأنها. فاحذروه في دينكم أيها الناس، فإن حساب الشهر زيادة في الكفر يضل به الكفار. سنة جعلوها تدنيسًا، وقدسوها سنة أخرى حتى يتفقوا مع العدد الذي قدسه الله، فيدنسوا ما قدس الله، ويقدسون ما جعله الله ينجس. أكمل الزمن دورته [وهو] كما كان يوم خلق الله السماوات والأرض. عدد الشهور عند الله اثنا عشر. [كانوا] في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض. أربعة منها مقدسة، وهي الأشهر الثلاثة المتتالية، والرجب [وهو شهر] المضر، وهو ما بين جمادى وشعبان. والآن، أيها الناس، لكم حق على نسائكم ولهن حق عليكم. لديكم [الحق] في ألا يتسببوا في قيام أي شخص لا تحبه بالدوس على سريركم؛ وألا يرتكبن أي فاحشة علنية. فإن فعلن ذلك، فأذن الله لك أن تغلقهن في غرف منفصلة وأن تضربهن، ولكن ليس بقسوة. إذا امتنعن عن [الشر]، لهن الحق في طعامهنّ وملبسهن حسب العادة. عاملوا النساء معاملة حسنة، فهن [مثل] الحيوانات الأليفة معك ولا يمتلكن شيئًا لأنفسهن. إنكم أخذتموهن أمانة من الله، وجعلتم تمتعهن بأقاربهن شرعيًا بكلمة الله، فتفهموا واستمعوا إلى كلامي أيها الناس. لقد نقلت الرسالة وتركت لكم شيئًا، إذا تمسكتم به، فلن تضلوا أبدًا؛ وهو كتاب الله وسنة نبيه. اسمعوا كلماتي أيها الناس لأني نقلت الرسالة وأفهمها. اعلم على وجه اليقين أن كل مسلم أخ لمسلم آخر، وأن جميع المسلمين إخوة. لا يحل للإنسان أن يأخذ من أخيه إلا ما أعطاه بإرادته، فلا تظلموا أنفسكم. اللهم ألم أنقل الرسالة؟
أبو جعفر الطبري, تاريخ الرسل والملوك, المجلد رقم 3، المكتبة الشاملة ، ص. 151


تحتوي روايات خطبة الوداع في مجموعات الحديث المختلفة على نفس العبارة العربية عن ضرب النساء ولكن دون شدة. على سبيل المثال، الحديث التالي مصحح للألباني:

اتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانَةِ اللَّهِ وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ وَإِنَّ لَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَ يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ فَإِنْ فَعَلْنَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَإِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ كِتَابَ اللَّهِ وَأَنْتُمْ مَسْئُولُونَ عَنِّي فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ


وتوجد نفس العبارة العربية في روايات خطبة الوداع في جامع جامع الترمذي 3087:44:5 وترجمتها "وضربهن بضرب غير مؤلم"، وجامع جامع الترمذي 1163:10:2. وترجمته "وضربهن بضرب لا يضر". تم العثور عليها أيضًا في سُنن ابن ماجه 3:9:1851، على الرغم من أن المترجم الإنجليزي نقل الكلمات العربية نفسها هنا بشكل أقل حرفيًا مثل "وضربهن، ولكن دون التسبب في إصابة أو ترك علامة".

اختلاف الآراء في أمّتي رحمة

وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً.

الحمد لله رب العالمين.

هذا الحديث موضوع.

انظر Al-Asraar al-Marfoo'a، 506؛ تنظيم الشريعة 2/402 ؛ السلسلة الضعيفة 11.
لا أصل له. وقد حاول المحدثون أن يجدوا سنداً له ولم يجدوه، حتى قال السيوطي في كتابه الجامع الصغير: لعلها جمعت في أحد كتب الحفظ التي لم تصلنا.

هذا الاقتراح بعيد المنال، لأنه يعني أن بعض أقوال النبي (صلى الله عليه وسلم) ضاعت للأمة إلى الأبد، وهو أمر لا يجوز للمسلم تصديقه.


ونقل المناوي عن السبكي قوله: (لا يعرفه المحدثون ولا أجد له سندًا سواء كان صحيحًا أم ضعيفًا أم موضوعًا)، وهو ما أقره الشيخ زكريا الأنصاري في. ملاحظاته على تفسير البيضاوي [92/2].


ثم إن معنى هذا الحديث غير صحيح كما بينه العلماء المحققون، ولهذا قال ابن حزم في "الأحكام في أصول الأحكام" [5/64] بعد أن أشار إلى أنه ليس حديثاً.


"هذا من أكثر الأقوال الخاطئة الممكنة، لأنه إذا كان الاختلاف رحمة، فإن الاتفاق يكون عقوبة، وهو أمر لا يقوله مسلم، لأنه لا يمكن إلا الاتفاق أو الاختلاف، ولا يكون هناك إلا الرحمة والعقاب. "

الشيخ الألباني، سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (58-62).

اللطف هو علامة على الإيمان

اللطف هو علامة إيمان، ومن ليس لطيفًا فليس له إيمان. "مسلم"


كثيرًا ما يُستشهد بالحديث أعلاه على أنه مصدره صحيح مسلم، لكنه غير موجود في تلك المجموعة. وبالفعل فإن الحديث المزعوم غير موجود.

معاملة النساء

قال النبي (ص): "لا يكرّم النساء إلا الرجل النبيل، ولا يذل النساء إلا الشرير". (سنن الترمذي)


كتاب الترمذي لا يحتوي على الحديث أعلاه، على الرغم من أنه كثيرا ما يكون مصدره على هذا النحو. كما تم الحكم على الحديث نفسه على أنه ملفق.

أفضل الأعمل

"ما هي أفضل الأعمال؟ إسعاد قلب الإنسان، وإطعام الجياع، ومساعدة المنكوبين، وتخفيف حزن الحزانى، وإزالة معاناة الجرحى ". (رواه البخاري)


كثيرا ما يتم الاستشهاد بالحديث أعلاه. ولعل أشهرها ذكرها ليندسي لوهان، المشهورة التي أبدت اهتمامًا بالإسلام. لم يرد الحديث في البخاري، مع ذكره على هذا النحو، ولا يرد في أي المعتمدين على جمع الأحاديث النبوية.

الثروة والحب

عندما ينظر الزوج والزوجة إلى بعضهما البعض بالحب، ينظر الله إلى كليهما بالرحمة

وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً. غالبًا ما تم الحصول على الحديث من البخاري (رقم 6:19) والترمذي (رقم 14:79)، ولكنه لم يتم العثور عليه في أي من المجموعتين. لم يرد الحديث في أي معتمدين على الجمع. يمكن العثور على الحديث في "سلسلة الأحاديث" الضعيفة والموضوعة (يشير العنوان إلى "حديث الضعيف والموضوع") (رقم 3274) للإمام الألباني، وهو أحد أكثر مشاهير علماء الحديث، حيث كتب:

(إِنَّ اللَّهُ إِذَا نَظَرَ الرَّجُلُ إِلَى امرأَتَهَ فَتَتَفَصَلَهُمَا بِالْرَحْمَةِ ، فَمَّا أَمْسكَ بِيدِها تُمْحَى آثَمَهُمَا بِأَصْبَعِهِمْ) رواه الآر. رافعي في تاريخه (2/47) في تعليقه على ميسرة بن علي في مشايخه بسنده عن الحسين بن معاذ الخراساني عن إسماعيل بن يحيى التيمي عن ميس. قال: بن كيدام عن العوفي عن أبي سعيد الخدري قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: وذكر الحديث: أقول: هذا موضوع. قال الخطيب، الذي أتلفه هذا التيمي، معروف باختلاق الأحاديث، وله روايات كاذبة ومضطربة سبق ذكر بعضها، وشبهه حسين بن معاذ. ليس بالثقة وحديثه موضوع.


تزوج ولا تطلق

وصنف ابن الجوزي هذا الحديث على أنه موضوع.

تزوج ولا تطلق من أجل إن عرش الله يهتز كلما وقع الطلاق.

الفقر هو اعتزازي، وأقدم خدمة للفقراء

تم تصنيف العديد من الأحاديث المتعلقة بالفقراء بأنها موضوعة (ملفقة).

ويخبرون عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أحسنوا إلى الفقراء، فإنهم غدا لهم سلطان، وأي سلطان!" و "الفقر هو كبريائي وأفتخر به." كلاهما أكاذيب وليست معروفة بأي شكل من الأشكال في كتب المسلمين المعروفة.

. . .

ورووا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يجلس المساكين يوم القيامة فيقولون بجلدي وجلالتي لم أحرمكم من الدنيا والأشياء لأنكم بلا أهمية. بل أردت رفع مكانتكم في هذا اليوم. اذهبوا إلى مكان وقوف الناس، ومن أعطاكم كسرة خبز، أو ماء للشرب، أو ثوبا لتلبسوا، فأخذه إلى الجنة. أحد من علماء الحديث. وهو باطل ومخالف للكتاب والسنة والإجماع.


أن تحب بلدك جزء من إيمانك.

وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً

الحديث 43

أن تحب بلدك هو جزء من إيمانك.

مصنفة كملفّقة على يد الصغاني.

لا يجوز للبخيل دخول الجنة

وقد صنّف هذا الحديث موضوعاً.

الحديث 67

وقد أقسم الله على أن البخيل لن يدخل الجنة.

رواه ابن عساكر، وصنفه الدار قطني قال: عثر في سلسلة المرسلات على كذاب باسم محمد بن زكريا الغلابي.

تم إحياء والدا محمد حتى يتمكنوا من دخول الجنة

وفقًا للروايات الصحيحة، فإن والدي محمد، وحتى عمه الداعم له، في جهنم أبدية. وكل ما يخالف ذلك (أي الادعاء بأنهم أعيدوا إلى الحياة حتى يموتوا كمسلمين ويذهبوا إلى الجنة) صُنف على أنه ملفق أو ضعيف جدًا.

وهذا القول [أن والدي النبي صلى الله عليه وسلم ينقذون (من النار)، وأن الله أعادهم إلى الحياة بعد وفاتهم وآمنوا به] رفضه جمهور من العلماء الذين حكموا بأن الأحاديث التي تدل على موضوع أو ضعيف جدا.

جاء في عون المعبود:

ومعظم ما ورد من أن والدي النبي صلى الله عليه وسلم أعيدوا إلى الحياة وآمنوا به ونجوا منه، هي معلومات مفبركة وكاذبة. ومنهم من ضعيف جدا لا يصح بحال، فقد أجمع أئمة الحديث على أنها مختلقة، مثل الدارقطني، والجوزاقاني، وابن شاهين، والخطيب، وابن عساكر، وابن ناصر. وابن الجوزي والسهيلي والقرطبي والمحبب والطبري وفتح الدين بن سيد الناس وإبراهيم الحلبي وغيرهم. وأوضح العلامة إبراهيم الحلبي بإسهاب حقيقة أن والدي النبي صلى الله عليه وسلم لم يخلصا من النار في مقال منفصل كما فعل علي القاري في شرح الفقه الأكبر وفي مقال منفصل. وأصل هذا القول صحة حديث (أبي ووالدك في النار). اختلف الشيخ جلال الدين السيوطي عن الحفظ والعلماء وأكد أنهم آمنوا ونجوا، وكتب عدة مقالات في هذا الموضوع منها التعظيم والمنه في أنا أباويه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة.

وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: هل يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله أعاد والديه ليصيروا مسلمين؟ ثم ماتوا بعد ذلك؟

فأجاب: لا يصح في ذلك من علماء الحديث. بل اتفق العلماء على أن هذه كذبة مختلقة.. ولا خلاف بين العلماء في أن هذا من أوضح الافتراءات، كما نص عليه أصحاب العلم. ولم يرد ذلك في أي من كتب الحديث الموثوقة، سواء في الصحيح أو السنن أو المسند أو غيره من كتب الحديث المشهورة. ولم يذكره أصحاب كتاب المغازي والتفسير ولو ضعيف مع الروايات الصحيحة. حقيقة أن هذه كذبة واضحة لأي شخص لديه أي معرفة بالدين. لو حدث شيء كهذا لكان هناك دافع كبير لنقله، لأنه أمر غير عادي من ناحيتين: إقامة الموتى والإيمان بعد الموت. كان مثل هذا الشيء يستحق أن يتم نقله أكثر من أي شيء آخر. وبما أنه لم ينقلها مؤتمن، يحتمل أن هذا كذب.

ثم إن هذا مخالف للكتاب والسنة الصحيحة وإجماع العلماء. قال الله تعالى:

"إن الله لا يقبل إلا توبة من فعل المنكرات بجهل وحماقة، ثم يتوب بعد ذلك بقليل. هم الذين يغفر الله لهم والله أعلم وحكيم.

18. ولا أثر لتوبة الذين يستمرون في فعل السيئات حتى يواجه الموت أحدهم فيقول: الآن أنا أتوب، ولا من مات وهم كفرون.

[النساء 4: 17-18]

فذكر الله تعالى أنه لا توبة لمن مات كافرا. وقال الله تعالى:

ثم لم ينفعهم إيمانهم (في التوحيد الإسلامي) عندما رأوا عقابنا. (مثل) هذا كان سبيل الله في تعامله مع عباده. وهناك خسر الكفار تماما (لما غطاهم عذابنا) ".

[غافر 40:85]

لذلك يخبرنا أن الطريقة التي يتعامل بها مع عباده هي أن الإيمان لن يكون له جدوى بمجرد أن يروا العقوبة، فكيف بعد الموت؟ وهناك نصوص أخرى مماثلة. ثم ذكر الحديثين اللذين قدمناهما في أول جوابنا.

مجموع الفتاوى 4 / 325-327. [36]

متفرقات

الشمس دائما تغرب وتشرق

زغلول النجار مؤلف يكتب عن "العلم في القرآن". يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه مختلق الأحاديث وتحريف التقاليد الإسلامية.

وروى ابن عباس أن النبي سئل: "من أين تغرب الشمس، ومن أين تشرق؟ أجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إنها تسير في حركة منتظمة، فهل تنزل؟ " لا تتوقف ولا تختفي. إنها توضع في مكان وترتفع في مكان آخر، وتستقر في مكان آخر وترتفع في مكان آخر وهكذا. لذلك، قد يقول بعض الناس أن الشمس قد غربت والبعض الآخر قد يقول إنها قد أشرقت للتو (في نفس اللحظة) ".
زغلول النجار، كنوز السنة: منهج علمي - الجزء الثاني، ص 9.

وقد حدد علماء الإسلام، الدكتور النجار، ما ورد أعلاه بأنه حديث ملفق، مشيرين إلى أن أبو إسحاق الهمذاني لم يُعرف عنه أنه جمع أي كتاب من كتب السنة.


الحكام المسلمين

من حكم على عشرة أشخاص يُقيَّد يوم القيامة، إلى أن يحل العدل (الذي حكم به) من قيوده أو يفضي به إلى الهلاك. (حديث الترمذي 1037).


يقع الحديث أعلاه في الترمذي، على الرغم من مصدره على هذا النحو. الحديث المسجل في الواقع على أنه جامع الترمذي 2: 8: 1037 يتعلق بالجنازات وليس القيامة.