الفرق بين المراجعتين لصفحة: «ذو القرنين ورواية الإسكندر»

تصوير الإسكندر الأكبر بقرون على رباعي الفضة من ليسيماخوس، حوالي 297-281 قبل الميلاد.

تم العثور على قصة ذو القرنين في سورة القرآن الثامنة عشرة، سورة الكهف. في حين أنه لم يتم ذكره صراحة بالاسم، فمن الواضح أن القصة تستند إلى رواية أسطورية للإسكندر الأكبر. ولقرون، أيّد معظم المؤرخين المسلمين والمعلقين القرآنيين هوية ذي القرنين باسم الإسكندر، على الرغم من أن البعض اقترح بدائل أيضًا . وفي السنوات الأخيرة، أصبح هذا التعريف لذي القرنين يشكّل إشكالاً ويثير الجدل بشكل خاص بالنسبة للعلماء المسلمين، حيث تكشف الأدلة التاريخية والأثرية بوضوح أن الإسكندر الحقيقي كان وثنيًا مشركًا يعتقد أنه الابن الحرفي للآلهة اليونانية والمصرية. وقد دفع هذا بعض المدافعين إلى إنشاء وتطوير نظريات بديلة تحدد أنّ ذا القرنين واحد من الملوك التاريخيين البارزين الآخرين، أبرزهم قورش الكبير. والنظرية القائلة بأن ذا القرنين هو شخصية أخرى مثل قورش الكبير لديها القليل من الأدلة لصالحها وعيوب كبيرة مقارنة بالأدلة الدامغة على أن القصة تستند في الواقع إلى نسخة أسطورية من الإسكندر. فالقصة في القرآن في الواقع توازي أسطورة الإسكندر السريانية في العصور الوسطى؛ تصوره كلتا الروايتين على أنه ملك مؤمن سافر حول العالم وبنى حاجزًا من الحديد يعيق قبائل جوج وماجوج حتى يوم القيامة. ويمكن العثور على كل عنصر رئيسي من القصة القرآنية تقريبًا في الفولكلور المسيحي واليهودي عن الإسكندر الذي يعود تاريخه إلى مئات السنين قبل عهد النبي محمد. بالإضافة إلى ذلك، لا يوجد جدار عملاق من الحديد والنحاس بين جبلين يمنع قبيلة من الناس؛ فمن المحتمل أنه لم يكن موجودًا أبدًا وكان في الأصل زخرفة أسطورية لأسطورة الإسكندر الأصلية.

خلفية

تركت الفتوحات العملاقة للإسكندر الأكبر، الممتدة من مقدونيا في الغرب إلى نهر السند في الشرق، بصمة لا تمحى على جميع المناطق التي قاد فيها جنوده. فأسس الإسكندر المدن، وأعلن نفسه إلهًا وابنًا لإله، وحل العقدة الغوردية الشهيرة، وبدأ فصلًا جديدًا في تاريخ التبادل الحضاري ونشر الثقافة اليونانية على نطاق واسع. توفي في سنّ الـ33 من جرعة زائدة من الكحول أو ربما تسمم، وسرعان ما أصبحت أسطورته أكبر من الحياة. ادعى اليهود الأوائل ثم المسيحيون أنه ملكهم. وبشكل منفصل عن الكتابات المنقّحة اليونانية لتقاليد رواية الإسكندر (المعروفة باسم كاليسثينيس المنحول)، كانت الأسطورة السريانية ذات القصة المميزة موجودة في أوائل القرن السابع الميلادي مع تشابه وثيق مع المقطع القرآني. الأسطورة السريانية كما هي لدينا تعود عادة إلى 629-636 م، على الرغم من أن معظم العلماء يستنتجون وجود نسخة سابقة من القرن السادس والتي تم تحديثها لاحقًا (انظر أقسام التأريخ أدناه). مع انتشار أسطورة الإسكندر، نمت أيضًا مزاعم أعماله المعجزة من حيث النطاق والحجم.

الإسكندر التاريخي والإسكندر الأسطوري

إن ذي القرنين في القرآن هو الإسكندر الأسطوري، وليس كما أكد بعض المؤلفين الإسكندر الثالث المقدوني (356-323 قبل الميلاد)^[١]. بدلاً من ذلك، هو يعتمد بالكامل على القصص الأسطورية للإسكندر والتي لا تشبه إلّا إلى حد ما الإسكندر في التاريخ. على وجه الخصوص، يوازي القرآن أسطورة سريانية حيث يتم تصوير الإسكندر على أنه ملك توحيدي ينتظر المجيء الثاني للمسيح ونهاية العالم.^[٢]

كان من المفهوم جيدًا لعدة قرون أن الروايات الأسطورية عن حياة الإسكندر بدأت بعد وقت قصير من وفاته في العام 323 قبل الميلاد. وكانت هذه الروايات مشهورة في معظم أنحاء أوروبا وشمال إفريقيا والشرق الأوسط وبلاد فارس وحتى الهند والصين. في القرون اللاحقة بعد وفاته، تم نسيان الروايات التاريخية للإسكندر إلى حد كبير وحلت الروايات الأسطورية عن أعماله ومغامراته محلها في الفولكلور الشعبي. وهذه الصور الأسطورية للإسكندر هي التي كانت لتعرف في القرن السابع وليس الروايات الدقيقة تاريخيًا عن حياته. ولم يتم اكتشاف الروايات التاريخية الأولى لحياة الإسكندر والتحقيق فيها إلا في عصر النهضة في القرن السادس عشر.

الإسكندر وماء الحياة

بالإضافة إلى مقطع ذي القرنين وعلاقته بأسطورة الإسكندر السرياني، لطالما لوحظ أن قصة موسى في وقت سابق في سورة الكهف مستمدة من قصة أخرى في تقليد رواية الإسكندر حول سعي الإسكندر للعثور على الماء الذي يمنح الخلود، ويظهر طباخه، وسمكة ميتة تعود إلى الحياة من هذا الماء وتهرب، ومحاولة من الإسكندر للعودة إلى الماء. في الآيات القرآنية ‏سورة الكَهۡفِ 60 إلى 65، يسافر موسى إلى تقاطع البحرين مع خادمه، الذي أدرك لاحقًا أنهم تركوا أسماكهم وراءهم هناك، والتي عادت إلى الحياة وسبحت بعيدًا عبر ممر. وعندما اخبره خادمه لاحقاً بذلك، اعلن ان هذا هو المكان الذي كانوا يبحثون عنه. كما يلاحظ توماسو تيسي، "تم العثور على أقدم نسخات لهذه القصة في ثلاثة مصادر سابقة لظهور الإسلام أو متزامنة معه : Rec. β من رواية الإسكندر (القرن الرابع/الخامس)، والتلمود البابلي (تاميد، 32a-32b)، وما يسمى بأغنية الإسكندر السريانة (حوالى 630-635).^[٣]

تروي أغنية الإسكندر السريانيّة أيضاً ضمّ الإسكندر لجوج وماجوج المأخوذة من أسطورة الإسكندر السريانية. وربما يكون العثور على كل من مياه الحياة وقصص جوج وماجوج في أغنية الإسكندر وفي سورة الكهف مهماً، مما يشير إلى أنهما كانتا موجودتين معًا أيضًا في مصدر مشترك سابق.

ويلاحظ جبريل سعيد رينولدز أن تقاطع البحرين اللذين يسعى موسى إلى عبوره في سورة الكهف، بالإضافة إلى المقاطع الأخرى التي تذكر هذين البحرين، تشير على الأرجح إلى مياه السماء والأرض، وأن «البحران» يشار إليهما بهذا المعنى في الأعمال السريانية الأخرى. وهو يقدم ترجمة للأقسام ذات الصلة من أغنية الإسكندر:

يمكن مقارنة هذا المقطع مع القرآن 18: 60-64.

والقسم التالي من القصة (18: 65-82)، حيث يتم تعليم موسى دروسًا عن العدالة من قبل خادم الله، يتماشى مع النوع المعاصر من الأدب حيث ينزعج الزهد المتجول من مفاهيم العدالة الإلهية التي أظهرها له الملاك قبل شرح الأحداث له. وفي قسم كتابه المقتبس أعلاه، يواصل رينولدز تسليط الضوء على أعمال روجر باريت الذي أظهر علاقة بين قصة العدالة القرآنية ونسخة من مجموعة حكايات رهبانية من القرن السادس أو أوائل القرن السابع الميلادي، ليمون (أو Pratum Spirituale، المرج الروحي) لجون موسكوس (. 619 CE).^[٤] البنية الأساسية لهذه القصة مطابقة للمقطع القرآني، ولها الكثير من أوجه التشابه في التفاصيل على الرغم من الاختلافات أيضًا.^[٥]

أوجه التوازي مع الأسطورة السريانية

في العام 1889، قام العالم الشهير وعالم اللغة، السير إرنست ألفريد واليس بادج، بترجمة خمس قصص للإسكندر من المخطوطات السريانية إلى الإنجليزية. وإحدى هذه القصص كانت أسطورة توضح مآثر الإسكندر ابن فيليب المقدوني، وكيف سافر إلى أقاصي العالم، صنع بوابة من الحديد، وأغلقها على "الهون" حتى لا يخرجوا لإفساد الأرض.^[٢] ويحمل الكتاب عنوان، «انتصار الإسكندر»، وترد أدناه تفاصيل أوجه التشابه بين هذه الأسطورة السريانية وقصة ذي القرنين في القرآن.

القرنان

في عام 2018، اكتشفت الحفريات التي قادها الدكتور إليني بروكوبيو في كاتاليماتا تون بلاكوتون، وهو موقع بيزنطي مبكر داخل شبه جزيرة أكروتيري في قبرص، تصوير الإسكندر الأكبر في القرن السابع بقرون. المعروف باسم «ألكسندر هيراكليوس ستيل». يعتبرها البروفيسور شون أنتوني مهمة، حيث تقدم «أيقونات بيزنطية من القرن السابع للإسكندر بقرنين معاصرين للقرآن»^[٦]

يوصف الإسكندر في الأسطورة السريانية بأنه يحمل قرونًا على رأسه. ويشير البديل الإثيوبي للقصة إلى الإسكندر على أنه «القرنين».^[٢] تم سك العملات المعدنية التي تصور الإسكندر بقرون كبش على رأسه لأول مرة بعد وقت قصير من وفاته. وبحلول القرن الأول قبل الميلاد، تم استخدام العملات الفضية التي تصور الإسكندر بقرون الكبش كعملة أساسية في الجزيرة العربية. وتم إصدار العملات المقلدة من قبل حاكم عربي يُدعى أبيل الذي حكم في المنطقة الجنوبية الشرقية من شبه الجزيرة العربية، وحدثت عمليات سك أخرى لهذه العملات في جميع أنحاء الجزيرة العربية لألف عام آخرين. وكان ارتباط الإسكندر بقرنين معروفًا على نطاق واسع في جميع أنحاء المنطقة في ذاك الوقت.^[٧]

تمكّن بقوّة

في بداية الاسطورة السريانية، يصلي الاسكندر الى الله ان يُمنح القوة من السماء ليحكم ممالك الارض. وتقول القصة القرآنية، التي تتحدث من منظور الله، أنه أعطى الإسكندر القوة على الأرض.

رحلة إلى البحر النتن

الوجهة الأولى للبطل في كل من القصتين السريانية والقرآنية هي مكان قريب من غروب الشمس. تحدد الأسطورة السريانية هذا الموقع على أنه أوقيانوس، وهو بحر أسطوري يعتقد أنه يحيط بأرض مسطحة. في الروايتين كلتيهنا، يوصف الماء بأنه موحل أو نتن.

يقول الدكتور كيفن فان بلادل، أستاذ لغات وثقافات الشرق الأدنى، في مقارنته للقصتين، أن الماء في المكان الذي تغرب فيه الشمس «نتن» في كلا النصين، وهي مصادفة لمرادفين غير مألوفين (saryâ السريانية، وحمئة العربية)^[٨]. يمكن العثور على صلات مماثلة للوقت المعاصر في الشعر الإسلامي في زمن محمد. فسجل بن إسحاق بن يسر بن خيّار الكثير من القصائد العربية الجاهلية في سيرته رسول الله (سيرة النبي محمد) ؛ وشمل ذلك قصيدة تذكر ذا القرنين في النهاية والتي يدعي ابن إسحاق أنها من تأليف ملك ما قبل الإسلام في اليمن القديم. وهنا يمكننا أن نرى أن الشمس تغرب في بركة من الماء توصف بأنها موحلة ونتنة، وهي صلة مثالية بين الصفتين في كل من القصتين القرآنية والسريانية.

محاسبة الظالمين

وتعطي الرواية القرآنية بعد ذلك للقارئ خطابًا غامضًا لذي القرنين حيث يقول إن «من يخطئ» سيُعاد إلى الرب (أي يُقتل). وتقدم الأسطورة السريانية رواية أكمل بكثير؛ فيوضّح أن الإسكندر طلب إرسال المجرمين إلى شاطئ البحر النتن لاختبار شائعة مفادها أن أي شخص يقترب من البحر يموت. وعندما يسقط السجناء ميتين، يلاحظ الإسكندر أنه من الجيد أن يموت أولئك الذين هم «مذنبون بالفعل بالموت، فعليهم أن يموتوا». لوا يوجد تشابه مباشر بين القصص فحسب، ولكن الأسطورة السريانية تساعد في فهم النسخة القرآنية القصيرة والغامضة للقصة.

تشرق الشمس على الّذين ليس عليهم سترًا

بعد مغادرة البحر النتن، يخبرنا القرآن أن ذا القرنين يسافر إلى الشرق حيث تشرق الشمس. ثم ينقل صاحب البلاغ تفاصيل غريبة وغامضة مفادها أن الأشخاص الذين يعيشون هناك «ليس لديهم حماية من الشمس» ؛ بيد أنه لا يقدم أي تفسير آخر لما يعنيه ذلك. مرة أخرى، لا تمتلك الأسطورة السريانية رواية موسعة ومتوازية فحسب، بل تساعد أيضاً في توضيح القصة القرآنية. فيُقال للقارئ إنّ الأشخاص الذين يعيشون بالقرب من الموقع الذي «تدخل فيه الشمس نافذة السماء» (أي ترتفع فوق الأرض المسطحة) يجب أن يبحثوا عن غطاء لأن الشمس أقرب بكثير إلى الأرض وأشعتها تحرق الناس والحيوانات هناك.

رحلة إلى الوادي ما بين الجبلين

في رحلته الأخيرة، يخبرنا القرآن أن ذا القرنين سافر إلى وادٍ بين جبلين. وتخبرنا الأسطورة السريانية أن الإسكندر يتجه شمالًا ويصل أيضًا إلى سهل بين الجبال. هنا يقيم معسكره بالقرب من ممر جبلي.

يأجوج ومأجوج يفسدان الأرض ويدمّرانها

ثم تقول الأسطورة السريانية أن الإسكندر يلتقي بأشخاص يعيشون بالقرب من الممر الجبلي. هؤلاء السكان الأصليون يخبرون عن قبيلة، وهي الهون، التي تعيش وراء الممر. هؤلاء الهون يفسدون الأرض ويدمرونها ثم يعودون إلى أراضيهم على الجانب الآخر من الجبل. وتحدد الأسطورة أول ملكين لهذه القبيلة هما يأجوج وماجوج، وهما الاسمان نفسهما المستخدمان في الرواية القرآنية.

بناء حاجز

بعد التحدث مع الناس عن يأجوج وماجوج، قال الإسكندر إنه سيبني حاجزًا (جدارًا أو سدًا) بين الناس والقبائل التي تضايقهم. وتسجل كلتا القصتين إعلان الإسكندر هذا في خطاب.

مصنوع من الحديد والنحاس

وتشابه آخر بين القصتين هو أن الجدار سيكون مصنوعًا من الحديد والنحاس.

لا يمكن خرقه

بعد بناء الحاجز، تقول الأسطورة السريانية إنه من الصعب جدًا اختراقه ولن يتمكن الهون من الحفر تحته. وتستخدم عبارة مماثلة في القرآن للتعبير عن صعوبة تجاوز الحاجز.

يدمّر في يوم القيامة

من الجوانب التي غالبًا ما يتم تجاهلها في قصة ذي القرنين أنها تنتهي بتنبؤ عن تدمير الجدار واندفاع قبائل يأجوج وماجوج وتدميرها لكل شيء في طريقها. على وجه الخصوص، يلاحظ أن هذا سيحدث في يوم الدين عندما «ينفخ البوق» وتجتمع شعوب العالم معًا لحساب خطاياهم. وتنتهي الأسطورة السريانية أيضًا بنبوة مماثلة تحدث أيضًا عندما تجتمع الأمم في نهاية الزمان.

وكذلك:

وتم شرح الصلة ما بين الجدار ونهاية الزمان في التفسير القرآني التقليدي لابن كثير:

وجهات نظر العلماء الحديثين

يلخص فان بلادل في كتابه العلاقة بين القرآن والأسطورة السريانية:

العلاقة بالأسطورة السريانيّة

إن أوجه التشابه بين الأسطورة السريانية والقرآن المفصلة أعلاه مذهلة للغاية. وفي ما يتعلق بمسألة التبعية، قال فان بلاديل إن الأسطورة السريانية مصدر مباشر للرواية القرآنية. ويتفق توماسو تيسي مع أطروحة فان بلادل، على الرغم من أنه يسمح باحتمال اشتراكهما في مصدر مشترك. ويلاحظ أنه: بينما يتعلق الجزء الأخير من الأسطورة بمعارك الإسكندر مع الملك الفارسي وهو رمز للصراع الدموي بين البيزنطيين والساسانيين بهدف دعائي لتمجيد هيراكليوس (مهم في تأريخ تنقيحه النهائي)، من الواضح أنه في بقية القصة، هناك بالفعل تدفقات متعددة من العناصر السابقة، والتي تشاركها مع القرآن. بشكل حاسم، تظهر هذه بنفس الترتيب في كلا الإصدارين. يجادل تيسي أنه في حين أن هذا التسلسل يمكن أن يعود إلى مصدر مشترك، يجد أنه من المعقول أكثر أن الأسطورة السريانية أنشأت التكوين الخاص، بالتوافق مع حجة فان بلادل بأن رحلات الإسكندر تهدف إلى تشكيل شكل الصليب، وإضافة فرضيته الخاصة بأن القصة تضمنت في الأصل محاولة فاشلة للوصول إلى الجنة، تمت إزالتها من أجل تمجيد هيراكليوس بشكل أفضل. وتشمل العناصر التي تعود إلى ما قبل كل من أسطورة القرآن والسريان لقرون عديدة الفولكلور الموجود في الكتابات المسيحية واليهودية السابقة. يمكن تحديد أوجه التشابه مع ملحمة جلجامش القديمة والقصة التوراتية ليأجوج ومأجوج بوضوح في القصة أيضًا.