المرأة في الشريعة الإسلامية

المرأة محرومة قانونًا من الشريعة الإسلامية في العديد من مجالات الحياة. على وجه الخصوص ، النساء محرومات في مسائل الاستقلال الجنسي ، والمنزلي ، والقانوني ، والمالي ، والجسدي ، والبدني. وفقًا لنظرية الشريعة الإسلامية ، في حين أن الشريعة الإسلامية ليست كلها بالضرورة لها أساس عقلاني ملموس ، فإن القيود القانونية المفروضة على المرأة قد تكون بسبب نقصها الفكري المفترض ، والذي صرح به محمد وفقًا لصحيح البخاري.

تشويه الأعضاء التناسلية

تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية إلزامي في المذهب الشافعي [1] وتشجعه المذاهب الثلاثة المتبقية ، وهي الحنفي والحنبلي والمالكي. كما يشجع العلماء السلفيون هذه الممارسة. في التصور العالمي لتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية على أنه ممارسة إلزامية أو مواتية ، تتفق مدارس الشريعة الإسلامية على أن حظر تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية كليًا لن يكون مقبولاً ، لأن هذا سيكون بمثابة مخالفة لقوانين الله وأفضلياته. تختلف الآراء حول النوع المحدد من تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية المطلوب أو المسموح به داخل المذاهب وفيما بينها. لقد انشق بعض العلماء المسلمين المعاصرين البارزين عن الإجماع المؤيد للتقليد الإسلامي وحكموا أنه غير قانوني.

واجب الختان (على كل ذكر وأنثى). (وهو قطع الجلد في حشفة العضو الذكر ، وأما ختان الأنثى فهو قطع البدر. تعني كلمة badhar أو بَظْرٌ إما البظر أو قلفة البظر ؛ يقول لين أن الاستخدام الدقيق كان مرتبكًا في مرحلة ما من التاريخ [2]] (وهذا يسمى خفاد)) عمدة السالك ، باب e4.3 ، في الختان

التقاليد الشرعية الإسلامية ، رغم اختلافها في تنفيذها ، تبنت تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية بكل إخلاص ، وفي أدب الحديث ، تم تسجيل محمد على أنه يوافق ضمنيًا على هذه الممارسة (صحيح مسلم 3: 684) ، التي تنص على الختان بشكل عام دون تحديد متطلباته حسب الجنس. (صحيح البخاري ٧: ٧٢: ٧٧٧) ، وعلِّق على تنفيذه بجملة (سنن أبو داود ٤١: ٥٢٥١). لا أين سُجل محمد وهو يحظر هذه الممارسة. في عام 2012 ، عمل الإخوان المسلمون على إلغاء تجريم تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية. وفقًا لماريز تادرس (مراسلة صحفية) ، "عرضت جماعة الإخوان المسلمين ختان النساء مقابل رسوم رمزية كجزء من خدماتهن المجتمعية ، وهي خطوة تهدد بعكس عقود من النضال المحلي ضد الممارسات الضارة [...] يجادل الإخوان (والسلفيون) بأنه على الرغم من أنه ليس إلزاميًا ، إلا أنه مع ذلك مكرامة (مفضلة ، مرضية في عيني الله) ".

الزواج

قيود على الاختيار تحريم الزواج من غير المسلم تحظر الشريعة الإسلامية على النساء المسلمات الزواج من غير المسلمين. إذا أسلمت المسلمة بطلان زواجها من غير المسلم. إذا ارتد زوج المسلمة ، بطل زواجهما. هذا الحكم ، المأخوذ من آية قرآنية ، نال إجماعًا ملزمًا شرعيًا (الإجماع)

{{وَلَا تَنكِحُوا۟ ٱلْمُشْرِكَٰتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ ۚ وَلَأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ۗ وَلَا تُنكِحُوا۟ ٱلْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُوا۟ ۚ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ۗ أُو۟لَٰٓئِكَ يَدْعُونَ إِلَى ٱلنَّارِ ۖ وَٱللَّهُ يَدْعُوٓا۟ إِلَى ٱلْجَنَّةِ وَٱلْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِۦ ۖ وَيُبَيِّنُ ءَايَٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}}

على النقيض من ذلك ، فإن الرجال المسلمين لديهم قيود أقل يسمح لها بالزواج من نساء مسلمات وأهل الكتاب (وهذا يشمل النساء اليهوديات والمسيحيات

ٱلْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُ ۖ وَطَعَامُ ٱلَّذِينَ أُوتُوا ٱلْكِتَٰبَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ ۖ وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلْمُؤْمِنَٰتِ وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِىٓ أَخْدَانٍ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِٱلْإِيمَٰنِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُۥ وَهُوَ فِى ٱلْءَاخِرَةِ مِنَ ٱلْخَٰسِرِينَ

في الآونة الأخيرة ، جادل بعض الحداثيين الإسلاميين بأن النظرة الكلاسيكية لا تتبع بالضرورة الآيات القرآنية وأنه ينبغي منح المرأة المسلمة مزيدًا من الحرية ، على الرغم من أن هذا لا يزال يمثل وجهة نظر هامشية في كل من المجتمعات العلمية والعلمية. مقابل وجهة النظر التقليدية. [7] زواج الأطفال المقال الرئيسي: زواج الأطفال في الشريعة الإسلامية يجب على الأب أو الولي أن يطلب موافقة ابنته العذراء قبل الزواج منها بحديث صحيح مشهور. ومع ذلك ، وفقًا للحديث نفسه ، إذا بقيت صامتة عند سؤالها ، ولم تقدم قبولًا صريحًا ، فهذا يعتبر موافقة (صحيح مسلم 8: 3303 ، صحيح مسلم 8: 3305). نتيجة لذلك ، في حين أن المرأة لديها القرار كبالغات في تقرير من تتزوج ، فقد يتم تزويج الفتيات الصغيرات قبل أن يصبحن قادرات جسديًا (أو أقل من ذلك بكثير ، عقليًا) على تقديم أي شيء في طريق الموافقة. ينص القرآن ، في تقديمه إرشادات بشأن إجراءات الطلاق ، على ما يجب فعله في حالة الزوجة التي لم تبلغ سن البلوغ بعد. زواج الأطفال كان يمارسه محمد نفسه ، حيث تزوج عائشة في السادسة من عمرها وجامعها في سن التاسعة ، وهو في الخمسينيات من عمره

• {وَٱلَّٰٓـِٔى يَئِسْنَ مِنَ ٱلْمَحِيضِ مِن نِّسَآئِكُمْ إِنِ ٱرْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَٰثَةُ أَشْهُرٍ وَٱلَّٰٓـِٔى لَمْ يَحِضْنَ ۚ وَأُو۟لَٰتُ ٱلْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّهُۥ مِنْ أَمْرِهِۦ يُسْرًا

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَهَا وَهْىَ بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ، وَأُدْخِلَتْ عَلَيْهِ وَهْىَ بِنْتُ تِسْعٍ، وَمَكَثَتْ عِنْدَهُ تِسْعًا‏.‏

وَحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَهَا وَهْىَ بِنْتُ سَبْعِ سِنِينَ وَزُفَّتْ إِلَيْهِ وَهِيَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ وَلُعَبُهَا مَعَهَا وَمَاتَ عَنْهَا وَهِيَ بِنْتُ ثَمَانَ عَشْرَةَ ‏.‏

تزوج آية الله الخميني ، الزعيم الديني الشيعي الإيراني ، من فتاة تبلغ من العمر عشر سنوات عندما كان في الثامنة والعشرين. ووصف الخميني زواج الفتاة في سن البلوغ بأنه "نعمة إلهية" ، ونصح المؤمنين: "ابذلوا قصارى جهدكم لتضمنوا أن بناتكم لا يرون دمهن الأول في بيتكم". اليوم ، يحدث زواج الأطفال في جميع أنحاء العالم ، ولكن هذه الممارسة شائعة بشكل خاص في البلدان ذات الأغلبية المسلمة ، لا سيما في تلك التي تطبق الشريعة. تعتبر الأمم المتحدة زواج الأطفال انتهاكًا لحقوق الإنسان وتهدف إلى القضاء عليه بحلول عام 2030. الفتاة معرضة لسوء المعاملة الزوجية وحمل الأطفال مما يعرض صحتها ومستقبلها للخطر بشكل كبير. تعدد الزوجات (أربع زوجات لكل زوج) المقالات الرئيسية: تعدد الزوجات في الإسلام والتعامل بالعدل مع الزوجات والأيتام (القرآن 4: 3) تسمح الشريعة الإسلامية للرجال بالزواج حتى أربع زوجات (إلى جانب عدد غير محدود من المحظيات) ، بينما تقتصر المرأة على زوج واحد ويحظر عليها أي شكل آخر من أشكال النشاط الجنسي. يختلف علماء الإسلام المعاصرون حول ما إذا كان يجوز للعروس أن تشترط كشرط لزواجها أن يظل زوجها أحادي الزواج. يجادل البعض بأن هذا جائز بينما يرى البعض الآخر أن مثل هذا القيد لا يمكن تبريره لأنه يعيق الحقوق التي أعطاها الله للرجال (عند القبول ، يتم تنفيذ هذه الممارسة من خلال ما يعرف باسم طلاق التفويض أو "الطلاق المفوض". ). القرآن 4: 3 ، الذي يسمح للرجل المسلم بتزوج أربع زوجات ، يطالب أيضًا بإنصاف زوجاتهم. وفقًا لمعظم العلماء المسلمين ، لا يحظر هذا أي نوع من المحسوبية الرومانسية ، ويهدف فقط إلى التأكد من أن أولئك الذين يتزوجون عدة زوجات لديهم الحد الأدنى من الموارد المالية اللازمة للقيام بذلك. محمد نفسه (الذي كان معفيًا من الحد الأقصى لعدد الزوجات الأربع في القرآن [8] ، وتزوج ما يقرب من اثنتي عشرة زوجة (كان له أحد عشر زوجًا في وقت واحد) ، واحتفظ بمحظيات) أعلن علانية ومارس تفضيله لعائشة ، التي كانت المفضلة لديه وأصغرها. زوجة.

وإن خفتم ألا تقسطوا فى ٱليتمى فٱنكحوا ما طاب لكم من ٱلنسآء مثنى وثلث وربع فإن خفتم ألا تعدلوا فوحدة أو ما ملكت أيمنكم ذلك أدنى ألا تعولوا

كما منع محمد صهره علي (الذي كان أيضًا ابن عمه الأول) من الانخراط في تعدد الزوجات وطالبه بالبقاء أحاديًا مع ابنته فاطمة.

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ، قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ وَهْوَ عَلَى الْمِنْبَرِ ‏

"‏ إِنَّ بَنِي هِشَامِ بْنِ الْمُغِيرَةِ اسْتَأْذَنُوا فِي أَنْ يُنْكِحُوا ابْنَتَهُمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَلاَ آذَنُ، ثُمَّ لاَ آذَنُ، ثُمَّ لاَ آذَنُ، إِلاَّ أَنْ يُرِيدَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يُطَلِّقَ ابْنَتِي وَيَنْكِحَ ابْنَتَهُمْ، فَإِنَّمَا هِيَ بَضْعَةٌ مِنِّي، يُرِيبُنِي مَا أَرَابَهَا وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا ‏"

‏‏.‏ هَكَذَا قَالَ‏.‏

استقلالية العذارى مقابل غير العذارى يقول أحد الأحاديث المسجلة في موطأ الإمام مالك ، وهي واحدة من أقدم مجموعات الأحاديث المكتوبة ، أن المرأة التي تزوجت بالفعل تستحق قدرًا أكبر من الاستقلالية في من تتزوج من العذارى (الذين لم يتزوجوا). لقد فسرت مدارس الشريعة الإسلامية المختلفة هذا الأمر والأحاديث إلى نفس التأثير بطرق مختلفة وأعطت النساء اللائي تزوجن مرة واحدة على الأقل حقوقًا أكبر فيما يتعلق بحياتهن الزوجية من تلك التي لم تتزوج.

استقلالية العذارى مقابل غير العذارى يقول أحد الأحاديث المسجلة في موطأ الإمام مالك ، وهي واحدة من أقدم مجموعات الأحاديث المكتوبة ، أن المرأة التي تزوجت بالفعل تستحق قدرًا أكبر من الاستقلالية في من تتزوج أكثر من العذارى (اللواتي لم يتزوجن مطلقًا). وقد فسرت مدارس الشريعة الإسلامية المختلفة هذا الأمر والأحاديث إلى نفس التأثير بطرق مختلفة وأعطت النساء اللواتي تزوجن مرة واحدة على الأقل حقوقًا أكبر فيما يتعلق بحياتهن الزوجية من تلك التي لم تتزوج.

حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏

"‏ الأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا وَالْبِكْرُ تُسْتَأْذَنُ فِي نَفْسِهَا وَإِذْنُهَا صُمَاتُهَا

مهر

المقالات الرئيسية: الغرض من المهر والقرآن والحديث والعلماء: المهر تصف الكتب الإسلامية المهر ، أو الهبة المالية التي يقدمها العريس لعروسه عند عقد النكاح الزوجي ، على أنها "مكافأة على حقك في الجماع معها".

وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ - وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى - قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا وَقَالَ الآخَرَانِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ، جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِلْمُتَلاَعِنَيْنِ ‏"‏ حِسَابُكُمَا عَلَى اللَّهِ أَحَدُكُمَا كَاذِبٌ لاَ سَبِيلَ لَكَ عَلَيْهَا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَالِي قَالَ ‏"‏ لاَ مَالَ لَكَ إِنْ كُنْتَ صَدَقْتَ عَلَيْهَا فَهْوَ بِمَا اسْتَحْلَلْتَ مِنْ فَرْجِهَا وَإِنْ كُنْتَ كَذَبْتَ عَلَيْهَا فَذَاكَ أَبْعَدُ لَكَ مِنْهَا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ زُهَيْرٌ فِي رِوَايَتِهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يَقُولُ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏.‏

وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ - وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى - قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا وَقَالَ الآخَرَانِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ، جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِلْمُتَلاَعِنَيْنِ ‏"‏ حِسَابُكُمَا عَلَى اللَّهِ أَحَدُكُمَا كَاذِبٌ لاَ سَبِيلَ لَكَ عَلَيْهَا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَالِي قَالَ ‏"‏ لاَ مَالَ لَكَ إِنْ كُنْتَ صَدَقْتَ عَلَيْهَا فَهْوَ بِمَا اسْتَحْلَلْتَ مِنْ فَرْجِهَا وَإِنْ كُنْتَ كَذَبْتَ عَلَيْهَا فَذَاكَ أَبْعَدُ لَكَ مِنْهَا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ زُهَيْرٌ فِي رِوَايَتِهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يَقُولُ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏.‏

نيكاح

المقال الرئيسي: معنى نكاح الكلمة العربية "زواج" هي "زواج". في الشريعة الإسلامية ، يعتبر الزواج بموجب مفهوم النكاح ، وهو عقد قانوني ومالي بين مسلم ومسلمة. نيكاح تعني حرفيا "الجماع".

مهر

المقالات الرئيسية: الغرض من المهر والقرآن والحديث والعلماء: المهر تصف الكتب الإسلامية المهر ، أو الهبة المالية التي يقدمها العريس لعروسه عند عقد النكاح الزوجي ، على أنها "مكافأة على حقك في الجماع معها".

وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ - وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى - قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا وَقَالَ الآخَرَانِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ، جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِلْمُتَلاَعِنَيْنِ ‏"‏ حِسَابُكُمَا عَلَى اللَّهِ أَحَدُكُمَا كَاذِبٌ لاَ سَبِيلَ لَكَ عَلَيْهَا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَالِي قَالَ ‏"‏ لاَ مَالَ لَكَ إِنْ كُنْتَ صَدَقْتَ عَلَيْهَا فَهْوَ بِمَا اسْتَحْلَلْتَ مِنْ فَرْجِهَا وَإِنْ كُنْتَ كَذَبْتَ عَلَيْهَا فَذَاكَ أَبْعَدُ لَكَ مِنْهَا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ زُهَيْرٌ فِي رِوَايَتِهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يَقُولُ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏.‏

وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ - وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى - قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا وَقَالَ الآخَرَانِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ، جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِلْمُتَلاَعِنَيْنِ ‏"‏ حِسَابُكُمَا عَلَى اللَّهِ أَحَدُكُمَا كَاذِبٌ لاَ سَبِيلَ لَكَ عَلَيْهَا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَالِي قَالَ ‏"‏ لاَ مَالَ لَكَ إِنْ كُنْتَ صَدَقْتَ عَلَيْهَا فَهْوَ بِمَا اسْتَحْلَلْتَ مِنْ فَرْجِهَا وَإِنْ كُنْتَ كَذَبْتَ عَلَيْهَا فَذَاكَ أَبْعَدُ لَكَ مِنْهَا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ زُهَيْرٌ فِي رِوَايَتِهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يَقُولُ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏.‏

نيكاح

المقال الرئيسي: معنى نكاح الكلمة العربية "زواج" هي "زواج". في الشريعة الإسلامية ، يعتبر الزواج بموجب مفهوم النكاح ، وهو عقد قانوني ومالي بين مسلم ومسلمة. نيكاح تعني حرفيا "الجماع".

زواج المتعة المؤقت المتعة

، في الشريعة الإسلامية ، هي ترتيب مؤقت يدخل بموجبه الرجل والمرأة في ترتيب تعاقدي للزواج من بعضهما البعض لفترة زمنية محددة. يمكن أن يكون الوقت أقل من ساعة واحدة أو قد يصل إلى عدة سنوات ، على الرغم من أن معظم عقود مؤتة تكون لساعات أو بضعة أيام. يعطي الرجل المرأة شيئًا ذا قيمة ، وفي المقابل يُسمح له بالدخول في علاقات جنسية معها قانونيًا ، دون ارتكاب الفاحشة ، لكونهما متزوجين. كما هو الحال في جميع الزيجات الإسلامية ، لا يُسمح للمرأة برفض محاولات أو أوامر زوجها الجنسية. في نهاية الفترة المحددة في العقد ، يسير كل طرف في طرق منفصلة ولا يكون أي منهما مدينًا للطرف الآخر. تعود هذه الممارسة إلى أيام ما قبل الإسلام في شبه الجزيرة العربية ، وقد سجلها المؤرخ اللاتيني أميانوس مارسيلينوس في ثلاثينيات القرن الماضي. حدد المؤرخون أن مؤسسة مؤتة قابلة للمقارنة في الممارسة مع الدعارة الحديثة. يمارس الشيعة بشكل رئيسي مؤتة اليوم ، على الرغم من أن محمد في وقت من الأوقات سمح بها لجميع المسلمين. هذه واحدة من مجالات الخلاف العديدة بين السنة والشيعة. يعتقد السنة أن محمد أبطل مؤتة ، بينما الشيعة يختلفون ولا يزالون يمارسون المتعة على النحو الذي يسمح به محمد. قال العالم الشافعي السني البيداوي عن مؤتة: "المقصود من النكاح هو مجرد لذة جماع المرأة ، وتمتعها بما أعطته". [9] ممارسة مؤتة مذكورة في عدة أحاديث صحيحة.

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، رضى الله عنه قَالَ كُنَّا نَغْزُو مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَلَيْسَ مَعَنَا نِسَاءٌ فَقُلْنَا أَلاَ نَخْتَصِي فَنَهَانَا عَنْ ذَلِكَ، فَرَخَّصَ لَنَا بَعْدَ ذَلِكَ أَنْ نَتَزَوَّجَ الْمَرْأَةَ بِالثَّوْبِ، ثُمَّ قَرَأَ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ ‏}‏

حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ عَمْرٌو عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَسَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ، قَالاَ كُنَّا فِي جَيْشٍ فَأَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ‏

"‏ إِنَّهُ قَدْ أُذِنَ لَكُمْ أَنْ تَسْتَمْتِعُوا فَاسْتَمْتِعُوا

وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، سَبْرَةَ أَنَّهُ قَالَ أَذِنَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْمُتْعَةِ فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَرَجُلٌ إِلَى امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي عَامِرٍ كَأَنَّهَا بَكْرَةٌ عَيْطَاءُ فَعَرَضْنَا عَلَيْهَا أَنْفُسَنَا فَقَالَتْ مَا تُعْطِي فَقُلْتُ رِدَائِي ‏.‏ وَقَالَ صَاحِبِي رِدَائِي ‏.‏ وَكَانَ رِدَاءُ صَاحِبِي أَجْوَدَ مِنْ رِدَائِي وَ كُنْتُ أَشَبَّ مِنْهُ فَإِذَا نَظَرَتْ إِلَى رِدَاءِ صَاحِبِي أَعْجَبَهَا وَإِذَا نَظَرَتْ إِلَىَّ أَعْجَبْتُهَا ثُمَّ قَالَتْ أَنْتَ وَرِدَاؤُكَ يَكْفِينِي ‏.‏ فَمَكَثْتُ مَعَهَا ثَلاَثًا ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏

"‏ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ شَىْءٌ مِنْ هَذِهِ النِّسَاءِ الَّتِي يَتَمَتَّعُ فَلْيُخَلِّ سَبِيلَهَا ‏"

وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ قَالَ عَطَاءٌ قَدِمَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مُعْتَمِرًا فَجِئْنَاهُ فِي مَنْزِلِهِ فَسَأَلَهُ الْقَوْمُ عَنْ أَشْيَاءَ ثُمَّ ذَكَرُوا الْمُتْعَةَ فَقَالَ نَعَمِ اسْتَمْتَعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ

الاقتباس التالي بخصوص زواج المتعة مأخوذ من موقع شيعي

عندما تطأ قدم الإنسان على الأرض ، تظهر دائمًا الحاجة إلى السفر. في بعض الأحيان ، قد ينطوي السفر على ابتعاد الإنسان لآلاف الأميال عن المنزل ، وأحيانًا للعث ، أو حتى سنوات. هل تتبخر رغبات المرء الجنسية عندما يسافر الفرد؟ الرغبة الجنسية ليست مثل مفتاح ضوئي ينطفئ عندما يترك الرجل زوجته لينطلق في رحلاته ، ويعود إلى المنزل عندما يعود! الرغبة الجنسية هي شيء يبقى مع الإنسان بشكل دائم ، فعندما ترافقه في جميع الأوقات فكيف يمكنه أن يحد من هذه المشاعر الجنسية؟ عندما يسافر شخص ما ويتعذر عليه الوصول إلى زوجته ، وهو غير قادر على استدعاؤها للانضمام إليه ، فماذا يفعل الشاب ذو الدم الأحمر؟ على بعد أميال من المنزل ، والشعور بالإثارة الجنسية ، فإن وضعه ليس من الحالات التي يمكنه فيها الزواج بشكل دائم ، فماذا يفعل؟ سيشعر بأن الطريقة الوحيدة لقضاء حاجته هي الاندماج في المجتمع من حوله. لا يبيح الإسلام للإنسان قضاء حاجته جنسياً بالعادة السرية ، ولا يجوز له أن يتبنى طرق الكفر ، والانغماس في الزنا ، بل يقدم له آلية مشروعة لقضاء حاجته ، وهو الزواج المؤقت. لا يقتصر الأمر على السفر ، فهذا قد يستلزم مؤتة ، فهناك الكثير في المجتمع ممن لا يملكون القدرة المالية / القدرة المالية للزواج الدائم ، ومع ذلك لا يزال لديهم رغبات جنسية ، ومرة أخرى مؤتة موجودة للتأكد من أنهم يمارسون الجنس ضمن الحدود التي وضعها الله سبحانه وتعالى. الإسلام دين يناسب كل الأمم والأعمار. مؤتة خير مثال على ذلك. إن دين الإسلام فقط هو الذي يلبي الرغبة الجنسية من خلال السماح بطريقة شرعية للسيطرة. بالنسبة للمجتمعات الأخرى ، فإن الآلية الوحيدة التي يرون أنها حلاً لتخفيف المشاعر الجنسية هي من خلال ممارسة الزنا. الزنا والفجور في العالم الغربي شائعان ويتم إجراؤهما علانية. والمتعة وسيلة لحماية الإنسان من هذه الذنوب الجسيمة والرذائل.

طاعة بموجب الشريعة الإسلامية ، تُلزم النساء بطاعة أزواجهن في حياتهن المنزلية والاجتماعية والمهنية والجنسية ، وإلى حد محدود ، في الحياة الدينية.

ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّٰلِحَٰتُ قَٰنِتَٰتٌ حَٰفِظَٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضى الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏

"‏ لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ، وَلاَ تَأْذَنَ فِي بَيْتِهِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ، وَمَا أَنْفَقَتْ مِنْ نَفَقَةٍ عَنْ غَيْرِ أَمْرِهِ فَإِنَّهُ يُؤَدَّى إِلَيْهِ شَطْرُهُ ‏"

‏‏.‏ وَرَوَاهُ أَبُو الزِّنَادِ أَيْضًا عَنْ مُوسَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي الصَّوْمِ‏.‏

حَدَّثَنَا أَبُو يُوسُفَ الرَّقِّيُّ، مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الصَّيْدَلاَنِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ الصَّبَّاحِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي خُطْبَةٍ خَطَبَهَا ‏

"‏ لاَ يَجُوزُ لاِمْرَأَةٍ فِي مَالِهَا إِلاَّ بِإِذْنِ زَوْجِهَا إِذَا هُوَ مَلَكَ عِصْمَتَهَا ‏"

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا مُلاَزِمُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَدْرٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ، عَنْ أَبِيهِ، طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏

"‏ إِذَا الرَّجُلُ دَعَا زَوْجَتَهُ لِحَاجَتِهِ فَلْتَأْتِهِ وَإِنْ كَانَتْ عَلَى التَّنُّورِ ‏"

‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ

[تفسير ابن كثير يسجل الحديث التالي]: "خير امرأة تطيعك عندما تنظر إليها ، وعندما تغيب تحمي شرفها وملكك". تفسير ابن كثير - صفات الزوجة الصالحة

كتب الدكتور محمد علي الهاشمي في كتابه "المسلمة المثالية": المرأة المسلمة الحقيقية تكرس نفسها لرعاية منزلها وزوجها. وهي تعلم حق زوجها عليها ، وعظمتها ، كما أكد ذلك قول الرسول: "لا يجوز لأحد أن يسجد لغيره ، لكن لو سمح بذلك كنت لأمرت الزوجات بالسجود لأزواجهن ، لما لهن من حقوق عليهن". أتت امرأة لتسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أمر ما ، فلما تعامل معه سألها: هل لك زوج؟ قالت نعم." سألها: كيف حالك معه؟ قالت: لا أقصر في واجباتي إلا ما هو خارج عني. قال: انتبهوا إلى معاملتكم ، فهو جنتكم وجحيمكم. كيف تشكو المسلمة من العناية ببيتها وزوجها وهي تسمع كلمات الهداية النبوية هذه؟ أن تؤدي واجباتها المنزلية وتعتني بزوجها بروح فرحة ، فهي لا تتحمل عبئاً مرهقاً ، فهي تقوم بأعمال في بيتها تعلم أنها ستجلب أجرًا من الله.

من أهم الطرق التي تطيع بها المرأة المسلمة زوجها احترام رغباته فيما يتعلق بالمتعة المباحة في الحياة اليومية ، كالزيارات الاجتماعية ، والطعام ، واللباس ، والكلام ، وما إلى ذلك ، فكلما زادت استجابتها لرغباته في وكلما كانت حياة الزوجين أكثر سعادة ومتعة ، وكلما اقتربت من روح الإسلام وتعاليمه. "لا يجوز للمرأة التي تؤمن بالله أن تسمح لمن يكره بدخول بيت زوجها ، أو الخروج عندما لا يريدها ، أو طاعة أحد ضده ، أو تركه. أو يضربه ، فإن كان مخطئا فليأت إليه حتى يرضى عنها ، وإذا قبلها فكل شيء على ما يرام ، فإن الله سيقبل أعمالها ويقوي مكانتها ، و لن يكون عليها إثم ". إنه لشرف عظيم للمرأة أن تعتني بزوجها كل صباح ومساء ، وأينما ذهب ، تعامله بلطف وأخلاق حميدة تملأ حياته بالبهجة والطمأنينة والاستقرار. حثت عائشة النساء على الاعتناء بأزواجهن والاعتراف بالحقوق التي يتمتع بها أزواجهن عليهم. لقد رأت أن هذه الحقوق عظيمة ومهمة للغاية لدرجة أن المرأة بالكاد كانت مؤهلة لمسح الغبار من قدمي زوجها بوجهها ، حيث قالت: "يا أيها النساء ، إذا كنت تعرفين الحقوق التي يتمتع بها أزواجهن عليك ، فكل كان أحدكم يمسح الغبار عن قدمي زوجها بوجهها ". [...]

يقصد بالزواج في الإسلام حماية عفة الرجل والمرأة على حد سواء ، لذلك من واجب المرأة الاستجابة لطلبات زوجها في العلاقات الزوجية. لا ينبغي لها أن تعطي أعذارا سخيفة وتحاول تجنبها. لهذا السبب ، فإن العديد من الأحاديث النبوية تحث الزوجة على الاستجابة لاحتياجات زوجها بقدر ما تستطيع ، بغض النظر عن مدى انشغالها أو أي عوائق قد تكون موجودة ، طالما لا يوجد سبب عاجل أو لا مفر منه لعدم القيام بذلك. . ... مسألة حماية عفة الرجل وإبعاده عن الفتن أهم من أي شيء آخر يمكن للمرأة أن تفعله ، لأن الإسلام يريد أن يعيش الرجل والمرأة في بيئة طاهرة وخالية من أي دافع للفتنة أو الحرام. متع. إن لهيب الرغبة الجنسية والأفكار في السعي وراءها بالحرام لا تنطفئ إلا بإفراز تلك الطاقة الطبيعية بطرق طبيعية ومشروعة. "المسلمة المثالية - الفصل الرابع"

تصف الناشطة النسائية السعودية وجيهة الحويدر حياة العديد من النساء العربيات بأنها تشبه حياة السجين. وعلى حد تعبيرها فإن "المرأة العربية أسيرة في بيتها ، ولم ترتكب جريمة ، ولم يتم أسرها في معركة ، ولا تنتمي إلى أي جماعة إرهابية". عقاب ضرب الزوجة المقالات الرئيسية: ضرب الزوجة في الشريعة الإسلامية ، ضرب الزوجة في القرآن ، القرآن والحديث والعلماء: ضرب الزوجة القرآن 4:34 يأمر الرجال المسلمين ، من بين أمور أخرى ، بضرب زوجاتهم إذا كانوا يخشون العصيان منهم. يتفق علماء المسلمين على جواز الممارسة لكنهم يختلفون في شروط وطبيعة الضرب المسموح به. يجادل بعض علماء الإسلام الحداثيين بأن مصطلح "وضربهم" يتحدث مجازيًا فقط. جادل بعض العلماء الآخرين ، بما في ذلك تاريخيًا ، بأن ذلك لا يعني سوى ضربة بسيطة ، مثل ضربهم بالريش أو المسواك. إن التقاليد الإسلامية والنصوص المقدسة تحارب هذه القراءة ، التي ، نتيجة لذلك ، فشلت في تحقيق شراء واسع النطاق بين علماء المسلمين. قام محمد بمحاولات للحد من درجة العنف ، قائلاً: "لا ينبغي لأحد منكم أن يجلد زوجته لأنه يجلد عبدًا ثم يمارس الجنس معها في آخر جزء من اليوم" [11] ، لكنه أعلن أيضًا "رجل لا ينبغي أن يُسأل لماذا يضرب زوجته ". [12] تفيد الأحاديث أن محمدًا ضرب عائشة [13] ، التي ورد أنها قالت هي نفسها:" لم أر أي امرأة تعاني مثل النساء المؤمنات. انظري! بشرتها أكثر خضرة من ملابسها! "

ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّٰلِحَٰتُ قَٰنِتَٰتٌ حَٰفِظَٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا

واحدة من أقدم السير الذاتية في حياة محمد والتي يمكن القول إنها الأكثر أهمية ، وهي حياة ابن إسحاق ، تسجل ما يلي

لك حق على زوجتك ولهم حقوق عليك. لك الحق في ألا ينجسوا سريرك وألا يتصرفوا بفظاظة. إذا فعلوا ذلك ، يسمح لك الله بوضعهم في غرف منفصلة وضربهم ولكن ليس بقسوة. إذا امتنعوا عن هذه الأشياء فلهم الحق في المأكل والملبس مع اللطف. سيرة رسول الله ، ابن إسحاق ، أ. غيوم ، مترجم. مطبعة جامعة أكسفورد ، 1955 ، صفحة 651.

يشرح ابن كثير ، مؤلف أحد أكثر الأعمال التفسيرية التي يعتمد عليها القرآن ، ما يشكل سلوكًا سيئًا: [هي] المرأة التي ترى منها سوء السلوك مع زوجها ، كما لو كانت فوق زوجها ، وتعصيه ، وتتجاهله ، وتكرهه ، وهكذا دواليك. فإذا ظهرت هذه العلامات على المرأة فينبغي على زوجها نصحها وتذكيرها بعذاب الله إن عصته. وبالفعل أمر الله الزوجة بطاعة زوجها ونهى عنها معصيته ؛ لفداحة حقه وكل ما يفعله لها. [15] يقول الباحث عبد اللطيف مشطحيري: إذا لم يؤد اللوم والهجر الجنسي إلى نتائج وكانت المرأة من النوع البارد والعنيدة ، فقد منح القرآن للرجل حق تقويمها بالعقاب والضرب بشرط ألا يكسر عظامها ولا يسفك الدم. . تنتمي العديد من الزوجات إلى هذا النوع المشكوك فيه وتتطلب هذا النوع من العقوبة حتى تعيدها إلى رشدها! [16] الغضب الالهي تواجه النساء اللواتي لا يطيعن أزواجهن ، خاصة عندما يتعلق الأمر بالرغبات الجنسية لأزواجهن ، غضب الله والملائكة.

الغضب الالهي تواجه النساء اللواتي لا يطيعن أزواجهن ، خاصة عندما يتعلق الأمر بالرغبات الجنسية لأزواجهن ، غضب الله والملائكة.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏

"‏ إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ فَأَبَتْ أَنْ تَجِيءَ لَعَنَتْهَا الْمَلاَئِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ ‏

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو غَالِبٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ، يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏

"‏ ثَلاَثَةٌ لاَ تُجَاوِزُ صَلاَتُهُمْ آذَانَهُمُ الْعَبْدُ الآبِقُ حَتَّى يَرْجِعَ وَامْرَأَةٌ بَاتَتْ وَزَوْجُهَا عَلَيْهَا سَاخِطٌ وَإِمَامُ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ ‏"

‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ‏.‏ وَأَبُو غَالِبٍ اسْمُهُ حَزَوَّرٌ ‏.‏

حقوق كما يتم منح المرأة عددًا من الحقوق بموجب عقد النكاح. الرجال ملزمون بإعالة زوجاتهم مالياً وألا يكونوا قساة للغاية عليهم ، على الرغم من أن معنى هذا الشرط الأخير تحدده معايير الزواج والجنس في الجزيرة العربية في القرن السابع ، حيث كان ضرب الزوجة أمرًا شائعًا ومقبولًا. النساء اللواتي يفشل أزواجهن في تلبية هذه الحقوق يحق لهم طلب الطلاق.

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا۟ ٱلنِّسَآءَ كَرْهًا ۖ وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا۟ بِبَعْضِ مَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّآ أَن يَأْتِينَ بِفَٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًٔا وَيَجْعَلَ ٱللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا

أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا۟ عَلَيْهِنَّ ۚ وَإِن كُنَّ أُو۟لَٰتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا۟ عَلَيْهِنَّ حَتَّىٰ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَـَٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۖ وَأْتَمِرُوا۟ بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ ۖ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُۥٓ أُخْرَىٰ

شروط الطلاق يمكن للزوجة أن تطلب من زوجها تطليقها ، وإذا أعفيها من الزواج ، فإنها تدفع له المهر (الشيء أو المبلغ المالي) الذي حصلت عليه أو مبلغ آخر متفق عليه. وهذا ما يعرف بالخلع. إذا رفض ، يمكنها محاولة الحصول على الطلاق بأمر قضائي عندما تكون هناك أسباب لا تتطلب موافقته (مثل عدم القدرة أو الفشل في الوفاء بالتزاماته الزوجية ، أو الهجر ، أو الجنون ، أو القسوة)

وَٱلْمُطَلَّقَٰتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَٰثَةَ قُرُوٓءٍ ۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ فِىٓ أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِى ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوٓا۟ إِصْلَٰحًا ۚ وَلَهُنَّ مِثْلُ ٱلَّذِى عَلَيْهِنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

وَإِنِ ٱمْرَأَةٌ خَافَتْ مِنۢ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ۚ وَٱلصُّلْحُ خَيْرٌ ۗ وَأُحْضِرَتِ ٱلْأَنفُسُ ٱلشُّحَّ ۚ وَإِن تُحْسِنُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها – ‏{‏وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا‏}‏ قَالَتِ الرَّجُلُ تَكُونُ عِنْدَهُ الْمَرْأَةُ، لَيْسَ بِمُسْتَكْثِرٍ مِنْهَا، يُرِيدُ أَنْ يُفَارِقَهَا، فَتَقُولُ أَجْعَلُكَ مِنْ شَأْنِي فِي حِلٍّ‏.‏ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِي ذَلِكَ‏.

كتب ابن كثير نقلاً عن صحيح مسلم: اتقوا الله على نسائكم ، فأنتم قد أخذتموهن بعهد الله ، وأتيح لكم التمتع بهن جنسياً بكلام الله. لديك الحق في أنهم لا يسمحون لأي شخص تكرهه بالجلوس على سجادتك. إذا فعلوا ذلك ، فقم بتأديبهم بتساهل. ولهم الحق في أن ينفقوا على الملابس وأن يشترواها بما هو معقول. تفسير ابن كثير ج 1 ص 633 الصياغة الظاهرة للآية [القرآن 4: 128] تشير إلى التسوية حيث تتنازل الزوجة عن بعض حقوقها على زوجها ، مع موافقة الزوج على هذا الامتياز ، وأن هذه التسوية أفضل من الطلاق. على سبيل المثال ، أبقى النبي سودة بنت زمعة زوجة له بعد أن عرضت التخلي عن يومها لعائشة. بإبقائها بين زوجاته ، قد تتبع أمته هذا النوع من التسوية ". تفسير ابن كثير ج 2 ص 601 تختلف متطلبات الرجال لتطليق زوجاتهم اختلافًا كبيرًا وهي أقل تقييدًا بكثير من تلك المفروضة على الزوجة. يمكن للرجال تطليق زوجاتهم على أساس عدم الرضا البسيط ويمكنهم حتى استدعاء طلاقهم بعد ذلك لعدد محدود من المرات.

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها – ‏{‏وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا‏}‏ قَالَتْ هُوَ الرَّجُلُ يَرَى مِنِ امْرَأَتِهِ مَا لاَ يُعْجِبُهُ، كِبَرًا أَوْ غَيْرَهُ، فَيُرِيدُ فِرَاقَهَا فَتَقُولُ أَمْسِكْنِي، وَاقْسِمْ لِي مَا شِئْتَ‏.‏ قَالَتْ فَلاَ بَأْسَ إِذَا تَرَاضَيَا‏.‏

ٱلطَّلَٰقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌۢ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌۢ بِإِحْسَٰنٍ ۗ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُوا۟ مِمَّآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ شَيْـًٔا إِلَّآ أَن يَخَافَآ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا ٱفْتَدَتْ بِهِۦ ۗ تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ

الطلاق ثلاث مرات. وهذه الآية الشريفة ألغت الممارسة السابقة في بداية الإسلام ، حيث كان للرجل أن يسترد زوجته المطلقة حتى لو طلقها مائة مرة. وهذا الوضع أضر بالزوجة ، ولهذا جعل الله الطلاق ثلاث مرات ، فيجوز للزوج أن يأخذ زوجته بعد الطلاق الأول والثاني .. ويصبح الطلاق بائنًا بعد الطلاق الثالث. تفسير ابن كثير (مختصر) ، الشيخ صافي الرحمن المباركبوري وآخرون ، مترجمون (الرياض: دار السلام ، 2000) ، المجلد 1 ، ص. 635.

ثلاثية الطلاق إذا طلق الرجل زوجته ثلاث مرات ، فلا يمكن لزوجته أن تتزوجها إلا إذا تزوجت أولاً برجل آخر ، ودخلت على الرجل الآخر ، ثم طلقت ذلك الرجل. يجوز للرجل أن يصدر عدة حالات طلاق في نفس الوقت ، فيما يعرف بالطلاق المزدوج أو الثلاثي (الطلاق الذي يعني في اللغة العربية الطلاق ، وهذا يمكن أن يستلزم القليل من قول كلمة طلاق اثنتين أو ثلاث مرات). ثلاث مرات). في حين أن هذه الممارسة غير مشجعة بل وغير قانونية في الشريعة الإسلامية ، إلا أنها اعتبرت ملزمة من قبل غالبية علماء المسلمين. ثبت أن الحكم في الشريعة الإسلامية الذي يعتبر حالات الطلاق المتعددة المتزامنة ملزمًا مثيرًا للجدل في جميع أنحاء العالم وتم حظره في دول مثل الهند وباكستان وبنغلاديش وسريلانكا. ظهر الجدل حول القانون إلى حد كبير حيث أصدر الرجال طلقات ثلاثية لإعفاء أنفسهم من المسؤولية المالية وإعالة زوجاتهم المسنات أو المعيلات. كما ثبت أن الحكم مثير للجدل حيث حاول الزوجان الزواج مرة أخرى بعد أن أعلن الزوج طلاقًا ثلاثيًا في نوبة غضب ، مع أو بدون إدراك حقيقة أن الإعلان يعتبر ملزمًا قانونًا وغير قابل للنقض (ترك الزوجة في وضع الزواج. للزواج والنوم مع رجل آخر لاستعادة زواجها الأصلي).

فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُۥ مِنۢ بَعْدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُۥ ۗ فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ أَن يَتَرَاجَعَآ إِن ظَنَّآ أَن يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ ۗ وَتِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ جَاءَتِ امْرَأَةُ رِفَاعَةَ الْقُرَظِيِّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ كُنْتُ عِنْدَ رِفَاعَةَ فَطَلَّقَنِي فَأَبَتَّ طَلاَقِي، فَتَزَوَّجْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الزَّبِيرِ، إِنَّمَا مَعَهُ مِثْلُ هُدْبَةِ الثَّوْبِ‏.‏ فَقَالَ ‏

"‏ أَتُرِيدِينَ أَنْ تَرْجِعِي إِلَى رِفَاعَةَ لاَ حَتَّى تَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ وَيَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ ‏"

‏‏.‏ وَأَبُو بَكْرٍ جَالِسٌ عِنْدَهُ وَخَالِدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ بِالْبَابِ يَنْتَظِرُ أَنْ يُؤْذَنَ لَهُ، فَقَالَ يَا أَبَا بَكْرٍ، أَلاَ تَسْمَعُ إِلَى هَذِهِ مَا تَجْهَرُ بِهِ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم‏.‏

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ رِفَاعَةَ الْقُرَظِيِّ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الزَّبِيرِ، أَنَّ رِفَاعَةَ بْنَ سِمْوَالٍ، طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَمِيمَةَ بِنْتَ وَهْبٍ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلاَثًا فَنَكَحَتْ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الزَّبِيرِ فَاعْتَرَضَ عَنْهَا فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَمَسَّهَا فَفَارَقَهَا فَأَرَادَ رِفَاعَةُ أَنْ يَنْكِحَهَا - وَهُوَ زَوْجُهَا الأَوَّلُ الَّذِي كَانَ طَلَّقَهَا - فَذَكَرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَنَهَاهُ عَنْ تَزْوِيجِهَا وَقَالَ ‏

"‏ لاَ تَحِلُّ لَكَ حَتَّى تَذُوقَ الْعُسَيْلَةَ ‏"

‏ ‏.‏

يُبطل زواج المتحولين والمرتدين هناك إجماع بين علماء الإسلام الكلاسيكيين على أن المرأة إذا أسلمت ولم يعتنقها زوجها ، فإن زواجهما باطل. [17] [4] هذا الحكم مستمد جزئياً من القرآن 60:10. كما قرر العلماء الكلاسيكيون أنه إذا اعتنق الزوج من ناحية أخرى الإسلام ، فإن الزواج يظل على حاله ما دامت زوجته مسيحية أو يهودية. إذا ترك الزوج أو الزوجة المسلمة الإسلام ، يتم إبطال الزواج من زوجته المسلمة على الفور ، على الرغم من اعتقاد البعض أن الزواج لا يتأثر إلا إذا تركت الزوجة الدين ، بينما قال آخرون إنها تصبح أمة للزوج. [4]

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا جَآءَكُمُ ٱلْمُؤْمِنَٰتُ مُهَٰجِرَٰتٍ فَٱمْتَحِنُوهُنَّ ۖ ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَٰنِهِنَّ ۖ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَٰتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى ٱلْكُفَّارِ ۖ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ ۖ وَءَاتُوهُم مَّآ أَنفَقُوا۟ ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۚ وَلَا تُمْسِكُوا۟ بِعِصَمِ ٱلْكَوَافِرِ وَسْـَٔلُوا۟ مَآ أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْـَٔلُوا۟ مَآ أَنفَقُوا۟ ۚ ذَٰلِكُمْ حُكْمُ ٱللَّهِ ۖ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ ۚ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

التسري

جواز الاستعباد الجنسي للإناث

المقالات الرئيسية: الاغتصاب في الشريعة الإسلامية ، القرآن ، الحديث و العلماء: الاغتصاب ، القرآن ، الحديث و العلماء: العز في كل حالة تقريبًا حيث يأمر القرآن (الرجال) بالعفة ، فإنه يكرر أنهم لا يحتاجون إلى العفة مع زوجاتهم و `` الذين تمتلكهم يدهم اليمنى '' ، وهو ما يعترف به المؤرخون وعلماء المسلمين عالميًا باعتباره تعبيرًا ملطفًا عربيًا. يشير إلى العبيد.

إِلَّا عَلَىٰٓ أَزْوَٰجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِنَّآ أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَٰجَكَ ٱلَّٰتِىٓ ءَاتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّٰتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَٰلَٰتِكَ ٱلَّٰتِى هَاجَرْنَ مَعَكَ وَٱمْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِىِّ إِنْ أَرَادَ ٱلنَّبِىُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۗ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِىٓ أَزْوَٰجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا

وقد خصص فصل كامل في صحيح مسلم (سورة 29) للموضوع بعنوان: (يجوز الجماع مع الأسير). عبدة] المرأة بعد طهرها (من حيض أو ولادة). وفي حالة انجابها زوج يفسخ زواجها بعد ان اصبحت في الاسر.

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ، بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ الْهَاشِمِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ حُنَيْنٍ بَعَثَ جَيْشًا إِلَى أَوْطَاسٍ فَلَقُوا عَدُوًّا فَقَاتَلُوهُمْ فَظَهَرُوا عَلَيْهِمْ وَأَصَابُوا لَهُمْ سَبَايَا فَكَأَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَحَرَّجُوا مِنْ غِشْيَانِهِنَّ مِنْ أَجْلِ أَزْوَاجِهِنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ ‏{‏ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ‏}‏ أَىْ فَهُنَّ لَكُمْ حَلاَلٌ إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهُنَّ ‏.‏

وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، قَالُوا حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، بْنُ جَعْفَرٍ أَخْبَرَنِي رَبِيعَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ، أَنَّهُ قَالَ دَخَلْتُ أَنَا وَأَبُو صِرْمَةَ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فَسَأَلَهُ أَبُو صِرْمَةَ فَقَالَ يَا أَبَا سَعِيدٍ هَلْ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ الْعَزْلَ فَقَالَ نَعَمْ غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم غَزْوَةَ بَلْمُصْطَلِقِ فَسَبَيْنَا كَرَائِمَ الْعَرَبِ فَطَالَتْ عَلَيْنَا الْعُزْبَةُ وَرَغِبْنَا فِي الْفِدَاءِ فَأَرَدْنَا أَنْ نَسْتَمْتِعَ وَنَعْزِلَ فَقُلْنَا نَفْعَلُ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ أَظْهُرِنَا لاَ نَسْأَلُهُ ‏.‏ فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ‏

"‏ لاَ عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَفْعَلُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ خَلْقَ نَسَمَةٍ هِيَ كَائِنَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ سَتَكُونُ ‏"

يكتب ابن تيمية: "يجوز للمسلم (أن يمارس الجنس) مع ما يشاء ممن تمتلك يده اليمنى ... لا يحظر على المسلمين أن يكون لهم أكثر من أربع محظيات بشرط ألا تكون بينهم أختان". مجموع الفتاوى ج. 32 ، ص. 7

لقد جعل الإسلام من الشرعي لأتباعه ممارسة الجنس من خلال الزواج وكذلك مع ما تمتلكه اليد اليمنى ، بينما (بالنسبة لليهود والمسيحيين) قد يمارسون الجنس من خلال الزواج فقط. لا يُسمح لهم (بممارسة الجنس) بما تمتلكه أيديهم. مجموع الفتاوى ج. 89 ، ص. 7 جواز اغتصاب الأسير والعبيد يعرّف الفقهاء المسلمون الاغتصاب ، المعروف في الشريعة الإسلامية باسم "زنا بالإكراه" أو "الزنا بالقوة" ، على أنه الجماع القسري للرجل مع امرأة ليست زوجته أو عبده وبدونها. موافقة. كما هو الحال مع المستعبدات ، وفقًا للشريعة الإسلامية ، يُطلب من النساء المتزوجات إلزام أزواجهن بالمقدمات الجنسية - إذ يُسمح باغتصاب الزوجة. [18] وبالتالي ، يعتبر مفهوم "الاغتصاب" غير موجود في سياق الزواج والرق على حد سواء. يتم الاستشهاد بعدد صغير من الأحاديث لدعم العقوبات الإسلامية على الاغتصاب. وتتعلق هذه الروايات باغتصاب الأحرار والإماء غير المملوكين للجاني. ومع ذلك ، فإن القرآن ، في مناسبات عديدة ، يسمح للرجال المسلمين بممارسة الجنس مع عبيدهم (يشار إليها بشكل مشهور باسم "ما تمتلكه يدك اليمنى") ، غالبًا بالتزامن مع وصية الرجال بالحفاظ على العفة. بالإضافة إلى ذلك ، هناك روايات عن اغتصاب الأسيرات قبل إعادة فدية إلى قبيلتهن.

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ مُحَيْرِيزٍ، أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ ـ رضى الله عنه ـ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، بَيْنَمَا هُوَ جَالِسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نُصِيبُ سَبْيًا، فَنُحِبُّ الأَثْمَانَ، فَكَيْفَ تَرَى فِي الْعَزْلِ فَقَالَ ‏

"‏ أَوَإِنَّكُمْ تَفْعَلُونَ ذَلِكَ لاَ عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَفْعَلُوا ذَلِكُمْ، فَإِنَّهَا لَيْسَتْ نَسَمَةٌ كَتَبَ اللَّهُ أَنْ تَخْرُجَ إِلاَّ هِيَ خَارِجَةٌ ‏"

تحريم الاستعباد الجنسي للذكور في تفسيره للقرآن ، يشرح أبو الأعلى المودودي كيف ولماذا تنص التقاليد الإسلامية على عدم السماح للمرأة بممارسة الجنس مع الذكور من العبيد والأسرى.

بالزي

الحجاب

المقالات الرئيسية: نزول الحجاب والقرآن والحديث والعلماء: الحجاب وفقًا للكتب الإسلامية ، فإن عمر بن الخطاب ، رفيق محمد ، كان يتمنى أن ينزل محمد آيات من الله تتطلب من النساء ارتداء الحجاب. عندما لم يلزم محمد بذلك ، تبع عمر زوجات محمد في الليل وفي الظلام عندما ذهبوا للذهاب إلى المرحاض وأعلنوا حضوره ، وأخبر النبي لاحقًا أنه تجسس على زوجاته ليقضي حاجتهن في الظلام ، وأن تلبسن زوجاته بثوب كالحجاب ، ما كان ليتمكن من التعرف على النساء على أنهن زوجات الرسول. بعد أن سمع بهذا ، تلقى محمد الوحي الذي طلبه عمر ، ونزلت آيات الحجاب من عند الله. اختلف علماء الإسلام في تفسيرهم للآيات التي تنص على لباس المرأة. تتفق المذاهب الأربعة بالإجماع على أن المرأة يجب أن تغطي جسدها بالكامل ، باستثناء اليدين والوجه ، باستثناء الحنفية ، التي تسمح للمرأة أيضًا بكشف أقدامها. تنطبق متطلبات الملابس هذه فقط في وجود رجال من غير الأقارب (بالإضافة إلى بعض الأقارب الذكور) وأثناء الصلاة. كما يطالب الحنفية وبعض العلماء الآخرين النساء بمراعاة هذه المتطلبات في وجود نساء غير مسلمات ، خشية أن تصف هؤلاء النساء غير المسلمات السمات الجسدية للمرأة المسلمة لرجال آخرين.

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَٰنِهِنَّ أَوْ بَنِىٓ إِخْوَٰنِهِنَّ أَوْ بَنِىٓ أَخَوَٰتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّٰبِعِينَ غَيْرِ أُو۟لِى ٱلْإِرْبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ أَوِ ٱلطِّفْلِ ٱلَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوْرَٰتِ ٱلنِّسَآءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

قيمة الشهادة

نصف قيمة الشهادة بشكل عام تنص النصوص الإسلامية على أن شهادة المرأة في المحكمة تساوي نصف شهادة الرجل. التعليل في صحيح البخاري نقص عقل الأنثى. ومع ذلك ، فقد أيد الفقهاء الإسلاميون بشكل مختلف بعض الاستثناءات من هذه القاعدة العامة. في القضايا القانونية المتعلقة بمسائل التشريح أو التخصص الأنثوي ، قد تكون شهادة المرأة مساوية لشهادة الرجل. من ناحية أخرى ، أملى الفقهاء الإسلاميون أيضًا أن هناك مجالات معينة من القانون لا يمكن فيها احتساب شهادة المرأة في أي شيء على الإطلاق. لقد ثبت أن التقليل من شهادة الإناث في الشريعة الإسلامية يمثل مشكلة خاصة حيث أنه منع النساء من الإدلاء بشهادة تعرضهن للاغتصاب. في بعض الحالات المبلغ عنها والتي تم وصفها على أنها اغتصاب من قبل النساء المتورطات وحيث توجد أدلة على أن هؤلاء النساء قد مارسن نوعًا من اللقاءات الجنسية ، تمت مقاضاة النساء ، في بعض الأحيان ، بتهمة الزنا (مع الرجم حتى الموت) أو الزنا (مع الرجم حتى الموت). 100 جلدة).

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَىٰٓ أَجَلٍ مُّسَمًّى فَٱكْتُبُوهُ ۚ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌۢ بِٱلْعَدْلِ ۚ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَن يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُ ۚ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ ٱلَّذِى عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ وَلْيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُۥ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْـًٔا ۚ فَإِن كَانَ ٱلَّذِى عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُۥ بِٱلْعَدْلِ ۚ وَٱسْتَشْهِدُوا۟ شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ ۖ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَٱمْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ ٱلشُّهَدَآءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَىٰهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَىٰهُمَا ٱلْأُخْرَىٰ ۚ وَلَا يَأْبَ ٱلشُّهَدَآءُ إِذَا مَا دُعُوا۟ ۚ وَلَا تَسْـَٔمُوٓا۟ أَن تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَىٰٓ أَجَلِهِۦ ۚ ذَٰلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ ٱللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَٰدَةِ وَأَدْنَىٰٓ أَلَّا تَرْتَابُوٓا۟ ۖ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَٰرَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا ۗ وَأَشْهِدُوٓا۟ إِذَا تَبَايَعْتُمْ ۚ وَلَا يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ ۚ وَإِن تَفْعَلُوا۟ فَإِنَّهُۥ فُسُوقٌۢ بِكُمْ ۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۖ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ ۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدٌ ـ هُوَ ابْنُ أَسْلَمَ ـ عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي أَضْحًى ـ أَوْ فِطْرٍ ـ إِلَى الْمُصَلَّى، فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ ‏"‏ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ، فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ ‏"‏‏.‏ فَقُلْنَ وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ‏"‏ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ ‏"‏‏.‏ قُلْنَ وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ‏"‏ أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ ‏"‏‏.‏ قُلْنَ بَلَى‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا، أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ ‏"‏‏.‏ قُلْنَ بَلَى‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا ‏"‏‏.‏

وقد أمر الله بشهادة امرأتين ليؤكد أنهما يتذكران ، لأن عقل وذاكرة امرأتين يحل محل عقل وذاكرة الرجل. اعلام الموقعين. الجزء 1 ، ص 75.

الفصل

الفصل بين الجنسين في الإسلام المقال الرئيسي: الفصل بين الجنسين في الإسلام في الشريعة الإسلامية ، لا يُسمح للنساء والرجال غير المرتبطين بالبقاء بمفردهم معًا ، أو أي نوع من الاتصال الجسدي ، أو الدخول في محادثة تافهة ، أو النظر إلى بعضهم البعض لأي سبب آخر غير اللحظية لغرض تحديد الهوية ، أو الصلاة مثل المرأة. يقع أمام أي رجل أو بجواره (يجب أن تقف المرأة خلف الرجل في الصلاة). كما أن القرآن يأمر النساء بالبقاء في المنزل قدر الإمكان ويطلب منهن العيش والسفر تحت إشراف ولي أمر أو قريب ذكر. ونتيجة لذلك ، فإن الشريعة الإسلامية تستبعد عمليا إمكانية تكوين صداقات بين الذكور والإناث. لقد أخذ العلماء المسلمون تقليديًا هذه القيود المحددة على وجود المرأة ومشاركتها في المجال العام ونفذوها من خلال سياسات أكثر شمولاً للفصل بين الجنسين. في حين جادل بعض علماء الإسلام المعاصرين ضد قيود أوسع ، مثل الفصل بين الجنسين في الفصول الدراسية أو غيرها من تدابير الفصل بين الجنسين على مستوى المجتمع ، على أساس أن هذه القيود الأوسع نطاقًا لم يتم ذكرها صراحة في الكتب الإسلامية المقدسة ، فقد تبنت الغالبية ما يعتبرونه شائعًا. - الإحساس بالامتدادات الحديثة للأحكام والمواقف المحددة الموجودة في الكتابات الإسلامية.

الرضاعة البالغة تسمح بالاختلاط المقال الرئيسي: الرضاعة البالغة رضاعة الكبار (العربية: رَضَاعَةُ الْكَبِيرِ) ، أو فعل إرضاع ذكر بالغ ، مذكور في عدة مجموعات من الأحاديث المعتمدة. وفقًا لخمسة أحاديث في صحيح مسلم ، أمر محمد ذات مرة بوضوح ابنة رفيق يُدعى سهيل (أو الزوجة - المصادر غير واضحة) أن ترضع رجل معتق "بالغ" يُدعى سليم حتى يصبح سالم محرم البنت ، أو الأقرباء الذين لم تعد ابنتهم قادرين على الزواج ، وبالتالي يجعل تعايش سالم مع الأسرة مناسبًا وقانونيًا. هذه الممارسة ، التي يقرها عدد من الفقهاء التقليديين ، مرفوضة شعبياً من قبل علماء المسلمين اليوم ، لكنها كانت موضوع فتوى مثيرة للجدل من أحد علماء الأزهر في عام 2007. ولا تزال أقلية من العلماء المسلمين تؤيد هذه الممارسة.

وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ، جَمِيعًا عَنِ الثَّقَفِيِّ، - قَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، - عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ سَالِمًا، مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ كَانَ مَعَ أَبِي حُذَيْفَةَ وَأَهْلِهِ فِي بَيْتِهِمْ فَأَتَتْ - تَعْنِي ابْنَةَ سُهَيْلٍ - النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ إِنَّ سَالِمًا قَدْ بَلَغَ مَا يَبْلُغُ الرِّجَالُ وَعَقَلَ مَا عَقَلُوا وَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْنَا وَإِنِّي أَظُنُّ أَنَّ فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا ‏.‏ فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏

"‏ أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ وَيَذْهَبِ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ ‏"

‏ ‏.‏ فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُهُ فَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ ‏.‏

مراجع

قسم خاص بتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية في الدليل المعياري للشريعة الشافعية ↑ معجم لين بَظْرٌ ^ تادروس ، ماريز (24 مايو 2012). "التشويه بالجثث هدية الإخوان للمرأة المصرية". openDemocracy ↑ 4.0 4.1 4.2 ليمان ، أليكس ب. (2009) "الزواج بين الأديان في الإسلام: فحص للنظرية القانونية وراء المواقف التقليدية والإصلاحية ،" مجلة إنديانا لو: المجلد. 84: العدد. 2 ، المادة 9. الصفحات 754-759 متوفر على: http://ilj.law.indiana.edu/articles/84/84_2_Leeman.pdf و https://www.repository.law.indiana.edu/ilj/vol84 / iss2 / 9 آيات عن الزواج بين الأديان: هل ما زالت ملزمة؟ أرشيف islamonline.net لماذا لا يسمح للمرأة المسلمة بالزواج من غير المسلم ↑ يمكن للمرأة المسلمة أن تتزوج خارج الدين - مدونة على هافينغتون بوست بقلم جنيد جهانجير ↑ القرآن 33:50 ↑ ص. 108 ، تفسير البيضاوي زواج المتعة: مقدمة: مقدمة - إجابة الأنصار ↑ صحيح البخاري 7: 62: 132 ↑ سنن ابن ماجه 3: 9: 1986 (متدرج حسن)

وَحَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ الْمُطَّلِبِ، أَنَّهُ سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ قَيْسٍ، يَقُولُ سَمِعْتُ عَائِشَةَ، تُحَدِّثُ فَقَالَتْ أَلاَ أُحَدِّثُكُمْ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَعَنِّي ‏.‏ قُلْنَا بَلَى ح. وَحَدَّثَنِي مَنْ، سَمِعَ حَجَّاجًا الأَعْوَرَ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - قَالَ حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ، - رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ، بْنِ الْمُطَّلِبِ أَنَّهُ قَالَ يَوْمًا أَلاَ أُحَدِّثُكُمْ عَنِّي وَعَنْ أُمِّي قَالَ فَظَنَنَّا أَنَّهُ يُرِيدُ أُمَّهُ الَّتِي وَلَدَتْهُ ‏.‏ قَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ أَلاَ أُحَدِّثُكُمْ عَنِّي وَعَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏.‏ قُلْنَا بَلَى ‏.‏ قَالَ قَالَتْ لَمَّا كَانَتْ لَيْلَتِيَ الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِيهَا عِنْدِي انْقَلَبَ فَوَضَعَ رِدَاءَهُ وَخَلَعَ نَعْلَيْهِ فَوَضَعَهُمَا عِنْدَ رِجْلَيْهِ وَبَسَطَ طَرَفَ إِزَارِهِ عَلَى فِرَاشِهِ فَاضْطَجَعَ فَلَمْ يَلْبَثْ إِلاَّ رَيْثَمَا ظَنَّ أَنْ قَدْ رَقَدْتُ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ رُوَيْدًا وَانْتَعَلَ رُوَيْدًا وَفَتَحَ الْبَابَ فَخَرَجَ ثُمَّ أَجَافَهُ رُوَيْدًا فَجَعَلْتُ دِرْعِي فِي رَأْسِي وَاخْتَمَرْتُ وَتَقَنَّعْتُ إِزَارِي ثُمَّ انْطَلَقْتُ عَلَى إِثْرِهِ حَتَّى جَاءَ الْبَقِيعَ فَقَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ انْحَرَفَ فَانْحَرَفْتُ فَأَسْرَعَ فَأَسْرَعْتُ فَهَرْوَلَ فَهَرْوَلْتُ فَأَحْضَرَ فَأَحْضَرْتُ فَسَبَقْتُهُ فَدَخَلْتُ فَلَيْسَ إِلاَّ أَنِ اضْطَجَعْتُ فَدَخَلَ فَقَالَ ‏"‏ مَا لَكِ يَا عَائِشُ حَشْيَا رَابِيَةً ‏"‏ ‏.‏ قَالَتْ قُلْتُ لاَ شَىْءَ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ لَتُخْبِرِينِي أَوْ لَيُخْبِرَنِّي اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي ‏.‏ فَأَخْبَرْتُهُ قَالَ ‏"‏ فَأَنْتِ السَّوَادُ الَّذِي رَأَيْتُ أَمَامِي ‏"‏ ‏.‏ قُلْتُ نَعَمْ ‏.‏ فَلَهَدَنِي فِي صَدْرِي لَهْدَةً أَوْجَعَتْنِي ثُمَّ قَالَ ‏"‏ أَظَنَنْتِ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْكِ وَرَسُولُهُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَتْ مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ نَعَمْ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَإِنَّ جِبْرِيلَ أَتَانِي حِينَ رَأَيْتِ فَنَادَانِي فَأَخْفَاهُ مِنْكِ فَأَجَبْتُهُ فَأَخْفَيْتُهُ مِنْكِ وَلَمْ يَكُنْ يَدْخُلُ عَلَيْكِ وَقَدْ وَضَعْتِ ثِيَابَكِ وَظَنَنْتُ أَنْ قَدْ رَقَدْتِ فَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَكِ وَخَشِيتُ أَنْ تَسْتَوْحِشِي فَقَالَ إِنَّ رَبَّكَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَأْتِيَ أَهْلَ الْبَقِيعِ فَتَسْتَغْفِرَ لَهُمْ ‏"‏ ‏.‏ قَالَتْ قُلْتُ كَيْفَ أَقُولُ لَهُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ‏"‏ قُولِي السَّلاَمُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ وَيَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَلاَحِقُونَ ‏"‏ ‏.‏

فقالت عائشة: "... فلما جاء رسول الله لم أر أي امرأة تعاني مثل النساء المؤمنات. نظرة! بشرتها أكثر خضرة من ملابسها! "..." - صحيح البخاري 7: 72: 715 ↑ تفسير ابن كثير - التعامل مع سوء سلوك الزوجة - تفسير.كوم نقلا عنه في: حجاب المساواة والعدل: المبحث الثاني - إجابة الإسلام ↑ قصص لنساء أصبحن مسلمات وهجرن أزواجهن غير المسلمين - IslamQAinfo ^ سوسيلا ، موه إندريو (2013). "المنظور الإسلامي للاغتصاب الزوجي" 20 (2). جورنال ميديا هوكم ، ص 328.