Editor، recentchangescleanup، مراجعون
٤٨٢
تعديل
←تداخل كبير مع النسخة اليونانية-الفلسطينية من القرن السابع
| [مراجعة منقحة] | [مراجعة منقحة] |
| سطر ١٣: | سطر ١٣: | ||
=== تداخل كبير مع النسخة اليونانية-الفلسطينية من القرن السابع === | === تداخل كبير مع النسخة اليونانية-الفلسطينية من القرن السابع === | ||
كما ذُكر أعلاه، حدد الباحث الأكاديمي توماس إيش في العام 2023 نسخة مكتوبة من الحكاية التي تم تداولها في أوائل القرن السابع في مجتمع الرهبنة الفلسطينية والتي تتداخل بشكل كبير مع الحكاية القرآنية. كتب في خلاصة مقالته: | كما ذُكر أعلاه، حدد الباحث الأكاديمي توماس إيش في العام 2023 نسخة مكتوبة من الحكاية التي تم تداولها في أوائل القرن السابع في مجتمع الرهبنة الفلسطينية والتي تتداخل بشكل كبير مع الحكاية القرآنية. كتب في خلاصة مقالته: | ||
{{اقتباس|Part of the abstract from journal article by Thomas Eich (2023)|[...] رئيس أساقفة كانتربري، ثيودور طرسوس (ت. 690) [...] تركز السيرة الذاتية على نقل جماعات الراهب اليونانية الفلسطينية والمصرية بما في ذلك الآثار والنصوص إلى إيطاليا وخاصة روما في خلال القرن السابع. وبعد ذلك، تم توضيح أهمية النصوص الباقية من مدرسة كانتربري لدراسة تاريخ الشرق الأوسط في القرن السابع بنسخة من ما يسمى بأسطورة النائمين السبعة في أفسس المسجلة في تفسير ثيودور التوراتي. وتتداخل نسخة ثيودور المحددة من تلك الأسطورة بشكل كبير مع النسخة الواردة في القرآن في سورة 18 (الكهف). لطالما كان واضحًا أن سورة الكهف تشير إلى أسطورة النائمين السبعة المسيحيين. ومع ذلك، نظرًا لأن جميع الإصدارات الأخرى المعروفة حتى الآن من القصة تختلف اختلافًا كبيرًا عن النسخة في القرآن، فإن العلاقة بين الإصدارات عادة ما يتم تخيلها ضمن نموذج «الإرسال الشفوي». النسخة المسجلة من جلسات ثيودور التعليمية في القرن السابع تسمح لنا الآن برسم صورة أكثر دقة حيث يمكن وضع هذه النسخة المحددة من الأسطورة في فلسطين في القرن السابع.}}<references /> | {{اقتباس|Part of the abstract from journal article by Thomas Eich (2023)|[...] رئيس أساقفة كانتربري، ثيودور طرسوس (ت. 690) [...] تركز السيرة الذاتية على نقل جماعات الراهب اليونانية الفلسطينية والمصرية بما في ذلك الآثار والنصوص إلى إيطاليا وخاصة روما في خلال القرن السابع. وبعد ذلك، تم توضيح أهمية النصوص الباقية من مدرسة كانتربري لدراسة تاريخ الشرق الأوسط في القرن السابع بنسخة من ما يسمى بأسطورة النائمين السبعة في أفسس المسجلة في تفسير ثيودور التوراتي. وتتداخل نسخة ثيودور المحددة من تلك الأسطورة بشكل كبير مع النسخة الواردة في القرآن في سورة 18 (الكهف). لطالما كان واضحًا أن سورة الكهف تشير إلى أسطورة النائمين السبعة المسيحيين. ومع ذلك، نظرًا لأن جميع الإصدارات الأخرى المعروفة حتى الآن من القصة تختلف اختلافًا كبيرًا عن النسخة في القرآن، فإن العلاقة بين الإصدارات عادة ما يتم تخيلها ضمن نموذج «الإرسال الشفوي». النسخة المسجلة من جلسات ثيودور التعليمية في القرن السابع تسمح لنا الآن برسم صورة أكثر دقة حيث يمكن وضع هذه النسخة المحددة من الأسطورة في فلسطين في القرن السابع.}}في مقاله (والباقي مكتوب بالألمانية)، يوضح إيش أن ثيودور قضى الفترة من 640 حتى 668 م في روما في دير القديس أناستاسيوس، وهو مجتمع رهباني يوناني بدأ في الانتقال إلى هناك من فلسطين منذ 630، ربما بسبب الفتح البيزنطي لفلسطين في 629-30، وربما بسبب الفتح العربي في وقت لاحق بعدة سنوات. في العام 669، أرسل البابا ثيودور إلى إنجلترا لشغل المقعد الشاغر كرئيس أساقفة كانتربري، حيث استمرّت تعاليمه لتعكس تعاليم مجتمعه الرهباني اليوناني الفلسطيني السابق وأظهر معرفة بآباء الكنيسة السريانية. | ||
إنه في تعليق كتابي من قبل ثيودور عندما كان في إنجلترا (ظهر في مخطوطتين لاتينيتين من القرن التاسع والقرن الحادي عشر) حيث وجدنا نسخة من قصة النائمين السبعة، مقتبسة أدناه، مع تماثلات استثنائية مع النسخة القرآنية. وعلى عكس جميع الإشارات السريانية المسيحية الأخرى إلى الأسطورة (التي تم تخصيصها جميعًا للمجتمعات في فلسطين، وفي حالة واحدة لنجران في جنوب الجزيرة العربية)، في نسخة ثيودور: | |||
* الكهف ليس مغلقاً. وبالمثل، يشير {{القرآن|18|18}} إلى أن الكهف كان مفتوحًا. | |||
* لديها فكرة الكلب. يظهر هذا أيضًا في {{القرآن|18|18}} و{{القرآن|18|22}}، على الرغم من ذكره بإيجاز شديد في المواد الخاصة بدليل سفر الحاج الذي كتبه ثيودوسيوس بين عامي 518 و 530 م. | |||
* يذكر الإمبراطور وهو يبني كنيسة فوق الموقع. وبالمثل، في {{القرآن|18|21}} تقوم السلطات ببناء مسجد هناك. | |||
<references /> | |||