إذا تحب ويكي إسلام فيمكنك التبرع هنا الرجاء ان تدعم المسلمين السابقين في أمريكا الشمالية فهي المنظمة التي تستضيف وتدير هذا الموقع تبرع اليوم

الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الإسلام والنساء»

من ویکی اسلام
اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث
[مراجعة منقحة][مراجعة منقحة]
سطر ١١٤: سطر ١١٤:
=== ختان الإناث ===
=== ختان الإناث ===
ختان الإناث إلزامي في المذهب الشافعي<ref>Section on FGM in the standard manual of Shafi'i law</ref> وتشجعه المذاهب الثلاثة المتبقية، وهي الحنفية والحنبلية والمالكية. كما يشجع العلماء السلفيون هذه الممارسة. وفي تصور عالمي لتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية على أنها إما ممارسة إلزامية أو مواتية، تتفق مدارس الشريعة الإسلامية على أن ''حظر'' تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية كليًا لن يكون مقبولاً، لأن هذا سيكون بمثابة مخالفة لقوانين الله وتفضيلاته. وتختلف الآراء حول النوع المحدد من تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية المطلوب أو المسموح به داخل وبين المذهب. وعارض بعض العلماء الإسلاميين المعاصرين البارزين الإجماع الإيجابي للتقاليد الإسلامية وحكموا عليه بأنه غير قانوني.
ختان الإناث إلزامي في المذهب الشافعي<ref>Section on FGM in the standard manual of Shafi'i law</ref> وتشجعه المذاهب الثلاثة المتبقية، وهي الحنفية والحنبلية والمالكية. كما يشجع العلماء السلفيون هذه الممارسة. وفي تصور عالمي لتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية على أنها إما ممارسة إلزامية أو مواتية، تتفق مدارس الشريعة الإسلامية على أن ''حظر'' تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية كليًا لن يكون مقبولاً، لأن هذا سيكون بمثابة مخالفة لقوانين الله وتفضيلاته. وتختلف الآراء حول النوع المحدد من تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية المطلوب أو المسموح به داخل وبين المذهب. وعارض بعض العلماء الإسلاميين المعاصرين البارزين الإجماع الإيجابي للتقاليد الإسلامية وحكموا عليه بأنه غير قانوني.
{{اقتباس|[https://shamela.ws/book/37344/6 عمدة السالك وعدة الناسك ص 11]|ويجب الختان}}<references />
{{اقتباس|[https://shamela.ws/book/37344/6 عمدة السالك وعدة الناسك ص 11]|ويجب الختان}}في حين أن التقليد الشرعي الإسلامي يختلف في تطبيقه، اعتنق ختان الإناث بكل إخلاص، وفي أدبيات الحديث، تم تسجيل محمد يوافق ضمنيًا على هذه الممارسة ({{مسلم|3|684}})، ووصف الختان بشكل عام من دون تحديد متطلبات ذلك لكل جنس ({{البخاري|7|72|777}})وعلّق بشكلٍ عام على تنفيذه ({{أبو داود|41|5251}}). لا يوجد مكان سُجل فيه محمد وهو يمنع هذه الممارسة.
 
وفي العام 2012، عملت جماعة الإخوان المسلمين على إلغاء تجريم ختان الإناث. ووفقًا لماريز تادروس (مراسلة)، "عرضت جماعة الإخوان المسلمين ختان النساء مقابل رسوم رمزية كجزء من خدماتها المجتمعية، وهي خطوة تهدد بعكس عقود من النضال المحلي ضد هذه الممارسة الضارة [...] يجادل الكثير من الإخوة (والسلفيين) بأنه على الرغم من أنه ليس إلزاميًا، إلا أنه مع ذلك مكارمة (مفضل ومرضي في نظر الله). "<ref>Tadros, Mariz (24 May 2012). "Mutilating bodies: the Muslim Brotherhood's gift to Egyptian women". ''openDemocracy''</ref>
 
=== الزواج ===
تحظر الشريعة الإسلامية على النساء المسلمات الزواج من الرجال غير المسلمين على أساس{{القرآن|2|221}} و{{القرآن|60|10}} (في حين أن الرجال المسلمين قد يتزوجون من النساء المسيحيات واليهوديات وفقًا ل{{القرآن|5|5}}). وتسمح الشريعة الإسلامية للرجال بالزواج من أربع زوجات (إلى جانب عدد غير محدود من المحظيات)، بينما تقتصر النساء على الزوج الوحيد ويحظر عليهن أي شكل آخر من أشكال النشاط الجنسي. ويختلف علماء الإسلام الحديثون حول ما إذا كان يمكن للعروس أن تشترط كشرط لزواجها أن يظل زوجها أحادي الزواج أم لا.
 
تصف النصوص الدينية الإسلامية المهر، أو في المقام الأول الهدية المالية التي يقدمها العريس لعروسه عند عقد النكاح الزوجي (الجماع الجنسي)، على أنها «تعويض عن حقك في الجماع معها». في الشريعة الإسلامية، يعتبر الزواج في إطار مفهوم النكاح، وهو عقد قانوني ومالي بين ذكر وأنثى مسلمة.
 
وسمح محمد لبعض الوقت كنبي بزواج متعة مؤقت حيث يُسمح للرجال بممارسة نشاط جنسي مع امرأة لفترة زمنية محددة مسبقًا مقابل تعويض. وبينما يحظرها علماء السنة اليوم، لا تزال هذه الممارسة مشروعة من قبل الكثير من العلماء الشيعة.
 
=== السيطرة على الحركة وأخذ زوجات إضافيات ===
بموجب الإسلام، للزوج الحق في تولي ما يصل إلى أربع زوجات وله سيطرة كبيرة على زوجاته. وبموجب المدرسة الحنبلية (وليس الحنفية)، يجوز للمرأة أن تشترط في عقد الزواج شروطًا لمنح حرية أكبر في تنقلها أو للاعتراض على أن يأخذ زوجها زوجات إضافيات، مع الحق في الطلاق إذا انتهكت هذه الشروط. وفي كثير من الحالات، لن يتم الاتفاق على مثل هذه الشروط قبل الزواج، على الرغم من أن بعض الإصلاحات الحديثة لقانون الأسرة سعت إلى تحسين الوضع. وإلا فإن حقوق الزوج تلقائية.
{{اقتباس|John L. Eposito, "Women in Muslim Family Law", 2001, p. 22|One important right granted by the Hanbali (but not Hanafi) law school that gives women a certain amount of independence and status in marriage is her right to insert conditions that are favourable to her directly into the marriage contract. The wife's ability to make conditions, provided that they are not contrary to the object of marriage, can resolve many inequities in areas such as polygamy and divorce. For example, clauses may be added that eliminate the husband's right to take a second wife or that grant the wife greater freedom of movement. These conditions limit the husband's somewhat automatic and extensive legal control over his wife. Because these conditions can be enforced by granting the wife her husband's power of divorce if they are violated, they bestow more equal rights of divorce on the wife.}}
 
=== زواج الأطفال ===
وكانت المدارس الرئيسية للفقه الإسلامي متفقة على أن الطفل قبل سن البلوغ يمكن أن يتزوج من قبل والده أو والدها وبدون موافقة. واستندت هذه النظرة بشكل متفاوت على زواج محمد من عائشة، ومثال صحابته، والقرآن (خاصة {{القرآن|65|4}}). حتى أن مدرستي المالكي والشافعي سمحتا للأب بالتعاقد قسراً عن ابنته التي بلغت سن البلوغ إذا كانت لا تزال عذراء، على الرغم من أدلة الحديث التي تشير إلى خلاف ذلك. وكان على الأسرة أن تسلم الزوجة المخطوبة لإتمام الزواج عندما يقررون أن الفتاة أصبحت قادرة على تحمل الجماع دون ضرر جسدي بدلاً من ربطها بأي عمر معين (على الرغم من أن ابن حنبل حدد سن التاسعة بسبب مثال اكتمال زوجية عائشة مع محمد). وفسر بعض المعلقين القرآنيين القرآن على أنه لا يمكن التعاقد في الزواج إلا مع الإناث اللواتي بلغن سن البلوغ، على الرغم من أن معظمهم اعتقدوا أن زواج القاصرين مسموح به. وسمح البيزنطيون في هذا الوقت تقريبًا للفتيات بالزواج من سن الثالثة عشرة وسمح الساسينيون الفارسيون بالزواج من سن الثانية عشرة.
 
واليوم، وضع الكثير من البلدان الإسلامية الحديثة تشريعات لرفع الحد الأدنى لسن الزواج، في كثير من الحالات إلى سن 16 أو 18 للفتيات (على الرغم من وجود ثغرات في كثير من الأحيان أو مع تنفيذ غير فعال) ولمنع الزواج القسري، في كثير من الأحيان في مواجهة معارضة من علماء الإسلام. وشاركت الكثير من مجموعات الحملات والجمعيات الخيرية الإسلامية في هذه العملية وتواصل تقديم المساعدة لأولئك المعرضين للخطر.<ref>For example Muslim Women's Network UK and Tahirih Justice Center Forced Marriage Initiative</ref> وبالتعاون مع الناشطين، في العام 2019، أصدر نائب الإمام الأكبر لجامعة الأزهر في القاهرة فتوى تدعو إلى الزواج على أساس الموافقة المتبادلة مع تحديد الحد الأدنى للسن بـ 18 عامًا.<ref>Senior Islamic cleric issues fatwa against child marriage - Guardian.com</ref> وتقول اليونيسيف إن انتشار زواج الأطفال آخذ في الانخفاض على مستوى العالم ولكنه شائع (بما في ذلك بين السكان غير المسلمين في بعض مناطق العالم).
 
==== تشجيع محمد للزواج من العذارى الصغيرات وملاعبتهنّ ====
<references />

مراجعة ١١:٤٨، ٥ يونيو ٢٠٢٤

تستخدم النصوص الإسلامية عمومًا الضمير المذكر باللغة العربية، والذي يستخدم للإشارة إلى كل من الرجال والنساء. وفي بعض الأحيان، تبتعد النصوص الإسلاميّة عن هذا الاستخدام المعتاد الشامل، وتعلق تحديدًا على الرجال أو النساء. وإن المنظور الذي تتخذه النصوص الإسلامية تجاه المرأة له أهمية خاصة في الآونة الأخيرة بسبب اصطدامه المتكرر بالقيم الحديثة.

فالمرأة محرومة قانوناً من الشريعة الإسلامية في الكثير من مجالات الحياة. وعلى وجه الخصوص، فإن المرأة محرومة في المسائل المتعلقة بالاستقلال الجنسي والمنزلي والقانوني والمالي والملابس والاستقلال الجسدي. ووفقًا للنظرية الشرعية الإسلامية، ففي حين أن الشريعة الإسلامية ليس لها كلها بالضرورة أساس عقلاني محسوس، فإن القيود القانونية على المرأة قد تكون بسبب نقصها الفكري المفترض، والذي أعلنه محمد وفقًا لحديث تم جمعه في صحيح بخاري.

وتجدر الإشارة أيضاً إلى أنه في حين أن الترتيبات الأبوية للمجتمع الإسلامي المبكر لا تستحق توجيه الاتهام إليها، نظراً لوضعها التاريخي ولأنها كانت بمعنى محدود تحسيناً للمعايير الجنسانية السابقة للإسلام، ربما لا يمكن قول الشيء نفسه عن التكريس الدائم لتلك القواعد الأبوية - ذلك وإن كان يوجد تحسن كبير في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع - كما حدث في أفكار الشريعة الإسلامية التي ظهرت أخيرًا.

تشتهر كتابات الأستاذة كيسيا علي فيما يتعلق بالنهج الإسلامي التاريخي والحديث تجاه المرأة. وقبلها، كان كتاب المرأة والجنس في الإسلام من تأليف ليلى أحمد (Women and Gender in Islam by Leila Ahmed) يعتبر أيضًا كتابًا أساسيًا حول هذا الموضوع. أمّا كتاب علي «الأخلاق الجنسية والإسلام» واسع النطاق بشكل خاص.[١] تجادل علي بأن القرآن متمركز حول الرجال من حيث مخاطبته شبه الدائمة للرجال وتمييز التمكين الجنسي للذكور.[٢] وأشارت علي أيضًا في كتابها إلى «التنافر الحقيقي للغاية بين الافتراضات الثقافية التي تقوم عليها الصروح الكلاسيكية للفقه والتفسير، والمفاهيم الحديثة التي تؤثر على المثقفين المسلمين والناس العاديين في أي مكان»[٣]. وفي جميع أجزاء الكتاب تنتقد علي التفسيرات النسوية والحداثية بينما تشير إلى المكان الذي قد يكون لها فيه ميزة، بالإضافة إلى انتقادها للمدافعين الذين يخطئون في الاقتباس أو الترجمة أو يتجنّبون المسائل الصعبة. كما أنها تنتقد بعض التفسيرات الأبوية بشدة والتي تكره النساء بالفعل. بينما حذرت من التفاؤل الأعمى بشأن آفاق التحول، أشارت إلى أهمية رفض تفسيرات العصور الوسطى وعدم اعتبار القرآن والأحاديث مستودعًا للّوائح التي سيتم تطبيقها في جميع الأوقات والأماكن.[٤]

آيات موجّهة للنساء

تسجل الأحاديث تقليدًا مفاده أن أم سلمة دفعت بضع آيات قرآنية تتحدث مباشرة إلى النساء أو عنهنّ.

حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنْ حُسَيْنٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أُمِّ عُمَارَةَ الأَنْصَارِيَّةِ، أَنَّهَا أَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ مَا أَرَى كُلَّ شَيْءٍ إِلاَّ لِلرِّجَالِ وَمَا أَرَى النِّسَاءَ يُذْكَرْنَ بِشَيْءٍ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ ‏:‏ ‏(‏إن الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ‏)‏ الآيَةَ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَإِنَّمَا يُعْرَفُ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ‏.‏
جامع الترمذي 3211:44:5
إِنَّ ٱلْمُسْلِمِينَ وَٱلْمُسْلِمَٰتِ وَٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتِ وَٱلْقَٰنِتِينَ وَٱلْقَٰنِتَٰتِ وَٱلصَّٰدِقِينَ وَٱلصَّٰدِقَٰتِ وَٱلصَّٰبِرِينَ وَٱلصَّٰبِرَٰتِ وَٱلْخَٰشِعِينَ وَٱلْخَٰشِعَٰتِ وَٱلْمُتَصَدِّقِينَ وَٱلْمُتَصَدِّقَٰتِ وَٱلصَّٰٓئِمِينَ وَٱلصَّٰٓئِمَٰتِ وَٱلْحَٰفِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَٱلْحَٰفِظَٰتِ وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرًا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا
القرآن ‏سورة الأَحۡزَابِ:35
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ وَلَدِ أُمِّ سَلَمَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ لاَ أَسْمَعُ اللَّهَ ذَكَرَ النِّسَاءَ فِي الْهِجْرَةِ ‏.‏ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى ‏:‏ ‏(‏ إِنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ ‏)‏ ‏.‏
جامع الترمذي 3032:44:5
فَٱسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّى لَآ أُضِيعُ عَمَلَ عَٰمِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ ۖ بَعْضُكُم مِّنۢ بَعْضٍ ۖ فَٱلَّذِينَ هَاجَرُوا۟ وَأُخْرِجُوا۟ مِن دِيَٰرِهِمْ وَأُوذُوا۟ فِى سَبِيلِى وَقَٰتَلُوا۟ وَقُتِلُوا۟ لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّـَٔاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ ثَوَابًا مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عِندَهُۥ حُسْنُ ٱلثَّوَابِ
القرآن ‏سورة آلِعِمۡرَانَ:195

وهناك بعض الآيات المشابهة كذلك:

مَنْ عَمِلَ صَٰلِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةً طَيِّبَةً ۖ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ
القرآن ‏سورة النَّحۡلِ:97
مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَىٰٓ إِلَّا مِثْلَهَا ۖ وَمَنْ عَمِلَ صَٰلِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُو۟لَٰٓئِكَ يَدْخُلُونَ ٱلْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ
القرآن ‏سورة غَافِرٍ:40

المودّة والسكون ما بين الأزواج والزوجات

وَمِنْ ءَايَٰتِهِۦٓ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًا لِّتَسْكُنُوٓا۟ إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَٰتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
القرآن ‏سورة الرُّومِ:21
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا۟ ٱلنِّسَآءَ كَرْهًا ۖ وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا۟ بِبَعْضِ مَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّآ أَن يَأْتِينَ بِفَٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًٔا وَيَجْعَلَ ٱللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا
القرآن ‏سورة النِّسَاءِ:19
أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ٱلصِّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَآئِكُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ۗ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ ۖ فَٱلْـَٰٔنَ بَٰشِرُوهُنَّ وَٱبْتَغُوا۟ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ ۚ وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلْخَيْطُ ٱلْأَبْيَضُ مِنَ ٱلْخَيْطِ ٱلْأَسْوَدِ مِنَ ٱلْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا۟ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيْلِ ۚ وَلَا تُبَٰشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَٰكِفُونَ فِى ٱلْمَسَٰجِدِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ ءَايَٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
القرآن ‏سورة البَقَرَةِ:187
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏

"‏ خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لأَهْلِي وَإِذَا مَاتَ صَاحِبُكُمْ فَدَعُوهُ ‏"

‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ مِنْ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ مَا أَقَلَّ مَنْ رَوَاهُ عَنِ الثَّوْرِيِّ ‏.‏ وَرُوِيَ هَذَا عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلٌ ‏.‏
جامع الترمذي 3895:46:6
وَحَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا عِيسَى، - يَعْنِي ابْنَ يُونُسَ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لاَ يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقًا رَضِيَ مِنْهَا آخَرَ ‏"‏ ‏.‏ أَوْ قَالَ ‏"‏ غَيْرَهُ ‏"‏ ‏.‏
صحيح مسلم 8:3469

الإحسان تجاه الأمّ

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءً ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ٱلَّذِى تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا
القرآن ‏سورة النِّسَاءِ:1
وَوَصَّيْنَا ٱلْإِنسَٰنَ بِوَٰلِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُۥ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَٰلُهُۥ فِى عَامَيْنِ أَنِ ٱشْكُرْ لِى وَلِوَٰلِدَيْكَ إِلَىَّ ٱلْمَصِيرُ
القرآن ‏سورة لُقۡمَانَ:41
وَوَصَّيْنَا ٱلْإِنسَٰنَ بِوَٰلِدَيْهِ إِحْسَٰنًا ۖ حَمَلَتْهُ أُمُّهُۥ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا ۖ وَحَمْلُهُۥ وَفِصَٰلُهُۥ ثَلَٰثُونَ شَهْرًا ۚ حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُۥ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِىٓ أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتَ عَلَىَّ وَعَلَىٰ وَٰلِدَىَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَٰلِحًا تَرْضَىٰهُ وَأَصْلِحْ لِى فِى ذُرِّيَّتِىٓ ۖ إِنِّى تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّى مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَ
القرآن ‏سورة الأَحۡقَافِ:15
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ وَرَّادٍ، مَوْلَى الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏

"‏ إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ عُقُوقَ الأُمَّهَاتِ، وَوَأْدَ الْبَنَاتِ، وَمَنَعَ وَهَاتِ، وَكَرِهَ لَكُمْ قِيلَ وَقَالَ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ ‏"

‏‏.‏
صحيح البخاري 3:41:591
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ، وَابْنِ، شُبْرُمَةَ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ نَبِّئْنِي بِأَحَقِّ النَّاسِ مِنِّي بِحُسْنِ الصُّحْبَةِ فَقَالَ ‏"‏ نَعَمْ وَأَبِيكَ لَتُنَبَّأَنَّ أُمُّكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ ‏"‏ ثُمَّ أُمُّكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ ‏"‏ ثُمَّ أُمُّكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ ‏"‏ ثُمَّ أَبُوكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ نَبِّئْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ عَنْ مَالِي كَيْفَ أَتَصَدَّقُ فِيهِ قَالَ ‏"‏ نَعَمْ وَاللَّهِ لَتُنَبَّأَنَّ أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ تَأْمُلُ الْعَيْشَ وَتَخَافُ الْفَقْرَ وَلاَ تُمْهِلْ حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ نَفْسُكَ هَاهُنَا قُلْتَ مَالِي لِفُلاَنٍ وَمَالِي لِفُلاَنٍ وَهُوَ لَهُمْ وَإِنْ كَرِهْتَ ‏"‏ ‏.‏
سُنن ابن ماجه 3:22:2706

قيمة البنات

يشتهر القرآن بإدانة المشركين لشعورهم بالخزي أو حتى دفن أطفالهم حديثي الولادة.

وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ٱلْبَنَٰتِ سُبْحَٰنَهُۥ ۙ وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِٱلْأُنثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُۥ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ
الآيات القرآنية ‏سورة النَّحۡلِ 57 إلى 58
لِّلَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ ۚ يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ إِنَٰثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَآءُ ٱلذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَٰثًا ۖ وَيَجْعَلُ مَن يَشَآءُ عَقِيمًا ۚ إِنَّهُۥ عَلِيمٌ قَدِيرٌ
الآيات القرآنية ‏سورة الشُّورَىٰ 49 إلى 50

تصريحات عن النساء

المرأة كفتنة للرجال

حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عُثْمَانَ النَّهْدِيَّ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ـ رضى الله عنهما ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏

"‏ مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ ‏"

‏‏.‏
صحيح البخاري 7:62:33

النساء كناقصات عقل

أعلن محمد أن غالبية سكان الجحيم هم من النساء.[٥] وعندما سئل عن السبب، قال إن السبب هو أنهنّ يعانين من نقص في العقل والدين ولأنهنّ غير ممتنات لأزواجهنّ. كما قدم في الرواية نفسها أن نقصهنّ في الذكاء كان مسؤولاً عن بعض إعاقاتهنّ القانونية.

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدٌ ـ هُوَ ابْنُ أَسْلَمَ ـ عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي أَضْحًى ـ أَوْ فِطْرٍ ـ إِلَى الْمُصَلَّى، فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ ‏"‏ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ، فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ ‏"‏‏.‏ فَقُلْنَ وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ‏"‏ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ ‏"‏‏.‏ قُلْنَ وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ‏"‏ أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ ‏"‏‏.‏ قُلْنَ بَلَى‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا، أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ ‏"‏‏.‏ قُلْنَ بَلَى‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا ‏"‏‏.‏
صحيح البخاري 1:6:301
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدٌ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ـ رضى الله عنه ـ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي أَضْحًى أَوْ فِطْرٍ إِلَى الْمُصَلَّى ثُمَّ انْصَرَفَ فَوَعَظَ النَّاسَ وَأَمَرَهُمْ بِالصَّدَقَةِ فَقَالَ ‏"‏ أَيُّهَا النَّاسُ تَصَدَّقُوا ‏"‏‏.‏ فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ ‏"‏ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ، فَإِنِّي رَأَيْتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ ‏"‏‏.‏ فَقُلْنَ وَبِمَ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ‏"‏ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ ‏"‏‏.‏ ثُمَّ انْصَرَفَ فَلَمَّا صَارَ إِلَى مَنْزِلِهِ جَاءَتْ زَيْنَبُ امْرَأَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ تَسْتَأْذِنُ عَلَيْهِ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذِهِ زَيْنَبُ فَقَالَ ‏"‏ أَىُّ الزَّيَانِبِ ‏"‏‏.‏ فَقِيلَ امْرَأَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ‏.‏ قَالَ ‏"‏ نَعَمِ ائْذَنُوا لَهَا ‏"‏‏.‏ فَأُذِنَ لَهَا قَالَتْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّكَ أَمَرْتَ الْيَوْمَ بِالصَّدَقَةِ، وَكَانَ عِنْدِي حُلِيٌّ لِي، فَأَرَدْتُ أَنْ أَتَصَدَّقَ بِهِ، فَزَعَمَ ابْنُ مَسْعُودٍ أَنَّهُ وَوَلَدَهُ أَحَقُّ مَنْ تَصَدَّقْتُ بِهِ عَلَيْهِمْ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ صَدَقَ ابْنُ مَسْعُودٍ، زَوْجُكِ وَوَلَدُكِ أَحَقُّ مَنْ تَصَدَّقْتِ بِهِ عَلَيْهِمْ ‏"‏‏.‏
صحيح البخاري 2:24:541

كما رفض محمد رؤساء الدول الإناث بعبارات قاسية.

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، قَالَ لَقَدْ نَفَعَنِي اللَّهُ بِكَلِمَةٍ أَيَّامَ الْجَمَلِ لَمَّا بَلَغَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ فَارِسًا مَلَّكُوا ابْنَةَ كِسْرَى قَالَ ‏

"‏ لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً ‏"

‏‏.‏
صحيح البخاري 9:88:219

معظم أهل جهنّم من النساء

في حديث الآيات القرآنية ‏سورة الصَّافَّاتِ 22 إلى 23 عن المخالفين الذاهبين إلى الجحيم، ينص على أن سكان الجحيم سيدخلون وزوجاتهم إلى جانبهم، بغض النظر عن ذنبهنّ، على ما يبدو. وفي حين أن النص العربي للقرآن يستخدم كلمة زوج، والتي يمكن أن تعني أيضًا «الأزواج»، فمن الواضح في السياق أن المصطلح يشير إلى الزوجات. ويشير تفسير ابن عباس الملفق المبكر من القرن الثامن أو التاسع، إلى جانب الكثير من السلطات التقليدية الأخرى، على وجه التحديد إلى أن هذه الآية تستخدم كلمة زوج لتعني «الزوجات». [٦]

تشير الروايات في صحيح البخاري إلى أنّ غالبية سكان الجحيم من النساء. والأسباب المقدمة لهذه النتيجة هي أن النساء غير ممتنات لأزواجهن.

ٱحْشُرُوا۟ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ وَأَزْوَٰجَهُمْ وَمَا كَانُوا۟ يَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَٱهْدُوهُمْ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلْجَحِيمِ
الآيات القرآنية ‏سورة الصَّافَّاتِ 22 إلى 23
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أُرِيتُ النَّارَ فَإِذَا أَكْثَرُ أَهْلِهَا النِّسَاءُ يَكْفُرْنَ ‏"‏‏.‏ قِيلَ أَيَكْفُرْنَ بِاللَّهِ قَالَ ‏"‏ يَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ، وَيَكْفُرْنَ الإِحْسَانَ، لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئًا قَالَتْ مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ ‏"‏‏.‏
صحيح البخاري 1:2:28 ؛ راجع أيضاً صحيح البخاري 1:6:301، صحيح البخاري 2:24:541، صحيح البخاري 7:62:124، صحيح البخاري 7:62:126
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ انْخَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَامَ قِيَامًا طَوِيلاً نَحْوًا مِنْ قِرَاءَةِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلاً، ثُمَّ رَفَعَ فَقَامَ قِيَامًا طَوِيلاً، وَهْوَ دُونَ الْقِيَامِ الأَوَّلِ، ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلاً، وَهْوَ دُونَ الرُّكُوعِ الأَوَّلِ، ثُمَّ سَجَدَ، ثُمَّ قَامَ قِيَامًا طَوِيلاً وَهْوَ دُونَ الْقِيَامِ الأَوَّلِ، ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلاً، وَهْوَ دُونَ الرُّكُوعِ الأَوَّلِ، ثُمَّ رَفَعَ فَقَامَ قِيَامًا طَوِيلاً، وَهْوَ دُونَ الْقِيَامِ الأَوَّلِ، ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلاً، وَهْوَ دُونَ الرُّكُوعِ الأَوَّلِ، ثُمَّ سَجَدَ، ثُمَّ انْصَرَفَ وَقَدْ تَجَلَّتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ، لاَ يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلاَ لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ ‏"‏‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ، رَأَيْنَاكَ تَنَاوَلْتَ شَيْئًا فِي مَقَامِكَ، ثُمَّ رَأَيْنَاكَ كَعْكَعْتَ‏.‏ قَالَ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنِّي رَأَيْتُ الْجَنَّةَ، فَتَنَاوَلْتُ عُنْقُودًا، وَلَوْ أَصَبْتُهُ لأَكَلْتُمْ مِنْهُ مَا بَقِيَتِ الدُّنْيَا، وَأُرِيتُ النَّارَ، فَلَمْ أَرَ مَنْظَرًا كَالْيَوْمِ قَطُّ أَفْظَعَ، وَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ ‏"‏‏.‏ قَالُوا بِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ‏"‏ بِكُفْرِهِنَّ ‏"‏‏.‏ قِيلَ يَكْفُرْنَ بِاللَّهِ قَالَ ‏"‏ يَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ، وَيَكْفُرْنَ الإِحْسَانَ، لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ كُلَّهُ، ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئًا قَالَتْ مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ ‏"‏‏.‏
صحيح البخاري 2:18:161
وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا، فَإِنَّهُنَّ عِنْدَكُمْ عَوَانٌ [٣] لَا يَمْلِكْنَ لِأَنْفُسِهِنَّ شَيْئًا، وَإِنَّكُمْ إنَّمَا أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانَةِ الله، واستحللتم فزوجهنّ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ، فَاعْقِلُوا أَيُّهَا النَّاسُ قَوْلِي، فَإِنِّي قَدْ بَلَّغْتُ
كتاب سيرة ابن هشام ت السقا، عبد الملك بن هشام، ج2، ص 604

هذا البيان موجود في النسخة الأكثر انتشارًا من خطبة الوداع، كما سجلها أيضًا الطبري، وجامعي الحديث ابن ماجه والترمذي (راجع خطبة الوداع للتفاصيل). وفقًا للتفسير التقليدي للخطبة، "عوان" تعني السجناء.

في حديث في صحيح البخاري، سلم صاد بن الربيع زوجاته بطريقة معاملات بحتة، عزز روحها وجود المهر.

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ ـ رضى الله عنه ـ لَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ آخَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنِي وَبَيْنَ سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ فَقَالَ سَعْدُ بْنُ الرَّبِيعِ إِنِّي أَكْثَرُ الأَنْصَارِ مَالاً، فَأَقْسِمُ لَكَ نِصْفَ مَالِي، وَانْظُرْ أَىَّ زَوْجَتَىَّ هَوِيتَ نَزَلْتُ لَكَ عَنْهَا، فَإِذَا حَلَّتْ تَزَوَّجْتَهَا‏.‏ قَالَ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ لاَ حَاجَةَ لِي فِي ذَلِكَ، هَلْ مِنْ سُوقٍ فِيهِ تِجَارَةٌ قَالَ سُوقُ قَيْنُقَاعَ‏.‏ قَالَ فَغَدَا إِلَيْهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، فَأَتَى بِأَقِطٍ وَسَمْنٍ ـ قَالَ ـ ثُمَّ تَابَعَ الْغُدُوَّ، فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَلَيْهِ أَثَرُ صُفْرَةٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ تَزَوَّجْتَ ‏"‏‏.‏ قَالَ نَعَمْ‏.‏ قَالَ ‏"‏ وَمَنْ ‏"‏‏.‏ قَالَ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ‏.‏ قَالَ ‏"‏ كَمْ سُقْتَ ‏"‏‏.‏ قَالَ زِنَةَ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ نَوَاةً مِنْ ذَهَبٍ‏.‏ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ ‏"‏‏.‏
صحيح البخاري 3:34:264

النساء مقارنة مع الكلاب والحمير

يعتبر معظم علماء الإسلام السنّة أن الكلاب حرام - محرمة ونجسة. وبذلك فإن مقارنة النساء بالكلاب في هذه الأحديث الصحيحة جديرة بالملاحظة:

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ خَلِيلٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمٍ ـ يَعْنِي ابْنَ صُبَيْحٍ ـ عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهُ ذُكِرَ عِنْدَهَا مَا يَقْطَعُ الصَّلاَةَ فَقَالُوا يَقْطَعُهَا الْكَلْبُ وَالْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ‏.‏ قَالَتْ قَدْ جَعَلْتُمُونَا كِلاَبًا، لَقَدْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ ـ عَلَيْهِ السَّلاَمُ ـ يُصَلِّي، وَإِنِّي لَبَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ، وَأَنَا مُضْطَجِعَةٌ عَلَى السَّرِيرِ، فَتَكُونُ لِي الْحَاجَةُ، فَأَكْرَهُ أَنْ أَسْتَقْبِلَهُ فَأَنْسَلُّ انْسِلاَلاً‏.‏ وَعَنِ الأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ نَحْوَهُ‏.‏
صحيح البخاري 1:9:490 ، راجع أيضاً صحيح مسلم 4:1032 وصحيح مسلم 4:1034
حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى، قَالَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ بِئْسَمَا عَدَلْتُمُونَا بِالْكَلْبِ وَالْحِمَارِ، لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي، وَأَنَا مُضْطَجِعَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ غَمَزَ رِجْلَىَّ فَقَبَضْتُهُمَا‏.‏
صحيح البخاري 1:9:498 ، راجع أيضاً صحيح مسلم 4:1038

النساء مقارنة بالشياطين

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى امْرَأَةً فَأَتَى امْرَأَتَهُ زَيْنَبَ وَهْىَ تَمْعَسُ مَنِيئَةً لَهَا فَقَضَى حَاجَتَهُ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ ‏

"‏ إِنَّ الْمَرْأَةَ تُقْبِلُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ وَتُدْبِرُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ فَإِذَا أَبْصَرَ أَحَدُكُمُ امْرَأَةً فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ يَرُدُّ مَا فِي نَفْسِهِ ‏"

‏ ‏.‏
صحيح مسلم 8:3240

النساء مقارنة بالحرث

نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا۟ حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ ۖ وَقَدِّمُوا۟ لِأَنفُسِكُمْ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّكُم مُّلَٰقُوهُ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ
القرآن ‏سورة البَقَرَةِ:223
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا مُلاَزِمُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَدْرٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ، عَنْ أَبِيهِ، طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏

"‏ إِذَا الرَّجُلُ دَعَا زَوْجَتَهُ لِحَاجَتِهِ فَلْتَأْتِهِ وَإِنْ كَانَتْ عَلَى التَّنُّورِ ‏"

‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ ‏.‏
جامع الترمذي 1160:10:2

الحيض كمرض

وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَٱعْتَزِلُوا۟ ٱلنِّسَآءَ فِى ٱلْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ ٱللَّهُ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلتَّوَّٰبِينَ وَيُحِبُّ ٱلْمُتَطَهِّرِينَ
القرآن ‏سورة البَقَرَةِ:222

العقم لدى النساء

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا مُسْتَلِمُ بْنُ سَعِيدِ ابْنُ أُخْتِ، مَنْصُورِ بْنِ زَاذَانَ عَنْ مَنْصُورٍ، - يَعْنِي ابْنَ زَاذَانَ - عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ إِنِّي أَصَبْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ وَإِنَّهَا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَزَوَّجُهَا قَالَ ‏"‏ لاَ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَنَهَاهُ ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَقَالَ ‏"‏ تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ ‏"‏ ‏.‏
سنن أبي داود 11:2045
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ أَنْبَأَنَا الْمُسْتَلِمُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ زَاذَانَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ إِنِّي أَصَبْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَمَنْصِبٍ إِلاَّ أَنَّهَا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَزَوَّجُهَا فَنَهَاهُ ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَنَهَاهُ ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَنَهَاهُ فَقَالَ ‏

"‏ تَزَوَّجُوا الْوَلُودَ الْوَدُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمْ ‏"

‏ ‏.‏
سنن النسائي 3229:26:4
حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حَمْزَةَ، وَسَالِمِ، ابْنَىْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏

"‏ الشُّؤْمُ فِي الدَّارِ وَالْمَرْأَةِ وَالْفَرَسِ ‏"

‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ قُرِئَ عَلَى الْحَارِثِ بْنِ مِسْكِينٍ وَأَنَا شَاهِدٌ أَخْبَرَكَ ابْنُ الْقَاسِمِ قَالَ سُئِلَ مَالِكٌ عَنِ الشُّؤْمِ فِي الْفَرَسِ وَالدَّارِ قَالَ كَمْ مِنْ دَارٍ سَكَنَهَا نَاسٌ فَهَلَكُوا ثُمَّ سَكَنَهَا آخَرُونَ فَهَلَكُوا فَهَذَا تَفْسِيرُهُ فِيمَا نَرَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ عُمَرُ رضى الله عنه حَصِيرٌ فِي الْبَيْتِ خَيْرٌ مِنَ امْرَأَةٍ لاَ تَلِدُ ‏.‏
سنن أبي داود 3911 (احمد حسن Ref)

كيد النساء عظيم

يروي القرآن 12: 23-12: 34 قصة تتبع النبي يوسف، حيث تحاول زوجة العزيز إغوائه. فأمسك بها زوجها واتهمت يوسف بأنه من يحاول إغوائها. ومع ذلك، لم يصدق الزوج زوجته بسبب تمزق قميص يوسف على ظهره (وليس في المقدمة). عند الإشارة إلى سلوك المرأة الزانية، ذكر زوجها أن مكر (كيد) النساء عظيم باستخدام صيغة جمع الإناث.

فَلَمَّا رَءَا قَمِيصَهُۥ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُۥ مِن كَيْدِكُنَّ ۖ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ
القرآن ‏سورة يُوسُفَ:28

ويستخدم يوسف نفسه صيغة جمع الإناث بعد بضع آيات حول مكر النساء المحددات اللواتي يحاولن إغرائه (الآيات القرآنية ‏سورة يُوسُفَ 33 إلى 34). ويبدو أن الهدف من القصة هو انتصار النبي على الإغراء.

وبينما يؤكد بعض المعلقين المعاصرين على هذا الجانب وغيره من جوانب القصة، أخذت الغالبية العظمى من المعلقين الكلاسيكيين الجزء الثاني من الآية 28 التي تحدث بها العزيز للإشارة إلى سمة مميزة للمرأة بشكل عام. حتى ان البعض، مثل الزمخشري، يقارنونه بآية اخرى عن ضعف مكر الشيطان. ويعرض القرطبي هذه الفكرة في شكل حديث (مع سلسلة ضعيفة):[٧]

وقال مقاتل عن يحيـى بن أبي كثير عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن كيد النساء أعظم من كيد الشيطان لأن الله تعالى يقول: { إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً } [النساء: 76] وقال: إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ ".
تفسير القرطبي للقرآن 12: 28

الحوريات في الجنّة

الجنة القرآنية حسية بطبيعتها، وتعد الرجال المسلمين بالحوريات المثيرات والعمالقة والشفافات البشرة، لكنه لا يحدد عددهنّ بالضبط. وتكمل أدبيات الحديث النص القرآني من خلال تحديد العدد الدقيق للعذارى بـ 72 وتقديم أوصاف مفصلة لخصائصهنّ. وتختلف هذه الروايات في القوة من حسن إلى صحيح وقد قبلها التقليد الإسلامي. هناك أيضًا تفاصيل حول السمات الجسدية الممنوحة للرجال لإعالة 72 عذراء، وهي قضيب دائم الانتصاب لا ينعم أبدًا والقوة الجنسية لإرضاء 100 امرأة. وعلى الرغم من أنه يقال إن الشهداء/المجاهدين سيحصلون على «مكافأة عظيمة» وهناك أيضًا حديث يشير إلى 72 عذراء كواحدة من «سبع نعم من الله» للشهيد، إلا أن القرآن لا يحدد هذه العذارى مكافأة حصرية لهم، بل لأي ذكر مسلم يحصل على القبول في الجنة.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ إِنَّ فِي الْجَنَّةِ خَيْمَةً مِنْ لُؤْلُؤَةٍ مُجَوَّفَةٍ، عَرْضُهَا سِتُّونَ مِيلاً، فِي كُلِّ زَاوِيَةٍ مِنْهَا أَهْلٌ، مَا يَرَوْنَ الآخَرِينَ يَطُوفُ عَلَيْهِمُ الْمُؤْمِنُونَ ‏"‏‏.‏ ‏"‏ وَجَنَّتَانِ مِنْ فِضَّةٍ، آنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا، وَجَنَّتَانِ مِنْ كَذَا آنِيَتُهُمَا، وَمَا فِيهِمَا، وَمَا بَيْنَ الْقَوْمِ وَبَيْنَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى رَبِّهِمْ إِلاَّ رِدَاءُ الْكِبْرِ عَلَى وَجْهِهِ فِي جَنَّةِ عَدْنٍ ‏"‏‏.‏
صحيح البخاري 6:60:402

في الشريعة الإسلامية

النساء محرومات قانونًا من قبل الشريعة الإسلامية في الكثير من مجالات الحياة. على وجه الخصوص، فإن المرأة محرومة في المسائل المتعلقة بالاستقلال الجنسي والمنزلي والقانوني والمالي والمتعلق بالملابس والاستقلال البدني. ووفقًا للنظرية الشرعية الإسلامية، ففي حين أن الشريعة الإسلامية ليس لكلها بالضرورة أساس عقلاني محسوس، فإن القيود القانونية على المرأة قد تكون بسبب نقصها الفكري المفترض، وهو ما أعلنه محمد وفقًا لصحيح بخاري.

ختان الإناث

ختان الإناث إلزامي في المذهب الشافعي[٨] وتشجعه المذاهب الثلاثة المتبقية، وهي الحنفية والحنبلية والمالكية. كما يشجع العلماء السلفيون هذه الممارسة. وفي تصور عالمي لتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية على أنها إما ممارسة إلزامية أو مواتية، تتفق مدارس الشريعة الإسلامية على أن حظر تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية كليًا لن يكون مقبولاً، لأن هذا سيكون بمثابة مخالفة لقوانين الله وتفضيلاته. وتختلف الآراء حول النوع المحدد من تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية المطلوب أو المسموح به داخل وبين المذهب. وعارض بعض العلماء الإسلاميين المعاصرين البارزين الإجماع الإيجابي للتقاليد الإسلامية وحكموا عليه بأنه غير قانوني.

ويجب الختان
عمدة السالك وعدة الناسك ص 11

في حين أن التقليد الشرعي الإسلامي يختلف في تطبيقه، اعتنق ختان الإناث بكل إخلاص، وفي أدبيات الحديث، تم تسجيل محمد يوافق ضمنيًا على هذه الممارسة (صحيح مسلم 3:684)، ووصف الختان بشكل عام من دون تحديد متطلبات ذلك لكل جنس (صحيح البخاري 7:72:777)وعلّق بشكلٍ عام على تنفيذه (سنن أبي داود 41:5251). لا يوجد مكان سُجل فيه محمد وهو يمنع هذه الممارسة.

وفي العام 2012، عملت جماعة الإخوان المسلمين على إلغاء تجريم ختان الإناث. ووفقًا لماريز تادروس (مراسلة)، "عرضت جماعة الإخوان المسلمين ختان النساء مقابل رسوم رمزية كجزء من خدماتها المجتمعية، وهي خطوة تهدد بعكس عقود من النضال المحلي ضد هذه الممارسة الضارة [...] يجادل الكثير من الإخوة (والسلفيين) بأنه على الرغم من أنه ليس إلزاميًا، إلا أنه مع ذلك مكارمة (مفضل ومرضي في نظر الله). "[٩]

الزواج

تحظر الشريعة الإسلامية على النساء المسلمات الزواج من الرجال غير المسلمين على أساسالقرآن ‏سورة البَقَرَةِ:221 والقرآن ‏سورة المُمۡتَحنَةِ:10 (في حين أن الرجال المسلمين قد يتزوجون من النساء المسيحيات واليهوديات وفقًا لالقرآن ‏سورة المَائـِدَةِ:5). وتسمح الشريعة الإسلامية للرجال بالزواج من أربع زوجات (إلى جانب عدد غير محدود من المحظيات)، بينما تقتصر النساء على الزوج الوحيد ويحظر عليهن أي شكل آخر من أشكال النشاط الجنسي. ويختلف علماء الإسلام الحديثون حول ما إذا كان يمكن للعروس أن تشترط كشرط لزواجها أن يظل زوجها أحادي الزواج أم لا.

تصف النصوص الدينية الإسلامية المهر، أو في المقام الأول الهدية المالية التي يقدمها العريس لعروسه عند عقد النكاح الزوجي (الجماع الجنسي)، على أنها «تعويض عن حقك في الجماع معها». في الشريعة الإسلامية، يعتبر الزواج في إطار مفهوم النكاح، وهو عقد قانوني ومالي بين ذكر وأنثى مسلمة.

وسمح محمد لبعض الوقت كنبي بزواج متعة مؤقت حيث يُسمح للرجال بممارسة نشاط جنسي مع امرأة لفترة زمنية محددة مسبقًا مقابل تعويض. وبينما يحظرها علماء السنة اليوم، لا تزال هذه الممارسة مشروعة من قبل الكثير من العلماء الشيعة.

السيطرة على الحركة وأخذ زوجات إضافيات

بموجب الإسلام، للزوج الحق في تولي ما يصل إلى أربع زوجات وله سيطرة كبيرة على زوجاته. وبموجب المدرسة الحنبلية (وليس الحنفية)، يجوز للمرأة أن تشترط في عقد الزواج شروطًا لمنح حرية أكبر في تنقلها أو للاعتراض على أن يأخذ زوجها زوجات إضافيات، مع الحق في الطلاق إذا انتهكت هذه الشروط. وفي كثير من الحالات، لن يتم الاتفاق على مثل هذه الشروط قبل الزواج، على الرغم من أن بعض الإصلاحات الحديثة لقانون الأسرة سعت إلى تحسين الوضع. وإلا فإن حقوق الزوج تلقائية.

One important right granted by the Hanbali (but not Hanafi) law school that gives women a certain amount of independence and status in marriage is her right to insert conditions that are favourable to her directly into the marriage contract. The wife's ability to make conditions, provided that they are not contrary to the object of marriage, can resolve many inequities in areas such as polygamy and divorce. For example, clauses may be added that eliminate the husband's right to take a second wife or that grant the wife greater freedom of movement. These conditions limit the husband's somewhat automatic and extensive legal control over his wife. Because these conditions can be enforced by granting the wife her husband's power of divorce if they are violated, they bestow more equal rights of divorce on the wife.
John L. Eposito, "Women in Muslim Family Law", 2001, p. 22

زواج الأطفال

وكانت المدارس الرئيسية للفقه الإسلامي متفقة على أن الطفل قبل سن البلوغ يمكن أن يتزوج من قبل والده أو والدها وبدون موافقة. واستندت هذه النظرة بشكل متفاوت على زواج محمد من عائشة، ومثال صحابته، والقرآن (خاصة القرآن ‏سورة الطَّلَاقِ:4). حتى أن مدرستي المالكي والشافعي سمحتا للأب بالتعاقد قسراً عن ابنته التي بلغت سن البلوغ إذا كانت لا تزال عذراء، على الرغم من أدلة الحديث التي تشير إلى خلاف ذلك. وكان على الأسرة أن تسلم الزوجة المخطوبة لإتمام الزواج عندما يقررون أن الفتاة أصبحت قادرة على تحمل الجماع دون ضرر جسدي بدلاً من ربطها بأي عمر معين (على الرغم من أن ابن حنبل حدد سن التاسعة بسبب مثال اكتمال زوجية عائشة مع محمد). وفسر بعض المعلقين القرآنيين القرآن على أنه لا يمكن التعاقد في الزواج إلا مع الإناث اللواتي بلغن سن البلوغ، على الرغم من أن معظمهم اعتقدوا أن زواج القاصرين مسموح به. وسمح البيزنطيون في هذا الوقت تقريبًا للفتيات بالزواج من سن الثالثة عشرة وسمح الساسينيون الفارسيون بالزواج من سن الثانية عشرة.

واليوم، وضع الكثير من البلدان الإسلامية الحديثة تشريعات لرفع الحد الأدنى لسن الزواج، في كثير من الحالات إلى سن 16 أو 18 للفتيات (على الرغم من وجود ثغرات في كثير من الأحيان أو مع تنفيذ غير فعال) ولمنع الزواج القسري، في كثير من الأحيان في مواجهة معارضة من علماء الإسلام. وشاركت الكثير من مجموعات الحملات والجمعيات الخيرية الإسلامية في هذه العملية وتواصل تقديم المساعدة لأولئك المعرضين للخطر.[١٠] وبالتعاون مع الناشطين، في العام 2019، أصدر نائب الإمام الأكبر لجامعة الأزهر في القاهرة فتوى تدعو إلى الزواج على أساس الموافقة المتبادلة مع تحديد الحد الأدنى للسن بـ 18 عامًا.[١١] وتقول اليونيسيف إن انتشار زواج الأطفال آخذ في الانخفاض على مستوى العالم ولكنه شائع (بما في ذلك بين السكان غير المسلمين في بعض مناطق العالم).

تشجيع محمد للزواج من العذارى الصغيرات وملاعبتهنّ

  1. ↑ Kecia Ali,Sexual Ethics and Islam, England: Oneworld Publications, 2006
  2. ↑ Ibid. pp. 131-132
  3. ↑ Ibid. Introduction p. xxvii
  4. ↑ Ibid. pp. 153-157
  5. ↑ صحيح البخاري 1:6:301
  6. ↑ "Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas 37:22".
  7. ↑ Taira Amin (2023), The Discursive Construction of Women’s Guile in the Muslim Exegetical Tradition in (Eds.) A. Aghdassi and A.W. Hughes, New Methodological Perspectives in Islamic Studies pp.46-72, Leiden:Brill DOI:10.1163/9789004536630_005.
  8. ↑ Section on FGM in the standard manual of Shafi'i law
  9. ↑ Tadros, Mariz (24 May 2012). "Mutilating bodies: the Muslim Brotherhood's gift to Egyptian women". openDemocracy
  10. ↑ For example Muslim Women's Network UK and Tahirih Justice Center Forced Marriage Initiative
  11. ↑ Senior Islamic cleric issues fatwa against child marriage - Guardian.com
مجلوبة من «http://ar.wikiislam.net/index.php?title=الإسلام_والنساء&oldid=2524»