الفرق بين المراجعتين لصفحة: «أصحاب الكهف في القرآن»

أصحاب الكهف في القرآن (عرض المصدر)

مراجعة ١٢:٣٣، ١٠ ديسمبر ٢٠٢٣

أُضيف ٨٬١١٦ بايت ، ١٠ ديسمبر ٢٠٢٣

←‏أصول الأسطورة

[مراجعة منقحة]

Vixen

Editor، recentchangescleanup، مراجعون

٤٨١

تعديل

@@ سطر ١٢٠: / سطر ١٢٠: @@
 === أصول الأسطورة ===
 في حين أن القصة الكاملة للنائمين السبعة لم تكتب لأول مرة حتى القرن السادس، كانت القصة معروفة في سوريا بحلول منتصف القرن الخامس. وقد ذكرها لأول مرة الأسقف ستيفن من أفسس (ج. 448-451 م) <ref>Clive Foss, "Ephesus after Antiquity: A Late Antique, Byzantine and Turkish City", Cambridge University Press, p. 43, 1979.
-↑ <sup>Jump up to:20.0</sup> <sup>20.1</sup></ref> كما أشار إليه الأسقف زكريا من ميتيلين (ج. 465-536 م).<ref>F. J. Hamilton, D.D. and E. W. Books (trans.), "Zachariah of Mitylene, Syriac Chronicle: Book II Chapter 1", M.A. Methuen & Co, 1899 (archived)</ref> وفي خلال هذه الفترة الزمنية، كان هناك عدد من الخلافات اللاهوتية في المجتمعات المسيحية السريانيّة<ref>Peter L’Huillier, "The Church of the Ancient Councils", Crestwood, New York: St. Vladimir’s Seminary Press, pp. 199-201, 1996.</ref><ref>Richard Price and Michael Gaddis, "The Acts of the Council of Chalcedon vol. 3", Liverpool University Press, pp. 1-3, 2007.</ref>. وكانت طبيعة قيام الجسد من بين هذه الخلافات. أطلق عليه اسم الجدل الأوريجيني، على اسم الكاتب المسيحي المهرطق ورجل الدين أوريجانوس، وبدأ هذا الخلاف اللاهوتي في مصر خلال أواخر القرن الرابع وبحلول منتصف القرن الخامس انتشر في آسيا الصغرى. فادعى الأوريجينيون أن جسد المؤمن المقام لم يكن نفس الجسد الذي كان لديه خلال الحياة. يسجل ستيفن أن الأساقفة في عصره اعتبروا معجزة النائمين السبعة إجابة إلهية للجدل. وفي عمله، يستخدم زكريا من ميتيلين قضية النائمين السبعة كدليل للدفاع عن الموقف الأرثوذكسي من القيامة:<references />
+↑ <sup>Jump up to:20.0</sup> <sup>20.1</sup></ref> كما أشار إليه الأسقف زكريا من ميتيلين (ج. 465-536 م).<ref>F. J. Hamilton, D.D. and E. W. Books (trans.), "Zachariah of Mitylene, Syriac Chronicle: Book II Chapter 1", M.A. Methuen & Co, 1899 (archived)</ref> وفي خلال هذه الفترة الزمنية، كان هناك عدد من الخلافات اللاهوتية في المجتمعات المسيحية السريانيّة<ref>Peter L’Huillier, "The Church of the Ancient Councils", Crestwood, New York: St. Vladimir’s Seminary Press, pp. 199-201, 1996.</ref><ref>Richard Price and Michael Gaddis, "The Acts of the Council of Chalcedon vol. 3", Liverpool University Press, pp. 1-3, 2007.</ref>. وكانت طبيعة قيام الجسد من بين هذه الخلافات. أطلق عليه اسم الجدل الأوريجيني، على اسم الكاتب المسيحي المهرطق ورجل الدين أوريجانوس، وبدأ هذا الخلاف اللاهوتي في مصر خلال أواخر القرن الرابع وبحلول منتصف القرن الخامس انتشر في آسيا الصغرى. فادعى الأوريجينيون أن جسد المؤمن المقام لم يكن نفس الجسد الذي كان لديه خلال الحياة. يسجل ستيفن أن الأساقفة في عصره اعتبروا معجزة النائمين السبعة إجابة إلهية للجدل. وفي عمله، يستخدم زكريا من ميتيلين قضية النائمين السبعة كدليل للدفاع عن الموقف الأرثوذكسي من القيامة:
+{{اقتباس|Zachariah of Mitylene, Syriac Chronicle: Book II, Ch. 1|سأضع هنا حقيقة القيامة، التي حدثت في أيام ثيودوسيوس الملك، لجثث الأحداث السبعة الذين كانوا في كهف في قضاء أفسس، وسجلات السريان؛ لإبقائهم في ذكرى القديسين ولمجد الله القادر على فعل كل شيء.}}
+يبدو من الملائم جدًا أن تحدث معجزة الحفظ الجسدي هذه فجأة في ذروة جدل لاهوتي حول قيامة الجسد المادي. ويؤدي هذا بطبيعة الحال إلى الشك في الطبيعة التاريخية لهذه الأحداث، بدلاً من الإشارة إلى القصة التي يتم اختراعها فقط كجدال لجانب واحد في نقاش لاهوتي.
+=== كهف النيام السبعة ===
+يقع الكهف خارج مدينة أفسس القديمة في تركيا، وهو عبارة عن شبكة من سراديب الموتى والمقابر والقبور حول كهف على المنحدر الشرقي لتل باناييرداغ. وأثبتت الأدلة الأثرية التي تم جمعها في عشرينيات القرن الماضي أن بعض المقابر في الموقع في أفسس تعود إلى منتصف القرن الخامس، لكنها أظهرت أيضًا أن الكهف كان قيد الاستخدام قبل قرنين على الأقل. ومن بين العناصر التي تم جمعها شظايا فخارية عليها رموز مسيحية إلى جانب نقوش على الجدران مخصصة للنيام السبعة. واحتوت قطع أخرى من الفخار على صور للآلهة اليونانية والرومانية.<ref>Ernest Honigmann, “Stephen of Ephesus and the Legend of the Seven Sleepers,” in Patristic studies (Studi e testi), Biblioteca apostolica vaticana, 1953
+↑</ref>
+في حين أن هذه الأدلة تؤكد أن الأشخاص الذين يعيشون بالقرب من أفسس ربطوا المدفونين في هذا الموقع بأسطورة النائمين إلّا أنها لا تؤكد الأحداث الفعلية للقصة. وما تظهره هو أن الأسطورة بدأت في وقت ما في منتصف القرن الخامس وكان هذا الموقع مرتبطًا بالقصة في الوقت نفسه تقريبًا. يشير المؤرخ إرنست هونيجمان:
+{{اقتباس|Stephen of Ephesus and the Legend of the Seven Sleepers, p. 168|في ضوء الأدلة الأثرية، يبدو الآن أنه لا جدال على أن في منتصف القرن الخامس، كان سبعة شباب من أفسس يؤمنون حقًا أو يحاولون جعل الآخرين يؤمنون أنهم تعرضوا للاضطهاد في وقت ديسيوس، وأن شخصية كنسية رفيعة المستوى، في نوع من خداع الذات الحماسي، أخذت تأكيدهم الغريب كأمر مسلّم به، وزوّده بذلك بالأسلحة التي يحتاجها لدحض بعض الزنادقة وتحقيق انتصار الأرثوذكسية.}}
+لا تزال مسألة ما إذا كانت هذه القصة لها جوهر تاريخي أم لا موضوعاً للنقاش. ومع ذلك، يبدو أن الأدلة تشير إلى قبول سريع للأسطورة بناءً على الرغبة في أن تكون صحيحة بدلاً من تقييم محسوب للأدلة.
+=== أبو علندا في عمّان، الأردن ===
+يقع هذا الموقع بالقرب من عمان في الأردن، وقد تم تحديده  على أنه الموقع المذكور في سورة الكهف. واكتشفه عالم الآثار الأردني رفيق وفاء الدجاني عام 1963م.<ref>"Kahf Ahl Al-Kahf (Cave of the Cavemen)", Greater Amman Municipality, accessed December 5, 2013 (archived)</ref> وأصبح الكهف والمقبرة وجهة سياحية ويشير إليها السكان المحليون باسم الرقيم أو (كهف) النقش. ومع ذلك، بخلاف التقاليد المحلية، يبدو أن هناك القليل الذي يربط هذا الموقع بقصة أصحاب الكهف.
+يبدو أن الموقع هو موقع دفن بيزنطي روماني قديم، ولكن هناك الآلاف من هذه المواقع في جميع أنحاء المنطقة مع ما يقرب من 750 في منطقة وادي الأردن الشمالي إربد وحدها.<ref>Palumbo, G., 1994. Jordan Antiquities Database and Information System. Amman: American Center for Oriental Research. Cited in: Jerome C. Rose & Dolores L. Burke, "Making Money from Buried Treasure", Culture Without Context, Issue 14, Spring 2004 (archived)</ref> غالبًا ما كانت هذه المقابر تحتوي على بقايا عدة أشخاص وكانت تقع عادةً في سفوح التلال والكهوف أو حولها. في الواقع، هناك عدد من المقابر المقطوعة بالصخور المماثلة في المنطقة القريبة من هذا الكهف في أبو علندا.<ref>Matthew Teller, "Jordan", Rough Guides, p. 106, <nowiki>ISBN 9781858287409</nowiki>, 2002</ref> وبدون أي نوع من النقوش أو سمات التعريف الأخرى، لا يوجد سبب يُذكر لتمييز هذا الموقع بالذات باعتباره الموقع المذكور في القرآن. وحتى ادعاءات كنيسة قديمة صغيرة، تم تحويلها لاحقًا إلى مسجد في الموقع، تقدم القليل من الأدلة الداعمة حيث تم بناء الكنائس والكنائس الصغيرة بالقرب من مواقع القبور.
+ادعاءات أخرى زائفة أنه تم العثور على رفات سبعة أفراد وهيكل عظمي لكلب في الكهف، إلى جانب اكتشاف العملات النحاسية، لا يمكن التحقق منها لأن العمل الأثري الذي تم في الستينيات لم يؤرخ بشكلٍ مؤكّد العناصر الموجودة في الموقع<ref>Ghassan Taha Yaseen, "Qur’an and Archeological Discoveries: Evidence from the Near East", World Journal of Islamic History and Civilization, 1 (3): 201-212, 2011. ISSN 2225-0883 (archived)</ref>. وإنّ البقايا البشرية، والعملات المعدنية والمجوهرات شائعة جدًا في جميع المقابر البيزنطية في المنطقة.<ref>Jerome C. Rose & Dolores L. Burke, "Making Money from Buried Treasure", Culture Without Context, Issue 14, Spring 2004 (archived)</ref> بدون تأريخ مناسب، ليس لدينا طريقة للتحقق مما إذا كانت الرفات في هذا الموقع تسبق تاريخ القصة القرآنية أو إذا كانت قد وُضعت هناك في وقت ما خلال الـ1400 عام السابقة. ويحتوي الكهف على أربعة توابيت فقط، مما يعني أنه لم يكن من المفترض أبدًا أن تحمل رفات سبعة أشخاص.
+كما تم تقديم الكثير من المواقع الأخرى، في البلدان الإسلامية، كأماكن محتملة للكهف المذكور في القصة القرآنية. في تركيا (Ammuriyag Hadj Hamza: كهف تحت الأرض لدير يوناني قديم، وطرسوس ؛ مغارة)، وسوريا (دمشق: مسجد أهل الكهف، مع سبع قبلة في القبو)، مصر (القاهرة: مغارة المغواري في المقطم)، وفي شمال إفريقيا هناك الكثير من المواقع. وهذا يشهد فقط على مدى سهولة العثور على كهف ومقبرة ومبنى ديني يقع في نفس الموقع.<ref>Geneviève Massignonn, "The Veneration of the Seven Sleepers of Ephesus", 1963 <small>(archived)</small>.</ref><references />