الفرق بين المراجعتين لصفحة: «إنتاج السائل المنوي في القرآن»

قرب نهاية القرن العشرين وحتى أوائل القرن الحادي والعشرين، وبالاعتماد على عمل حركة واسعة ممولة من السعودية إلى حد كبير لإظهار توافق النصوص الإسلامية والعلوم الحديثة، بذلت محاولات للدفاع عن الفكرة القرآنية لإنتاج السائل المنوي (الموجودة في الآيات القرآنية ‏سورة الطَّارِقِ 6 إلى 7) من بين الصلب (حرفيا «العمود الفقري») والترائب (حرفيا «الضلوع»). وتم اقتراح الكثير من التفسيرات المحددة وانتقادها وسحبها من قبل علماء الإسلام المعاصرين - ومع ذلك، لم يتم الترحيب بأي منها من قبل المجتمع العلمي أو مجتمع المؤرخين المهني.

يقول القرآن 86 :7 إن الحيوانات المنوية تنشأ من العمود الفقري والأضلاع، وهي نظرية مشابهة للنظريات الأخرى (المعروفة الآن بأنها خاطئة) المقترحة في القرن الخامس قبل الميلاد (قبل الإسلام بـ1000 سنة). فاعتقد أفلاطون أن السائل المنوي ينزع فتيله من نخاع الدماغ والعمود الفقري، بينما علم معاصره، أبقراط، أن السائل المنوي يأتي من كل السوائل في الجسم، وينتشر من الدماغ إلى العمود الفقري، قبل المرور عبر الكلى وعبر الخصيتين إلى القضيب.

ومن بين وجهات النظر التنقيحية الأكثر شيوعًا التي تدعو إلى تفسير القرآن من خلال التوفيق بينه وبين العلوم الحديثة، منظور د. موريس بوكاي و أ. ك. جيرو (الذي يشير بموجبه الصلب والترائب إلى المناطق الجنسية للذكور والإناث) ؛ أحمد أ. عبد الله (الذي جاء فيه أن جميع الترجمات والتفسيرات المعترف بها خاطئة، حيث يشير الصلب والترائب بدلاً من ذلك إلى قضيب الذكر «المتصلب» والمناطق المثيرة للشهوة الجنسية للأنثى بخلاف المهبل) ؛ الدكتور ذاكر نايك (الذي يقول إن الصلب والترائب يشيران إلى العمود الفقري والضلوع من كلا الجنسين وحيث يتم وصف الدم والأعصاب والإمداد اللمفاوي إلى الغدد التناسلية بدلاً من فعل التكاثر الجنسي) ؛ د. جمال بدوي (تشير الآيات ليس إلى إنتاج السائل المنوي بل إلى دم الشريان الأورطي على أنه «سائل متدفق») ؛ حمزة تزرتزيس (الذي يشير القرآن بحسب رأيه إلى الولادة من بين العمود الفقري للمرأة وأضلاعها) ؛ محمد أسد (وفقا له، يشير الصلب إلى الأعضاء التناسلية الذكورية والترائب إلى قوس حوض الأنثى) ؛ معز أمجد (الذي يتبنى مواقف نايك، ويدعي كذلك أن منطقتي الصلب والترائب التي ألمح إليها هي تعبيرات ملطفة خاصة للأعضاء الجنسية) ؛ ويوسف علي (وفقًا له، يُلمح إلى العمود الفقري رمزيًا فقط كرمز لقوة الذكور حيث يتدفق السائل المنوي بين العمود الفقري والضلوع).

إنتاج السائل المنوي في النصوص الإسلامية

الآيات 86: 6-7

الأدلة الداعمة في الآيات والأحاديث الأخرى

وتم العثور على تأكيد مستقل يشير إلى أنّ كلمة صلب تعني الظهر أو العمود الفقري في آية أخرى حول الموضوع نفسه باستخدام كلمة مختلفة. ويقول القرآن ‏سورة الأَعۡرَافِ:172 إن نسل أولاد آدم «من ظهورهم». بدلاً من صلب، الكلمة هنا هي ظهر، كما هو الحال أيضًا في آيات أخرى مثل القرآن ‏سورة الأَنۡعَامِ:31.

وآية أخرى في القرآن تستخدم كلمة صلب. في هذه الحالة لا يوجد ذكر للترائب.

وبشكل أكثر وضوحًا، يستخدم حديث في صحيح البخاري (أيضًا في صحيح مسلم 39:6733) صلب ليقول إن مصدر نسل آدم المستقبلي كان في ظهره قبل أن يتمّ الحمل.

لم ينطبق هذا المفهوم على آدم فقط. هناك حديث آخر يؤكد أن الصلب يشير بهذه الطريقة إلى العمود الفقري لوالد رجل معين.

أفكار قديمة مماثلة

يعتقد أفلاطون (ت. 347 قبل الميلاد) أن السائل المنوي يأتي من نخاع الدماغ والعمود الفقري. وتشير الدراسة ذات الوصول المفتوح التي نشرتها جمعية لندن الملكية إلى أن فكرة السائل المنوي المشتق من العمود الفقري لها تاريخ طويل:

^[١]

كان وصل أفلاطون بين نخاع الدماغ والعمود الفقري قديمًا. فالكلمة العبرية מוח والعربية مخ تشترك في الجذر الأصلي النصفي الأولي *مخ- بمعنى "رأس ؛ دماغ ؛ نخاع ".^[٢][٣]

وعلّم أبقراط (ت. 375 قبل الميلاد) في الوقت نفسه تقريبًا أن السائل المنوي يأتي من كل السوائل الموجودة في الجسم، وينتشر من الدماغ إلى نخاع العمود الفقري، قبل المرور عبر الكلى وعبر الخصيتين إلى القضيب.^[٤]

وجهات النظر التقليدية

ابن كثير

كانت فكرة أن الصلب في القرآن ‏سورة الطَّارِقِ:7 تشير إلى العمود الفقري للرجل والترائب إلى ضلوع المرأة من بين الآراء التي أدرجها الطبري في تفسيره، وأصبحت وجهة النظر الكلاسيكية السائدة. في كلتا الحالتين حيث ذكر ابن كثير «العمود الفقري» للرجل في الاقتباس أدناه، فإن الكلمة التي استخدمها هي «صلب».

كانت النظرية القائلة بأن الحمل ينشأ من مزيج من السوائل الجنسية للذكور والإناث التي ذكرها ابن كثير واحدة من التعاليم المؤثرة للطبيب اليوناني جالينوس في القرن الثاني الميلادي، وتوجد أيضًا في التلمود. تظهر هذه الأفكار بوضوح في مجموعة متنوعة من الأحاديث، وربما حتى في القرآن نفسه (راجع مقال مصادر النظريات الإسلامية للتكاثر).

الجلالين

وبالمثل، كتب العالمان الإسلاميان التقليديان «الجلالين» (الذي ألفه أولاً جلال الدين المحلي في عام 1459 ثم أكمله بعد وفاته جلال الدين السيوطي في عام 1505)، في تفسيرهما المؤثر للغاية للقرآن.

وجهات نظر تنقيحية حديثة

موريس بوكاي - المناطق الجنسية للرجل والمرأة

أشار النقاد إلى أنه في حين أنه يمكن إثبات أن الصلب يعني «التصلب» وبالتالي، مجازيًا، «القضيب»، لا توجد حالة مماثلة يمكن أن تعني «الترائب» هي «المهبل». ويرى بوكاي و جيرو أن ترائب تعني «المناطق الجنسية للمرأة» ولكنهما لا يقدمان أدلة لهذه الغاية باستثناء الاقتباس الذي أنتجه بوكاي أعلاه (والذي لا يقدم بحد ذاته أي مبرر لهذه القراءة). ويجادل النقاد أيضًا بأنه إذا كانت الترائب تعني ما يعتبره بوكاي و جيرو كمعناها، فإن «المناطق الجنسية للمرأة» غامضة للغاية ومضاربة لتفسير لا يمكن أن يكون دقيقًا أو مكونًا لمعجزة علمية.

أحمد أ عبد الله - تصلب الذكور والمنطقة الجنسية الخاصة بالإناث

يوسع عبد الله تفسير بوكاي، حيث يوفر القواميس والتفاسير لدعم قضيته بأن صلب تعني «التصلب» والترائب تعني المناطق الجنسية للمرأة. يعرّف عبد الله الصلبعلى النحو التالي:

حتى السلطات التقليدية مثل ابن كثير تقبل معنى الكلمة (الصلب) على أنها «العمود الفقري». بالإضافة إلى ذلك، يعد هانز وهر، وهو قاموس للمعايير الحديثة اللغة العربية بدلاً من اللغة العربية التقليدية، مصدرًا غير موثوق به لتحديد معاني الكلمات في القرآن.

يجادل النقاد أيضًا بأن اقتراح عبد الله تقوضه تعريفات الترائب التي يقدمها. فلا يظهر أن التفسيرات والقواميس تفسر الترائب على أنها تعني المهبل. تُعرَّف الترائب بأنها أعلى الصدر أو الضلوع، أو وفقًا لبعض المصادر يمكن أن يعني أيضًا الساقين أو الذراعين أو العينين. في حين أن المناطق المثيرة للشهوة الجنسية مهمة في المداعبة، يجب إتمام الفعل الجنسي من خلال المهبل.

وأخيرًا، يجادل النقاد بأن إشارة عبد الله إلى تفسير ابن كثير مضللة، لأنها لا تتضمن سوى نصف الوصف الذي يدعم قضيته (أي أن الترائب تشير إلى المرأة) ويستبعد النصف الآخر الذي يتعارض معها (أي أن الترائب هي ضلوع المرأة).

ذاكر نايك - الموقع الأصلي للأعضاء التناسلية لدى الذكور والإناث

يجادل النقاد بأن ذاكر نايك يرتكب عددًا من الأخطاء في ادعاءاته هنا. أولاً، لا يذكر القرآن ‏سورة الأَنفَالِ:6 «قطرة منبعثة» بل ماء دافقا، والذي كان يُفهم دائمًا على أنه يعني السائل المنوي، ويقال في الآية التالية أنه يأتي من بين العمود الفقري والضلوع.

ثانيًا، تفسيره للآيات على أنها تعني التطور الجنيني للخصيتين مضلل، لأن الآية تشير إلى نظام تناسلي متطور ووظيفي بالكامل، بدلاً من بنية جنينية. الخصيتان الجنينيتان لا تنبعثان أو تقذفان أو تتدفقان أو تصبان أو تطفوان أو تقذفان أي مادة ؛ بل الخصيتين قبل وبعد البلوغ والغدد المرتبطة بهما فحسب.

تفسير نايك للعصب والدم والدورة اللمفاوية من الشريان الأبهر البطني لا علاقة له بالظاهرة التي تتم مناقشتها. فالسائل المنوي مسؤول بشكل مباشر عن التكاثر البشري، وهو أمر لا يمكن القول إنه ممكن للإشارات العصبية أو الدم أو اللمف، أو سمات جسدية أخرى لا حصر لها تمكن الكائن النشط جنسياً. كما أن الدورة الدموية والإمداد بالأعصاب لا يرتبطان بالأصل الجنيني. فعلى سبيل المثال، تنشأ إمدادات الدم واللمفاوية والإمدادات العصبية للأطراف السفلية في البطن والحوض. هذا لا يعني أن الأطراف السفلية نشأت جنينيًا في البطن والحوض.

أخيرًا، لاحظ النقاد أن نايك يعرض بشكل غير صحيح علم الأحياء وموقع الظاهرة التي يصفها بعدة طرق. الموضع الأصلي للخلايا، التي من المفترض أن تتطور إلى خلايا منوية (خلايا منتجة للحيوانات المنوية) ليست وسيطة للكلى (حيث تتطور هذه الخلايا) ولكن جدار كيس الصفار:

الحجة الكاملة للنقاد تسير على النحو التالي. إذا تم قبول تأكيد نايك أن الآية تشير إلى الخصيتين الجنينيتين، فليس من الواضح ما إذا كانت الغدد التناسلية موجودة حيث يدعي، أي بين العمود الفقري والضلعين الحادي عشر والثاني عشر. ويُظهر الرسم البياني المقطعي للجنين البشري الغدد التناسلية عند مستوى المشيمة أو حوله.

وبالتالي، لا يمكن القول أن الخصيتين الجنينيتين تقع بين العمود الفقري والضلعين الحادي عشر والثاني عشر حيث أن الغدد التناسلية أو التلال التناسلية (سلائف الغدد التناسلية) عمومًا ما يتم الاحتفاظ بها في الجزء السفلي من الكلوة الجينية الموسطة، بينما تتطور الكلية البالغة بالفعل من الكلية التالية.

وبالمثل، من الخطأ افتراض وضع الغدد التناسلية الجنينية من خلال وضع الكلى البالغة، لأن المواضع الجنينية للغدد التناسلية والكلى ليست هي نفسها أوضاعها البالغة. تنزل الغدد التناسلية، بينما تتضخم الكلى وتصعد. وكذلك، إنّ الغدد التناسلية النامية هي بطنية وسطية في الكلية الجنينية وليس في الكلية التالية (التي من شأنها أن تتطور إلى الكلية البالغة). لا يفرق ذاكر نايك بين الكلية الموسطة والكلية التالية.

إذا تم قبول ارتباط نايك الضمني بين المواضع التشريحية لدى الأجنة والبالغين، فإن التفسير المقدم غير دقيق لأنه في حالة الخصية غير النازلة حيث تكون الخصيتين غير نازلتين، يكون أعلى موقع للخصيتين غير المراقبتين تحت الكلية. ^[٥]

بالإضافة إلى ذلك، يقع القطب السفلي للكلية حول L3 (الفقرة القطنية الثالثة)، بحيث يجب أن تكون الخصيتين الجنينيتين تحت L3. ولا يمتد الضلع الثاني عشر إلى ما دون L2. ولأن الخصيتين تحت الكلى، فلا يوجد احتمال أن تكون الخصيتين بين الضلوع والعمود الفقري سواء في المرحلة الجنينية أو مرحلة البالغين (كما هو الحال مع الخصية غير النازلة).

جمال بدوي - الإمداد بالدم للخصيتين والمبيضين

وفقًا للنقاد، فإن اقتراح بدوي يكرر الخطأ الموجود في اقتراح نايك في ما يتعلق بالدورة الدموية.

حمزة تزورتزس - ولادة من بين العمود الفقري للمرأة وأضلاعها

أحد التفسيرات البديلة التي دعا إليها بعض الدعاة المعاصرين مثل حمزة تزورتزس هو أن القرآن ‏سورة الطَّارِقِ:7 يشير إلى ظهور طفل من رحم أمه أثناء الولادة. ودعما لهذا الرأي، فهم يستشهدون بالتفسيرات لهذه الآية من ابن عطية (ت. 1147 م) والقرطبي (ت. 1273 م)، اللذيي يتضمنان رأيا مفاده أن الضمير الوارد في الكلمة الأولى من الآية يمكن أن يعني «هو» (أي شخص) يأتي من بين العمود الفقري والضلوع بدلاً من «هو» (أي السائل المقذوف المذكور في الآية السابقة).

في حين أن للفعل "يخرج" معنى عام في القرآن، يلاحظ النقاد أنه يستخدم في القرآن ‏سورة النَّحۡلِ:69 في ما يتعلق بالعسل القادم من بطون النحل، وفي القرآن ‏سورة البَقَرَةِ:74في ما يتعلق بالأنهار القادمة من الصخور.

كما لاحظ منتقدو تفسير الولادة أنه من المفيد النظر إلى الآيات في سياقها المباشر، حيث الموضوع هو الجوهر المتواضع الذي يخلق منه الإنسان، وبهذه القوة سيتمكن الله أيضًا من إعادته إلى الحياة.

لاحظ النقاد أيضًا أن الرحم والجنين أثناء الحمل والولادة من الواضح أنهما غير موجودين داخل القفص الصدري للأم، وبالتالي فليس من المعقول أن تصف الآية طفلًا يخرج من بين العمود الفقري للمرأة وأضلاعها.

محمد أسد - الصلب وقوس الحوض

يأخذ تعريف أسد للترائب الإشارة إلى قوس الحوض وهو جزء محدد من الحوض، ومع ذلك، كما يشير النقاد، لم يتم إثبات هذا التعريف في أي مكان (يقول أسد إن الكلمة «قدمها بنفسه»). تُعرِّف القواميس الترائب بأنها الضلوع العلوية.

يجادل النقاد بأنه إذا كان تعريف أسد للصلب على أنه عورة الذكور، بالإضافة إلى قبول تعريفه للترائب، فإن اقتراحه بأن التكاثر الجنسي هو نتيجة اتحاد بين عورة الذكور وقوس الحوض الأنثوي لا يزال غير دقيق.

حمزة تزورتزس - الصلب وقوس الحوض

يكرر حمزة تزورتزس، على موقعه على الإنترنت، وجهة نظر محمد أسد بينما يشير إلى أن تعريف قوس الحوض يأتي من تاج العروس، والذي يستشهد به مباشرة لهذا الادعاء. وسعى أسد فقط إلى إثبات علاقة كلمة ترائب بـ «تشريح الأنثى» من خلال الاستشهاد بتاج العروس، بينما قدّم تعريف «قوس الحوض» بنفسه. وبعد أن عُلم تزورتزس مرارًا وتكرارًا بهذا الخطأ، سحب في النهاية بحثه المطول.^[٦]

معز أمجد - تعابير ملطفة للأعضاء الجنسية

يقدم معز أمجد ثلاث مزاعم. أولاً، يكرر أمجد فكرة وجدت في عمل ذاكر نايك ويذكر أن الصلب والترائب يشيران إلى إمدادات الدم من الخصيتين المنبثقة من ظهر الرجل وأضلاعه. ووفقًا للنقاد، فإن هذه الفكرة ترتكب نفس الخطأ في ما يتعلق بالدورة الدموية الموجود في عمل نايك. ثانيًا، بتكرار لفكرة ذاكر نايك، يذكر أمجد أن الغدد التناسلية الجنينية تنشأ في المنطقة الموصوفة في القرآن بدلاً من أن ينتهي بها الأمر في هذا الوضع في جسم الإنسان المتطور تمامًا. هنا مرة أخرى، يجادل النقاد بأن أمجد يرتكب الخطأ العام نفسه الذي ارتكبه نايك. ثالثًا، يذكر أمجد أن منطتقتي الصب و الترائب التي تم التلميح إليها في الآية هي في الواقع تعبيرات ملطفة خاصة للأعضاء الجنسية.